大方廣佛華嚴經（第一四二Ο卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二Ο卷）　　2005/8/1　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1420 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首 菩薩偈頌第四首看起： 　　【慳者為讚施。毀禁者讚戒。多瞋為讚忍。好懈讚精進。】 　　向下這是「別釋」，十首偈先分為兩段，前面三首是第一段， 從第四到第十是第二段。前面三首，第二、第三我們要把它記住， 第二首「眾行成果」，這主要給我們說的，第三首偈「隨機別讚」 ，所以它就分為兩章。這對我們自己學習以及接引大眾是最高的指 導原則，也就是我們一般常常講的契機契理。眾行成果，這是契理 ；隨機別讚，契機。眾生根性不相同，習氣不相同，愛好不相同， 所以一定要懂得適合眾生的需求，他就很容易學習，也真正幫助他 解決了問題。 　　十首偈都離不開四悉檀，這是經文講到的地方都會提醒，這個 意思我們要明瞭。十偈絕對不是說就講這十樁事情，十樁事情展開 來就是我們自己跟遍法界虛空界一切眾生，日常生活當中所有一切 作為。所作所為無不是業，你就曉得這個範圍多大，歸納起來講這 十樁事情，每樁事情深廣都沒有邊際。這是十大綱領，六度加上四 無量心。這十大綱領真正明白通達了，從起心動念、言語造作自自 然然與這個綱領相應。這在中國傳統文化裡面講叫道德，行道，我 們行在道上；履德，履是腳步，步步都踏在德上，叫道德。這是人 生最高的享受，無與倫比的樂事。夫子所說的「學而時習之，不亦 說乎」。 　　方東美先生一生最愛《華嚴》，我們在這麼多年學習當中，漸 漸有一點體會。他為什麼這麼樣喜歡這部書？我跟方老師多年，方 老師七十九歲往生的，契入華嚴境界，我相信，相信他契入，但是 他契入得不深。這個原因是他放下一切一心一意來學《華嚴》時間 太晚了。這是我們學習幾乎都有這個通病，知道這個好，好怎麼樣 ？沒有認真去做。到年歲大了，閱歷豐富了，真正發現這真好，真 幹，但是時間有限了。在佛法裡面講（這前面說過）各人根性不一 樣。 　　我跟他老人家學哲學的時候，他才四十多歲，就給我講佛經哲 學。那個時候他教我的概念，這佛經並不完全是哲學，這一定要曉 得，他說它裡頭也有迷信的成分，他這麼說法，但是這迷信佔多分 。他就講佛教十個宗派，兩個宗派是哲學，性相二宗，這他承認的 ，非常歡喜的，其他八個宗派都是迷信。這是我最早跟他接觸佛法 ，我受他這句話的影響大概三年多不到五年。他畢竟是個學者，是 自己研究的，也沒有人指導，他的身分地位特殊，年輕的時候學術 就成就了。以後有一些同學們告訴我，方先生眼睛長在頭頂上，誰 也沒有瞧在眼裡，這就是他找不到善知識的原因。 　　我非常幸運，方老師把佛教介紹給我之後，我開始看佛經。大 概一個月的時間，就有人介紹我認識章嘉大師，那是個佛學專家。 要學這門東西一定要找這門的行家，那他指導就不一樣，我跟章嘉 大師三年。大概是三、四年之後，我就知道方老師給我介紹的，他 說佛教裡面那部分的迷信，是迷信的，最初我相信他，以後契入之 後覺得不然；那個迷信裡面有更殊勝的東西，有更不可思議的東西 。隨著學習，長時間的薰修，隨著自己體會的經驗，方老師實在講 ，從我認識他到他往生，他的境界也不斷在提升，居然到晚年的時 候，他全心全力在搞大乘佛法跟《華嚴經》，這是使我們感到非常 意外。可以說是剛剛契入大乘，他就走了，他如果能夠多活五年， 在台灣對佛法上就產生一定的影響，剛剛契入。他在輔仁大學開「 華嚴哲學」，這個課程剛剛講完，他就走了，我們感到非常的惋惜 。 　　真正契入之後，才曉得世出世間的法妙不可言。就像《般若經 》上所說的「法門平等，無有高下」，性相不二，理事不二，因果 不二，世出世法不二，淺深不二，廣狹不二，所以稱之為妙法。