大方廣佛華嚴經（第一四一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一九卷）　　2005/7/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1419 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首 菩薩偈頌第二首看起： 　　【佛知眾生心。性分各不同。隨其所應度。如是而說法。】 　　這是清涼大師所說的「開二章門」，第一首跟第二首。第一首 講的是「眾行成果章」，前面跟諸位報告過了。這首還是接著前面 的意思，前面一首清涼大師在註解裡面說的「隨機別讚章」，這首 偈，「文具禪經四隨」。第一句是隨樂，清涼註得很簡單，但是意 思很具足，「將護彼意，稱悅其心故」。在這首偈裡面講到有隨樂 、有隨宜、有隨治、有隨義，確實《禪經》這四隨的意思統統具足 。我們從這個地方可以體會到，佛菩薩講經說法為什麼說得那麼樣 的契機，我們在《普賢菩薩行願品》裡面看到一個總的原則，普賢 菩薩教導我們「恆順眾生，隨喜功德」。你看這裡頭有隨有順，唯 有隨順才能夠契機。這個地方說的隨，就說得詳細。隨樂是隨著眾 生的愛好，這一點很重要。世間法，中國古聖先王常講，政如果能 夠順民心，人民歡喜。就是你的政策人民歡喜，必定是天下大治； 如果政策是人民不歡喜、不願意接受，這個社會決定就發生動亂， 就不安定，這一定的道理。 　　諸佛菩薩講經說法，第一個條件就是眾生的愛好，眾生的歡喜 心。即使他這個愛好是錯誤的、是一種病態也要隨順，為什麼？不 隨順，他不能接受。所以大經常講「菩薩所在之處，令一切眾生生 歡喜心」。前面我們講過四悉檀，這四悉檀第一條世界悉檀就是講 一切眾生生歡喜心，一定要隨順他。隨順之後，讓他生歡喜，他對 你有好感，再看時節因緣成熟的時候，你再勸告他，他樂意接受。 現在講是互信，這互信，菩薩信眾生沒有問題，眾生信菩薩就有問 題。菩薩信眾生，現在眾生不信菩薩，菩薩要隨順，要在這個地方 跟眾生建立信心，讓眾生能信佛、能信菩薩，佛菩薩的教誨他才樂 意接受、歡喜接受，認真去學習。能解、能行、能證，這樣才能真 正得到佛菩薩教誨的利益，幫助眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成 聖。 　　所以接引眾生我們要特別留意，你看現在無論是家庭也好，團 體也好，我們這個道場是個團體，家庭也是個小團體，基本的團體 。你要想家和，要想道場和，要怎麼做？你要懂得恆順眾生。人人 都懂得恆順，恆順要靠教，他不教，他哪裡懂得恆順？你教他不聽 ，他不能接受。是的，他對你沒有信心。所以頭一個條件就是要讓 他建立信心，要讓他，你對他是真的好，他對你生感激的心，一生 當中誰最關愛我？你比我的父母還關愛我，比我的父母還愛護我， 哪有不服的道理！ 　　這些經驗，我們過去在抗戰期間，這流亡學生，很多人都有這 個體會。流亡學生被國家收容，國家辦中學來救濟這些流亡學生， 那叫國立中學。在這個學校念書不要繳學費的，國家供養，衣食住 行都是國家照顧，我們有一份口糧。離開了家鄉，幾年都見不到父 母，學校老師照顧。老師照顧確實比父母照顧還周到，古人所說的 師徒如父子，我們在那個時候親身體會。同學就像兄弟姊妹一樣， 有那麼深的感情，同學互相照顧。患難的時候才有這些事情發生， 你才能有深刻的體會。現在世界承平很多年了，這個社會不錯，安 定沒有動亂，現代的年輕人沒有這個經歷，他很不容易體會。不過 真誠的愛心自然能夠感動人。 　　社會雖然是安定，可是安定裡面有矛盾。你看看現在社會上的 離婚率多高？有些同修告訴我，超過三分之一了。這個情形在抗戰 期間當中沒有，離婚這個事情我們也曾經聽說過，很少，但是今天 是太普遍了。