法 真的如經所說「法爾如是」。眾生智慧有淺深不一樣，同樣聽佛說 法，隨著根性的不同，隨著智慧淺深不同，隨著自己業障不同，得 的利益個個不一樣。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，這個「解 」就有無量的差別，但是統統得利益。 　　我們凡夫煩惱習氣一品都沒有斷，起心動念自私自利，貪圖名 聞利養，五欲六塵，六根接觸六塵境界起的是貪瞋痴慢。所以我們 讀誦大乘，學習大乘，得的利益有限，小利益。可是小利益對我們 現前生活，我們就感覺到很滿足了，這小利益。智慧深的、障淺的 人他得的利益就多，他得大利益；這個大利益就是常說的轉迷為悟 ，轉凡為聖，他能夠契入佛菩薩的境界。在事相上跟我們沒什麼差 別，但心境上，那懸殊太大！這也是很難說得出。說都難了，你要 是體會當然是更不容易。這樁事情就像宗門裡頭常說的「如人飲水 ，冷暖自知」。你必須親自去喝一口、親自契入，你才明瞭。你明 瞭之後，你也說不出。所以法稱為妙，玄妙，深妙！ 　　別釋就是第二大段，第二大段裡面又分為兩段，別釋中又分為 兩段。「初三」，初三首偈就是第四、第五、第六，這三首「隨器 別讚章」，這個器就是眾生的根器。眾生根器不相同，恆順眾生。 前面講到四隨，就是四悉檀，四種遍施，總的來說就是普賢菩薩教 給我們的「恆順眾生，隨喜功德」。我們一般眾生自己成見很深， 習氣很重，總是喜歡別人隨順我，我很不容易隨順別人，這凡夫！ 菩薩不一樣，菩薩沒有自己，所以菩薩處處恆順眾生，時時隨喜功 德，他才能接引、才能普度，這正是我們應當學習的。所以這三首 偈子，這是舉例教我們怎樣在日常生活當中隨順大眾。 　　後面就是從第七到第十首這四首，這四首是後面這一段，「釋 眾行成果章」。你看前面開這兩章是略說，後面一共有七首偈頌來 解釋。智首菩薩很慈悲，詳細給我們說助道。大乘教裡常講「助道 品」，這個地方的助道品範圍非常之廣大。「前中二」，前是隨器 別讚分為兩個小段。「初兩偈半」，就是第四、第五、第六首偈的 上半，前面兩句，「別釋隨治」。「後兩句，結前生後」，後兩句 是總結。雖是總結，也生起後面的經文。它前面這段這兩首半總共 十句，這十句就是每句說一樁事情，六波羅蜜，慈悲喜捨，就說的 這個事情。 　　「今初」，現在我們看前面這個「初」就是講這十句，兩首半 偈頌。清涼大師在註解裡頭雖然不多，非常重要。「然六度成其行 ，四等曠其心」，這兩句話非常重要。六度，諸位知道，這四等， 四就是四無量心，慈悲喜捨。我們現在的話說，拓開心量。慈悲喜 捨都是等虛空法界，這麼大的心量跟虛空法界相等。諸位也常常聽 佛門裡面講「心包太虛，量周沙界」。什麼心？四無量心，慈悲喜 捨的心量遍虛空法界。所以這兩句十個字就很重要，六度成其行， 四等曠其心。 　　「四等多約利他，六度多明自利」。先講六度，後講四無量心 ，先說自利。自利你要是做不到，你怎麼能利他？自利做到了就利 他。佛法講迴向，那個不是假的，心量一拓開，我自己修積很小的 小善都能把它迴向跟虛空法界一樣大，大小不二！只要把妄想分別 執著斷掉了，那個心就包太虛、就周沙界。這心裡頭點點滴滴的善 都能夠利益虛空法界，什麼利益？就像江本勝水實驗呈現出最美的 結晶。他實驗只讓我們看到色相，我跟諸位講過，除了色相之外， 還有香、還有味、還有音聲。色聲香味，妙不可言。 　　這心裡面的念頭沒有遠近，一念就遍虛空法界。一念的時間太 短了，《仁王經》裡面給我們講「一彈指六十剎那，一剎那九百生 滅」。那一個生滅就是一念，我們沒有辦法覺察到。所以在此地一 定要明瞭，什麼叫自利？什麼叫利他？真正自利，勤修六度；具足 六度，自然就利他，慈悲喜捨！用什麼來做到慈悲喜捨？就是六波 羅蜜。自己成就之後，把自己所成就的無條件的奉獻給一切眾生， 所謂「上供諸佛，下施眾生」，下面布施給一切眾生。所以這叫遍 施。 　　這四條清涼在註解裡面有說明，「六度如初會」，初會說得很 詳細。「四等如下說」，向下經文對四無量心有詳細的說明。「然 並通四隨」，這個四隨就是四悉檀。「略舉一治耳」，這不能細講 ，希望我們學的人都能夠舉一反三，聞一知十，那更高的是一聞千 悟。像禪宗六祖惠能，那是一聞徹悟。五祖給他講《金剛經》，講 到「應無所住，而生其心」，徹悟。這個道理現在我們明白了，根 性真的是不一樣。 　　下面大師舉《涅槃經》上一段經文，這段經文很重要，給我們 很大的啟示。「涅槃云，慳者之前，不讚布施者，即隨樂意也」。 為什麼？他不喜歡布施，他很吝嗇，你可不能在他面前讚布施；你 讚歎布施，他很難過。這個意思你要懂，你才真正能夠做到所謂「 菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。那非常吝嗇的人，你在他 面前常常講布施，他怎麼會生歡喜？這要懂，不能不懂。 　　我們現在來看經文，在這裡頭一定要好好的學習。經文裡面， 前面兩句都是煩惱習氣非常嚴重。煩惱也有個根、有個頭。你看看 世尊把無量無邊的煩惱歸納為一百零八類，叫「百八煩惱」。諸位 在《教乘法數》、在《佛學辭典》都很容易查到，百八煩惱。佛家 用的念珠，這珠子一百零八顆。為什麼要用一百零八顆？表示要把 百八煩惱給念掉，取這個意思在。煩惱總共一百零八類，一百零八 類展開無量無邊。這就是四弘誓願裡頭，「煩惱無盡誓願斷」。 　　念珠的作用不外乎兩種，一種是計數的，念佛、誦經、拜佛計 數，用這個來計數。第二種提醒自己的，見到念珠不要忘記念佛， 不要忘記佛陀的教誨，常常想著「受持讀誦，為人演說」。你看每 部經末後「依教奉行」，這是念珠提醒你這麼樁事情。不管是一百 零八顆也好，還有長串的，最長串的十倍，一千零八十，大概用小 珠子穿得很長，有三串的、有兩串的；還有二分之一的，五十四粒 ；還有更小的二十七粒，手珠，手上拿的。數字都有表法的意思， 但是最重要的作用就是計數跟提醒自己念佛，這我們不能不知道。 　　百八煩惱對初學的人來說還太多了，佛再把它歸納，歸納成二 十六類，二十六種煩惱，都用歸納的方法。在《百法明門論》裡面 ，煩惱就有二十六個。這二十六裡面又分根本煩惱六個，二十個隨 煩惱，是從根本煩惱生起來的；隨煩惱二十類，有大隨、有中隨、 有小隨。所以二十六個你要還記不得，你就記六個根本煩惱，這好 記。六個還嫌太多，再把它歸納，歸納成三個，貪瞋痴，這三個叫 三毒。這三個煩惱展開來就是無量無邊的煩惱，都從這裡生的。三 個還可以歸納，歸納成一個，一個是什麼？貪。所以就把貪擺在第 一，貪是所有煩惱的根，慳貪。慳是什麼？自己有的捨不得，我們 一般人講吝嗇。 　　慳貪，佛給我們說是餓鬼道的業因。人死了，來生到哪裡去？ 明明有六道，你看看一般人的說法，他不說到六道，到哪一道，人 死了都變成鬼。說得那麼肯定，好像人死了之後只有一條路去，去 當鬼去了。這是錯誤的！可是說的人多，你細細想想也不無道理。 你想想看，哪個人沒有貪心？慳貪嚴重，他這一生當中所造的業都 是鬼道的業因。那死了以後，他跟鬼道相應，鬼都貪，鬼都吝嗇， 所以他跟它相應，心行都相應，自自然然去了；不是閻王、判官對 你的懲罰，把你送到鬼道，不是的，那你就完全想錯了，這在佛法 講不通的。 　　六道是有，你往哪一道去，習氣，也就是說你的嗜好。這不難 理解，在我們現在這個社會裡面，社會上很多俱樂部，我們常常坐 到車子，馬路上看到的。喜歡打高爾夫球的，他就進入他那個俱樂 部；喜歡唱歌跳舞的，他就入另外一個俱樂部。人的喜愛不一樣， 嗜好不相同。喜歡讀書的，你看他都到圖書館。喜歡佛教的，他到 佛教道場，他有時間他就到這兒來，不一樣！六道到哪裡去，都是 你的習性、你的愛好，自自然然就去了。什麼人到天道？喜歡道德 的，喜歡善法的，自自然然感應他就到天道去了。所以佛給我們講 這個就有道理，不是佛管這個事情，也不是閻羅王，也不是上帝， 也不是判官，與他們統統都不相干，是你自自然然到那邊去的。