凡是單親的兒童、青少年他對於這個家庭的溫暖，父 母之愛，沒有得到；在社會上，如果遇到一個長者，遇到一個朋友 ，對他非常關懷，他能體會得到。 　　真正學佛的同學，一定要效法佛菩薩的慈悲。慈悲就是愛，無 條件的愛，不希望對方回報的愛，叫做慈悲，所以慈悲是真誠清淨 平等的愛。我們要學，要用這個方法去接眾（就是接引大眾），這 個團體才能真正做到六和敬，才是真正的如法道場，這裡面要有智 慧。佛門常講「慈悲多禍害，方便出下流」。可是慈悲方便是接引 眾生第一個條件，怎麼會出了這個事情？慈悲方便沒有智慧就變成 禍害、變成下流，為什麼？感情用事。這不可以，不能隨自己的意 思，要理智，要客觀，不可以用自己的好惡。我喜歡這個人，我討 厭那個人，不可以，那就變成禍害，變成下流。要有真實的智慧， 大公無私，念念是為他不是為我，希望他迷途知返，希望他改邪歸 正，希望他成就。弘法利生，建立道場，是幫助一切眾生轉迷為悟 、轉凡成聖的，這個弘法利生功德就殊勝，建立道場功德也殊勝， 這點非常非常重要。 　　這經文第一句就是隨樂，第一句是『佛知眾生心』，能隨眾生 心。現在眾生心充滿了怨恨，怨天尤人，充滿了貪瞋痴慢，要隨順 嗎？要隨順。在隨順當中，自己做出好樣子，他怨天尤人，我對於 天地、對於一切眾生感恩戴德，這就是教他，我們要做出來給他看 。怎麼個做法？前幾年我寫了副對聯，我們用這個方法，有耐心、 有恆心長時間慢慢去感化人。「處逆境隨惡緣」，逆境是環境不好 ，處處都有障礙；逆緣都是冤親債主，都是來找麻煩的。我們的發 心、我們的工作都是純淨純善，還招來這些障礙。有很多人在這個 環境之下退心了，算了，不幹了，這是什麼？小乘。這些人不知道 感恩戴德。真的，他是不知道，不知道，你就不能夠責怪他。不知 道什麼？不知道，我們更是要教他，所以要做出樣子來給他看。這 個教的人慈悲，教的人非常辛苦！ 　　我們在一般講沒出道的時候，老師就教誡我們。李老師常常給 我們講，你們將來弘法利生非常辛苦，拿著經本、拿著法寶送給人 家，跪在人家面前，雙手捧著送給人，人家還未必接受，甚至於還 遭人的侮辱。那真的，一點沒錯，老師都說過！要不要做？要做， 不做沒有人做了。這種發心、這種行持確確實實是為往聖繼絕學， 為天下開太平，沒人知道！人不知道，佛菩薩知道，佛菩薩冥冥當 中加持，無數的險難都能平安度過，不為自己，念念為眾生。所以 這個時候的隨順可不是一個簡單事情。 　　善財童子五十三參裡面，隨順惡緣、惡知識幾個人？不到五個 人，你看五十三位善知識，示現惡的、不善的人數少；今天正好是 調過來，五十三個，可能善的、正面的大概只有五個，其他的四十 多個都是不善的，都是負面的。所以今天修行，弘法利生，甚至於 建道場，非常苦！你要能受得了。所以諸佛讚歎你，為什麼？你真 受得了，真不容易。我們知道諸佛菩薩知道我們，諸佛菩薩在讚歎 ，在這裡得一點安慰。你要想社會大眾讚歎你，那決定不可能，他 不找你麻煩就算不錯了，不障礙你，那就很對得起你了，一定要懂 。你要問是什麼原因？原因就是聖賢教誨捨棄的時間太長了，在中 國五千年歷史當中，沒有這麼長的時間。現在我們聖賢教育中斷三 代了，差不多是八十年到一百年，中斷這麼長的時期才產生這個現 象，所以確確實實繼絕學。 　　我們所期盼的，有沒有年輕人接著我們來做這個事業？肯定有 ，什麼人？佛菩薩應化再來的。我們今天看到一些年輕人發心，他 聽到佛法之後，接受《弟子規》教學之後，他非常感動，願意發願 這一生當中來繼承聖賢的事業。對自己要求要依教奉行，百分之百 的做到，自己做一個好樣子給社會大眾看。真正把世尊在經典上常 常講的「受持讀誦，為人演說」徹底做到，這個人是什麼人？我們 知道佛菩薩再來的，這個人不是普通人。他決定不是惡道來的，也 決定不是人道來的，至少他都是從天道，從天上下凡來的，來幹什 麼？