這 個樣子我們就曉得，咱們培養興趣這個關係大！ 　　人生在世時間不長，一百歲一剎那就過去。我回到故鄉，到小 時候玩的地方去看看，真的是河山依舊，面目全非，地還在，房子 沒有了；從前小時候農村裡的房子一間都沒有了。那時候農村最大 的一個建築物，祠堂，祠堂沒有了，都變成平地、變成草地了。我 們記憶裡面，祠堂周邊是一片樹林，這樹林沒有了。還有一條小河 還在，這回去看到了。我離開七十年了，那個小河上有個小橋，小 橋還在。看到非常親切，六、七歲常常在那個小橋河邊去玩。橋旁 邊有個觀音廟，廟都沒有了，統統都沒有了。只還認得那個河，認 得那個橋，其他的都沒有了，感慨萬千！七十年一彈指，看到那個 就像昨天的情形一樣，無限的傷感，所以百年確實是一彈指。 　　佛給我們說「人身難得，佛法難聞」。確實得人身聞佛法，真 的明白、覺悟了，你這一生當中第一樁大事是什麼？提升自己的境 界。我這一生在人道，來生至少要提升到天道去。你不聞佛法你不 懂，你真的沒有把握。懂得佛法之後，他會真幹去了，世間什麼名 聞利養、五欲六塵，他不會去理會。為什麼？因為這些東西不能夠 把自己向上提升。如果志向更大一點的人，天不究竟，天不過是壽 命長一點，福報大一點。為什麼？還有生老病死，還有輪迴，沒有 出輪迴。你要想到這一層，佛法裡面還有給我們說的，有辦法超越 六道輪迴，有辦法把六道十法界生生死死的問題，能夠得到總的解 決，這樁事情太大！我們要不幹這樁事情，這一趟就白來。 　　這是早年我剛入佛門，章嘉大師教給我的看破放下。我們要把 這個世間法看破，要把它放下，不要放在心裡，一心一意佛法裡頭 成就，這個佛法是覺悟的法。說佛法，現在人說我們是迷信，我們 說「覺悟的法」，他就沒有話說，真的是覺悟。覺悟了，要向究竟 圓滿的道路上去走，這是真聰明人，真覺悟了。世出世間法，我們 講出世間是超越六道，聲聞法、緣覺法、菩薩法，十法界裡頭佛法 統統放下，我們才能超越十法界。 　　你為什麼超不了？慳貪。所以這經上講『慳者為讚施』，那你 要有善巧方便。《涅槃經》上說慳者之前不讚布施，所以你要有善 巧方便。他要貪財，或者是貪聰明智慧，或者是貪求健康長壽，這 是人之常情。但是他很小氣，他不肯布施，你要看機緣。在機緣許 可的時候，或者是有很多人在一起聚會，你教這些大眾怎樣能夠真 正獲得我們這三個願望，我願意有財富，有聰明智慧，有健康長壽 。你可以給他詳細解說，佛菩薩在經教裡面所說的，有理論，有方 法，確實能夠收到效果。 　　你想發財，發財有因、有緣、有果。現在年輕人，哪個不希望 發財？所以在學校裡面，商學院的學生最多。學工商目的就是發財 。真的能發得了財嗎？商學院裡面畢業的學生很多，將來在商場上 真正有成就的有幾個人？不是每個學商的統統都發財，也不是每個 學商的，成績優秀的都發財。我看到的，十個拿到博士學位的，多 半變成什麼？都變成教授，都留在學校教書。 　　我曾經有一次跟校長開玩笑。校長請到的是美國學校裡頭權威 的教授到學校來講演，我也在座。我聽了之後跟校長說：不以為然 ，你說他是教商科權威的教授，他自己沒發財。自己沒發財，一生 都當教授。教授待遇不多，他怎麼能教別人發財？現在時間到了， 這個問題我下一節課跟諸位細說。 　　諸位同學請坐，我們接著來談談「布施」，前面我講到，有一 次我在學校，我們學校商學院的大樓落成，我也參加開幕典禮，典 禮上學校請了一位美國著名商學院的教授來講演。我聽了之後有很 深的感慨，因為剛好校長坐在我旁邊，我們很熟悉，我跟校長嘆氣 ，我跟他開玩笑，我說：商學院的課程我也可以教。他很驚訝！我 說：你看看這著名的教授，他一生研究工商管理，他沒發財，一生 都做教授，雖然有一些公司請他做顧問。他能夠教學生們發財嗎？ 　　接著我就說，一個人一生當中真的發了財，他必須要具備兩種 基本的條件。為什麼這些教授，那麼多優秀商學院畢業的學生都拿 到博士學位，一生沒發財；他懂得經營的這些理論跟方法，一生發 不了財。這是什麼原因？我舉了一個比喻說，譬如學農，農學院的 ，他確實學會種植，懂得種植的方法，知道分析這些土壤、空氣、 陽光、肥料，怎麼施工他很內行。他學的農是這些。可惜什麼？他 沒種子，所以他一生發不了。我跟校長說，我有種子，我也懂得方 法，我要來教的話，肯定那些學生個個發財。他就笑起來。 　　種子是什麼？佛經上講的財布施。你不肯布施，你沒有財的種 子。我們一般人、東西方人也都相信算命，你看算命的算你有沒有 財庫，財庫從哪裡來的？財庫，過去生中有沒有修財布施。這看相 算命的能看出來，宿世的，那是因。如果你這個財庫非常充實，你 將來一定發大財。無論你從事哪一個行業，他都賺錢，他命裡頭有 錢，那個財富自然源源不斷而來。如果過去生中生生世世都吝嗇， 都不肯布施，那你的財庫就空了，沒有財庫，你怎麼能發得了財？ 你只能給別人去打工，賺一點錢維持你的生活，這就算不錯；一生 能夠不挨餓，清苦的生活過一輩子就相當不容易。 　　你看這世間挨餓的人多少？受凍的人多少？都有原因，前世沒 修。前世沒修，命裡沒有財庫，有沒有辦法來改善？辦法有，只要 你懂這個道理，你從現在起真的肯幹。過去生中我沒有財庫，我們 這一生中可以來累積財庫，充實財庫。怎麼做？布施，歡喜布施。 布施沒有錢，一塊錢、兩塊錢總有，誠心誠意去布施，誠心、真誠 心遍法界虛空界，自己不知道。布施的時候真誠恭敬，沒有欲求。 你有欲有求，你就有範圍，就不大；沒有欲望，沒有希求，這布施 功德就跟虛空法界相等。歡喜布施不求回報，你能這樣做，堅持一 直做下去，做個幾年，做個幾十年，你的財庫慢慢就滿了。年輕的 時候沒有財庫，算命的講，你先天沒有財庫，後天你把財庫充實起 來，晚年的福報現前，年輕時候很苦，晚年富裕。這個道理很深， 只要你相信，你真肯去幹，確實有不思議的效果。 　　《了凡四訓》就說這個道理，印光大師一生提倡這本書，講得 真好，理講得透徹，方法講得詳細。你只要能夠依照這個理論，依 照方法去修學，沒有財庫的人能夠獲得財庫，沒有智慧的人能夠增 長智慧，短命的人能夠健康長壽。「佛氏門中，有求必應」。這是 什麼？這是小果，這不是大果報，小果報！大果報，了生死、出三 界，成佛作祖，大果報。大果報尚且能得到，何況這個世間小果報 哪有得不到的道理！得不到是什麼？你一生在那裡勤勤懇懇的去工 作，還是發不了財，還是不開智慧。你不懂理論，你不懂方法，雖 勤奮還是得不到。所以這要搞清楚、搞明白。 　　我這一生也是給大家現身說法。我年輕的時候看相算命的都說 我沒有財庫，一生貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位。這說明什 麼？前生所造的不善業。壽命短，只有四十五歲；孔先生給了凡先 生算命，他五十三歲，我還比不上他。我非常相信，我相信倒不是 迷信，現在一般人講科學，科學講遺傳。我家裡面已經三代了，我 的祖父、伯父、父親都沒有過四十五歲，所以我認為這是遺傳，我 過不了四十五歲大概是很可能。我也沒有求長壽，我就把我的壽命 定在四十五歲。遇到佛法，我要在這個時間當中成就，所以對於世 間就看得很淡，希望四十五歲能往生，不再搞輪迴。 　　這功夫能夠得力就是印光大師所說的，人要常常想到「死」， 還有什麼放不下的？還有什麼好爭的？我既然命給人算定了，我也 相信，不放下也不行，與其用那麼多精神跟世間人爭名聞利養，不 如拿這個時間、拿這個精力好好去念佛，好好的來學經教。我出家 的時候，三個人好朋友，法融法師、明演法師我們三個人一同受戒 ，三個人同年，命運都一樣。算命給我們講三個人都過不了四十五 歲。我們像三兄弟一樣，四十五歲那一年二月法融走了，真的！五 月，明演走了。我平常都不生病的，七月生病，我就知道時間到了 ，所以我也不看醫生，也不吃藥，因為我知道醫生只能醫病不能醫 命。