來幫助這些苦難眾生。發這樣的大心，這不容易。 　　所以「佛知眾生心」，天也知眾生心。知眾生心就要隨順眾生 心。清涼雖然只有兩句，講得真好，「將護彼意，稱悅其心故」。 我們想獲得他的誠意，對我們，對古聖先賢傳統的文化教育能同意 、能歡喜，我們今天所作所為都要讓他生歡喜心。凡是真正發心有 志一同把古聖先賢的教誨要做出來，對於這些人，我們就是像一家 人一樣，父子兄弟互相關照；生活雖然不是很富裕，一定是能夠吃 得飽，穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨。真正做到於人無爭，於 世無求，做到犧牲奉獻；為國家，為民族，為人民，為千萬年前祖 宗傳留下來的教誨，為佛菩薩大慈大悲而努力。這是隨樂，就是四 悉檀裡面世界悉檀。 　　第二句『性分各不同』。這句裡頭說了兩樁事情，一個是性， 一個是分。這性是什麼？清涼大師註解裡面講「性不同者，即隨宜 也。附先世習，令易受行，習以成性故」。這個地方講的性是習性 ，這很重要，如果不懂得這個道理，今天的社會問題要想化解可就 難了。可是這個問題太深！現代人崇尚科學，凡是科學不能證明的 很難接受，這個事情麻煩，不好辦。所以幫助眾生的對象，首先要 從具足善根的人做起。具足善根的人他不懷疑，他能夠接受，他能 夠理解、能夠依教奉行，這就是性分。 　　這世界上不論是什麼樣的人、什麼樣的事物都有前世。有前世 ，有今生，有來世，佛家講的三世因果。佛講，儒也講，講得少； 道也講，道講得就多了。你再細細去觀察世界上所有的宗教，沒有 一個宗教不講三世。西方宗教雖然沒有說六道，但是它說的有天堂 、有地獄，加上人間，那至少有三道；有天道，有地獄道，有人道 。畜生是我們親眼接觸的，你不得不承認牠有，所以至少有四道。 　　三世因果是宗教教育裡面普遍都承認的。六道輪迴這樁事情有 很多人不懂，以為這是佛教，其實不是的。佛教的歷史並不長，照 中國的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年三千零三十三年，不長。印度 的婆羅門教（就是現在印度教的前身），他們有一萬多年的歷史， 世界上學術界承認他們有八千五百年的歷史，就算是八千五百年， 比佛教也早得太多了。六道輪迴是他們說的，是婆羅門教說的。除 婆羅門教之外，像印度的瑜伽、數論，許多這些高級的宗教都承認 ，所以它不是一個宗教的學說，在印度許多高級宗教都肯定，這是 什麼原因？我們知道古印度是宗教之國，很多高級的修行人沒有不 修禪定的。這個禪定就是我們在前面跟諸位介紹的世間禪定，那也 很可觀，世間的四禪八定。 　　其實你要是了解欲界，不要很深的禪定，有一點很淺顯的功夫 ，就能把人、鬼這個空間維次突破。所以人最容易接觸到鬼道。你 看現在很多這些所謂是特異功能，我們也接觸到不少靈媒透給我們 一些資訊，從哪裡來？絕大多數是鬼道，最高的可以到什麼？到四 王天、忉利天。夜摩天以上就沒有，我們就沒有接觸過，我們能夠 接觸到的是這個。很容易接觸到的是忉利天，忉利天到下面餓鬼、 地獄、畜生，我們能夠接觸到這些，這些是什麼？空間維次跟我們 很接近、很容易突破，禪定。高深的禪定，四禪八定，到第八定， 這個世間的禪定到了頂點，他對於整個六道三界二十八層天的狀況 ，上到二十八層天，下到地獄界，無間地獄界，這空間維次沒有了 。沒有，是他親見的，我們今天講的親眼所見，親耳所聞，他哪有 不清楚、哪有不明瞭的！六道是這麼來的。換句話說，是那些人親 眼所見的，給我們沒有定功這些凡夫，為我們說出來。說出來，大 家也都相信，為什麼？這些修道人都是有德行的人，他們不會妄語 ，他不會欺騙人。 　　所以這樁事情如果在印度算起來總是一萬多年前傳下來的這些 訊息。可是一直都沒有辦法了解其所以然的道理，為什麼會有六道 ？為什麼會有輪迴？