你的壽命到了，你看醫生有什麼用處？念佛求往生。念了一個 月病好了，這就沒事了。我沒有求消災延壽，沒求；我也沒求發財 ，也沒求聰明智慧，什麼都沒求，只求希望能往生淨土。 　　好像過了二、三年，應該是在五十歲左右，甘珠活佛在，也是 老朋友，他也是章嘉大師的學生。有一天我們在善導寺碰到了，他 特別找我，他說：你來，我有話跟你講。他年歲比我大，大概大十 幾歲，我對他很尊重，是一個好法師。我說：佛爺，有什麼事？他 說：從前我們在你背後都說你。都說什麼？說你人不錯也很聰明， 可惜沒有福報又短命。我說這個事情當面說可以，不必在背後，我 不忌諱，我很清楚。他說：現在你不一樣了，你那個命完全轉過來 了。我說怎麼？他說：你這些年來講經說法功德很大，全轉過來了 。他說：你不但將來有大福報，你的壽命很長。給我說這些事情。 第二年他就走了。那時候還有幾位法師，我們一起在座的。這幾位 法師聽到之後，法師！你會看相，替我看看、替他看看。甘珠活佛 笑笑完全沒有理會。我是一點都不奇怪，也沒有歡喜心，平平淡淡 ，一生就這麼過，就這麼樣子，財施、法施、無畏施。 　　別人供養我的，我都布施。我學印光法師，印光法師一生所收 的一切供養統統印經布施，印經、印善書。他把十方的供養，在蘇 州報國寺成立一個弘化社，就是我們一般人講的佛經流通處。自己 還有個廠，印刷廠，專門做這樁事情，這樁事情做成功。如果那個 財力（財力也不容易，也不會很多）分散了的話，你什麼事都做不 成功。不是大福報的，力量不可以分散，集中在一點，做一樁事情 做成功。所以我就學他老人家印經，我沒有他的福報大，他自己可 以搞一個小印刷廠，我們做不到。最早，別人提倡印經，我們講附 印，他印一千冊，我印個十冊、印個五冊，錢很少；以後慢慢供養 多了，我可以印一百冊，可以印二百冊；逐漸到我也有能力去印一 千冊、印二千冊，專門幹這樁事情。除這個事情之外，我喜歡放生 ，無畏布施。還有少許的錢送到醫院做貧窮人的醫藥費，醫院也收 ，這都是屬於無畏布施；印經這裡頭有財布施、有法布施，經典是 法，你的成本是財。 　　財、法、無畏三種布施，這是章嘉大師教給我的，我這一生樂 此不疲。晚年的福報是預想不到的，沒想到的，居然有能力布施《 大藏經》。我印《大藏經》，包括現在在印刷廠裡還沒有出版的， 從過去買來送人的，以及以後好幾次跟別人合印，現在是自己印的 ，我算一算總共數字全部出來的話，這個數字超過五千套，這是沒 想到過的事情。世界書局出版的《四庫薈要》，這大書。我向它前 後（這是分很多次）一共買了四十九套，這大書分送給各個大學圖 書館。在國內每個省，每個自治區、特別市，選一個大學，總共送 了三十二套。還有一些在國外的，國外的大學圖書館，他們有研究 中文，我也很歡喜的供養他們。財富愈施愈多，真的是從學佛這麼 多年來，有求必應。這也是章嘉大師教給我的「佛氏門中，有求必 應」。 　　早年我想求的就是經本，跟李老師學教需要參考書，而且那個 時候很多經典都找不到，不像現在這麼方便，現在印刷術進步太多 。我初學佛的時候還沒有照相製版，排字排版工程很大，以後這照 相版出來了，太方便。我也曾經跟諸位報告過，我很感激香港智開 法師。在那個時代需要參考書，我就求助於他，請他幫助我在香港 這邊去找。那個時候所找到的，都是從大陸流通出來的線裝書，古 籍。在那個時候中國大陸不要這個東西，很多都燒掉。所以很多是 拿到這邊當廢紙來賣的，很便宜。真好！國寶。 　　我得到這些書之後，很好的東西，看到什麼？外面都找不到， 沒有流通的，我就發心倡印，提倡我們來翻印，所以也印了不少。 這一翻印，這個書就不會失傳。印的數量多，都分散了，縱然有災 難，也不可能這些書全部都消失，不可能，一定還有很多存在世間 ，這樣就把古籍保存下來。所以我當時印書是兩個目標：一個是我 們現前需要用的，另外一個就是保存古籍。我覺得這個方法是最妥 當的。分送給國外許多圖書館，我們有目標，我們知道怎樣做法。 　　所以你仔細想想，三種布施具足，具足了財布施、法布施、無 畏布施，不求果報，果報自然現前。現前，我們始終是以平常心來 看，沒有歡喜，還是一個念頭，只求往生。為什麼？我們現在曉得 也非常的肯定，一絲毫懷疑都沒有，往生才是究竟，一定要生極樂 世界親近阿彌陀佛，成就究竟圓滿的果德。然後才能像諸佛如來一 樣，應化在十法界幫助一切苦難眾生，幫助他們破迷開悟、離苦得 樂。首先幫助他轉惡為善，此地這一段經文就是轉慳貪為布施，這 就好了，他真的就得度。慳貪是餓鬼道的業因，這個念頭一轉，人 跟餓鬼道的緣就斷掉了，決定不墮三途。這叫做幫助眾生離苦得樂 。 　　凡是喜歡布施的人，他將來來生人天兩道。財色名食睡這個念 頭沒有斷，在欲界。欲界有六層天，一層比一層殊勝，那個福報之 大，我們都沒法子想像。佛在經上告訴我們，我們上去是四王天， 四王天的一天是我們人間五十年，也是三百六十五天是一年，它的 一天等於我們五十年，壽命五百歲。你看這個福報多大！再往上去 忉利天，我們中國人講玉皇大帝，西方人講的上帝可能也是忉利天 。生忉利天的條件，修上品十善。換句話說，十善業道百分之百的 做到，從起心動念、言語造作決定與十善業相應，這個人將來生忉 利天。忉利天那個福報就比四王天加上一倍。忉利天的一天是我們 人間一百年，壽命一千歲。大致上一般修福的人，修大福報，心地 非常善良，多半都是生四王、忉利。 　　再往上面去，上面還有四層天，那要修清淨心，要修慈悲喜捨 。清淨心就是禪定，修，有一點禪的功夫，但是禪還不到家，沒有 達到禪定的標準。如果達到禪定的標準，他就到色界天去了，不在 欲界天。禪定的標準，由此可知，你的欲沒有放下，色界天就沒有 分。這個欲是財色名食睡，心裡頭真正不染，沒有貪染，這個人定 功成就。名聞利養，五欲六塵真的放下，他將來到哪裡去？他到色 界天去，色界天沒有這些東西。這些東西沒有放下，隨著你的修養 ，對貪染有輕重差別不等，愈輕的往上去，愈重的再往下面。所以 最淡薄的，他化自在天；再其次的，化樂天；再其次的，兜率天； 再其次的，夜摩天。 　　由此可知，名聞利養、五欲六塵不是好東西。有，可以受用， 決不能貪戀，貪戀就錯了，貪戀是餓鬼道去了。如果你有福報，那 你有智慧，智慧是什麼？我有福報，我的福報跟大家共享，現在所 謂是我們跟眾人分享，這個人的福報就愈來愈大，他不是獨享。獨 享，再大的福報很快就享盡；如果與一切眾生共享，那他的福報是 享不盡。與一切眾生共享，就是布施。 　　財多施財，真正明白佛法所講的道理，佛法是講宇宙人生的真 理，真正通達明瞭，歡喜布施，毫不吝嗇，愈是布施乾淨愈痛快。 這裡施了，那邊就來了，源源不斷而來，源源不斷的布施。自己需 不需要？不需要。生活一定要保持正常，這是健康之道。所以佛弟 子常常要想到釋迦牟尼佛他老人家教導我們的。世尊福報大，你看 每天還是三衣一缽出門去托缽。那在一般人講要不要改善我們生活 水平？佛沒有這個念頭。 　　我們在國外，大概現在國內情形也差不多，國內都向國外學習 。早年我住在美國的時候，我們住的那個區，美國居住的環境都是 分區，用什麼標準來分？用收入。我們那個區大概每個月收入兩千 塊錢左右，住在這個區裡大家都差不多。如果這個區裡面有一個人 升級了，在公司工作多年升級了，升級當然待遇就提高，他每個月 可以拿到三千塊錢。沒幾天，他就搬家了，他要搬到三千塊錢那個 區，要搬那邊去。那邊每個月消費大概三千塊錢，我們這個區每個 月消費不超過兩千塊錢。隨著他的工作待遇上升，常常搬家，換家 ，非常辛苦！不像中國人。中國人的觀念，如果我有三千塊錢的收 入，我住在兩千塊錢消費區，我過得很舒服、很自在，我每個月還 可以有一千塊錢儲蓄。外國人沒有這個觀念，他一定把他的收入花 光，年老的時候靠國家的救濟金，住老人院、靠救濟金，靠這個生 活。 　　不像中國人，中國人總希望有多餘的，外國人總希望把它用得 乾乾淨淨。