當然在他們長期觀察這個期間當中，這裡頭有 因果，善有善報，惡有惡報，看到這些，究竟是怎麼回事情，搞不 清楚。一直到釋迦牟尼佛出現在世間，佛把這個事情說清楚。也就 是當然之事很早就有人知道得很清楚，所以然的道理搞不清楚，到 釋迦牟尼佛，這才把六道所以然的道理、事實真相給我們說出來， 我們才明瞭。 　　所以任何一個人，確實你一生當中一切的際遇，與過去生中有 關係。這我們從自己身上可以能夠體驗。譬如學習，此地就講到性 不同，附先世習。這個附就是附帶。我們這一生到人道是附帶前世 的習氣。先世是前世，「先」好，用得好，因為前世還有前世，這 一個先字都說了、都包括了，就是我們講宿世前生，生生世世的習 氣。如果跟前世習氣要是相應，很容易接受，也很容易做得到，令 易受行，很容易接受，很容易修行。在我們佛門同修道友裡面，你 細細去觀察。我在初學的時候接觸過禪宗，接觸過密宗，接觸過教 ，接觸過淨土，我是接觸過這四種。但是哪種最容易受行？教。這 就說明我過去生中大概是個講經的法師，或者是個講經的居士，對 於教很歡喜、很容易接受。 　　我接受淨土，我跟諸位做過很多次的報告，確實很不容易！懺 雲法師最早勸過我，因為最早我接觸佛法是從教接觸的。方先生把 佛經看作哲學，看作一門功課，佛經哲學介紹給我，我是從教裡頭 進門的。對於禪密淨都排斥，尤其是淨土沒有一點尊敬心，對禪跟 密雖不怎麼樣愛好，但是還尊重，唯獨對淨土宗很輕慢，不能接受 。跟懺雲法師住茅蓬，懺雲法師有善巧方便，叫我讀《彌陀經疏鈔 》，蓮池大師的；讀《彌陀經要解》，蕅益大師的；讀《彌陀經圓 中鈔》，幽溪大師的，這三個人的註疏真正了不起。看了之後，又 叫我念《印光大師文鈔》，從此之後對於淨土宗很恭敬，不排斥了 ，知道這裡頭有大學問，但是沒有接受，也沒有依教修行。我到台 中跟李老師是學教的，李老師多少次用心良苦勸我修淨土，我是陽 奉陰違，表面上接受，實際上沒有當作一回事情。 　　我跟諸位講，我接受淨土宗是從教裡面入門的，講《華嚴》、 講《楞嚴》。從《楞嚴經．二十五圓通章》看到是兩個特別法門， 觀音、勢至所代表的「觀世音菩薩耳根圓通章」、「大勢至菩薩念 佛圓通章」，這給我很大的啟示。《楞嚴經》上不是一個特別法門 ，兩個特別法門。古來祖師大德這些註解都沒有註清楚，只註耳根 圓通章是特別法門，大勢至圓通章就疏忽了，沒有特別強調。你要 不是深入去學習，你不容易看到。因為它的位次也是調換，沒有按 照順序排列，你要細心去觀察。 　　知道這個法門的殊勝，《華嚴經》裡面我是講到一半，早年講 的，不是這一次，第一次講《華嚴》講到一半的時候，有一天突然 想到，文殊、普賢修什麼法門？文殊得意門生善財童子修什麼法門 ？這查經一找，原來這三個人統統都是念阿彌陀佛求生淨土。再看 看五十三參，了不起。你看善財童子頭一個參訪的善知識德雲比丘 ，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，這很要緊，我們中國人一般講先入 為主，這第一個老師。第一個老師教導什麼？第一個老師以身作則 ，他修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生淨土。你看頭一個，頭一個教 的就是念佛求生淨土。我們就曉得善財修什麼？善財念佛。再看看 末後，最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂，那還有什麼話說？徹始 徹終文殊、普賢、善財專修淨土。當中這五十一位善知識代表無量 法門，這裡頭含義很深。無量法門統統指歸淨土，表這個意思。我 在講《華嚴》體會到這一點，這才五體投地全心全意歸向淨土，再 沒有錯誤的念頭，全心全意歸淨土。所以要不是這些經教，我還是 不容易接受。 　　