所以外國一般公司機關發薪水，叫週薪，一個星期、一 個星期的發。為什麼？一個月發給你，可能幾天就花光了，你後面 生活就困難。中國人懂得積蓄，外國人沒有這種概念。所以中國人 在外國一般經濟環境都相當穩定，幾乎都有儲蓄。這是一種美德， 年老的時候可以不求人，平平安安度過自己的晚年。外國人到晚年 的時候，看到中國人生活這麼自在，他也很羨慕，但是已經來不及 了，他命裡的財庫已經花光，晚年已經空空如也，靠救濟，不像中 國。你看中國人懂得積蓄，晚年財庫裡面很充實。 　　所以我們要希望財用不缺乏，就是物質生活不缺乏，你要懂得 財布施；如果你希望聰明智慧年年增長，你就要修法布施；你希望 自己這一生健康長壽，那你一定要懂得無畏布施。真幹！不要恐懼 ，不要疑惑，不要退卻，勇猛精進，這三樣東西必定得到。我們同 學當中，有不少在家的，在家的多。在家同學他們聽了之後，真幹 。幹了幾年來告訴我，他說：師父，是真的不是假的。現在做生意 賺錢愈來愈多，他愈多就愈做好事，多做好事，正確！天天聽經， 天天念佛，智慧增長，真的是健康長壽，他都得到了。從哪裡得來 ？全是在經教裡頭學習到的。 　　不喜歡學經教的人，這個緣就沒有。現在經教流通非常普遍， 不能說沒有這個緣分，甚至於現在的網路、衛星這個緣已經送到你 家裡來了。問題是你有沒有覺悟？你有沒有去接受它？不像從前， 從前是真難。聽經一定要到寺院，法師講經要到那邊去聽；現在不 必，可以家裡面打開網路就能收到，不用出門。出門，尤其是下雨 天、下雪天，很冷很不方便，現在在家裡面都能收看。 　　增上緣具足，親因緣具足，一切眾生阿賴耶識裡頭都有佛法的 種子，這親因緣具足；你所缺乏的，所緣緣跟無間緣。你對這個不 認識，對這個沒有興趣，這是所緣緣缺乏；或者接觸之後，聽個一 、二天不想聽了，常常中斷，無間緣缺乏。增上緣，我想不是問題 ，除衛星、網路之外，光碟現在是最方便的，流通成本最低的，有 音聲、有字幕、有畫面，而且可以反覆不斷的觀聽，這在過去半個 世紀以前的人都沒有這個福報。我一九七七年到香港來講經，那個 時候是最先進的科學工具，錄音機。那時候這機器很貴，而且很笨 重。這一台機器，好大的一個箱子，用的是磁帶，那麼大盤的磁帶 。那是最早我們看到的東西，並不普遍，哪有現在這麼輕便。隨身 聽，小機器一點點大，聽說最新的機器很小，像一支鋼筆一樣，放 在身上可以聽幾十個小時，愈來愈方便。這就說明增上緣沒問題， 問題是怎樣幫助這些眾生認識佛教，這很重要。 　　我自己是從這過來的。我在沒有接觸方先生之前，對佛教不認 識，以為它是迷信，所以不接觸。明瞭之後，這才到裡面來尋寶， 真的發現寶藏，這裡頭有，取之不盡，用之不竭。所以一生念念不 忘老師的恩德，要不是他給我介紹，一生都不可能接觸到。沒有緣 ，不知道這是什麼東西，就不會接近它。所以《認識佛教》我講過 幾遍，講這個題目，現在有光碟流通，也有小冊子流通，非常重要 。 　　我們學佛的四眾同學要發心學布施。現在布施，你要說哪一種 東西圓滿功德？財法無畏統統具足無過於光碟。這一個光碟很便宜 ，成本好像很低，一、二塊錢。你能夠經常送給你這些親戚朋友， 你自己在聽經，覺得哪一段講得你最有受用，聽得最歡喜，你就拿 這一片；我們這個道場也有大經，也有單獨一片、二片特別提出來 流通的；介紹給你的親朋好友。他要是真聽了，不聽也沒關係，反 正成本很低，他放在那裡，不定哪一天他有了興趣，偶爾來看一下 ，他一看他就明白，你就度了他。「一歷耳根，永為道種」，明瞭 之後，他就能夠轉惡為善。慳貪是惡，布施是善，他能夠回過頭來 ，說不定從這個地方就把他整個命運轉過來。在佛法裡頭轉過命運 的不止我一個，在家出家很多！只要你真正肯學，學太重要了，學 你才能明理。理明瞭之後，你的信心清淨，生智慧不生煩惱。你有 智慧，你才曉得應該怎麼做法，這就是應該怎樣做人，在這一生當 中我想成就什麼，沒有做不到的，有求必應。今天時間到了，我們 就講到此地。