這是從這些跡象上自己反省，過去生中是學教的，所以對於教 歡喜，對於書籍非常愛護，喜歡讀書，喜歡研教。再看看我們道友 當中，早年我有很好的同參道友。沒有出家之前我們同學，抗戰期 間在福建念書，同學，以後又同事。我出家之後，大概一年多他也 辭掉職務，跟我一起出家，我們在一個寺廟，很難得。我對於教這 麼歡喜，常常講給他們聽，他聽了也歡喜，可是怎麼樣？他去學密 去了，為什麼？他想求快。他說佛經雖然好，你學教不錯，你看你 講經說法，嘴皮都說破了，沒人相信，這是事實。他說：我去學密 ，密講神通，我現一點神通，他馬上就相信了。這是各人的根性不 相同，願求不相同，也很好。 　　修學真用功，去拜一個金剛上師，密宗入門首先要磕十萬大頭 ，消業障。他真幹，日夜不休息，好像不到半年這十萬大頭磕完了 ，接受上師的教誨持咒，很用功。大概一年多不到二年，他來看我 ，告訴我，他現在能見到鬼。我那時候笑他，我說：你神通還沒有 成功，鬼通先通了。他說的真話不是假話。人鬼雜居，有人的地方 就有鬼，人見不到鬼，鬼也見不到人，不同的空間維次。鬼的生活 在夜晚，人的生活在白天。下午五、六點鐘是鬼道的早晨，大概下 午五點鐘時候，他說街上就有鬼出來了，很少，不多；到九點、十 點鐘，他說滿街都是的。所以有一些人走路，我們知道有這些事情 ，晚上九、十點鐘你在馬路上走路，有的時候突然心裡一驚，那是 什麼？跟鬼兩個撞了。我們感覺到驚的時候，他也感覺到害怕，諺 語常講「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。鬼怕人比人怕鬼的程度 還要嚴重。 　　最初他也很害怕，到以後慢慢就習慣，就變成很正常。他是首 先把人跟鬼這個空間維次突破了，我相信他絕對不是妄語，他是真 的。出了家，出了家還遇到個女鬼是前世的太太，他這一生當中沒 有結過婚，他跟我同年。就常常說這些故事給我聽。業報沒有轉過 來，四十五歲那一年往生。不過他往生的時候還算不錯，他也不是 預知時至，感覺到身體不舒服，很難過，到急診室去掛號，掛了號 之後，半個小時之後走了，算是沒有病苦。你看死之前半個小時自 己搭公共汽車到急診室掛號，也算是不容易。所以前世習氣，前世 所學的與我們這一生當中有密切關係，佛知道，所以度化眾生容易 。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看智首菩薩偈頌第二首： 　　【佛知眾生心。性分各不同。隨其所應度。如是而說法。】 　　我們雖然在初學，像這些教誨對我們來講確實很得受用，有很 大的啟發，也知道自己應該怎樣修、怎樣幫助別人。講到『性』跟 『分』，個人根性不相同，這與前世有關係，有很大的關係，因此 教育就非常重要！前一世的根性，我們一般講因，善的因、惡的因 。正如同孟子講性善，荀子講性惡，他們兩個人講的性就是這首偈 裡面講的性，習性不是本性，本性相同的。「人之初，性本善」， 那個善不是善惡的善，善惡的善是習性。從前李老師給我們講，聖 人就是聖人，賢人就是賢人，真的是差一等。孔老夫子是聖人，孔 老夫子沒有說性善性惡，《論語》裡面講「性相近也，習相遠也」 。性相近，就是大家差不多，都是一樣的！那個講的是本性，講的 是自性，沒有講善惡。孟子講性善，荀子講性惡，習性！雖然都是 講性，不是一個意思，這是我們一定要知道的。 　　儒家講性本善，這是講本性，本性本善，習性裡頭就有善、有 不善，因此教育就非常重要。因為習性是前世的作今世的因，這一 生的薰習，你所接觸的環境薰習，這是緣。我的本性善，這個是習 性，我們也可以這麼說法。我們前生生生世世都修善，有善心善念 ，可是在這一生環境當中，沒有遇到善的教誨，所接觸到全是不善 的，那我們習性裡面那一分善就不起現前行。習性裡頭也有惡，惡 是因，現在又遇到不善的緣，它就起作用了。 　　聖人知道這個事情，所以經上講『佛知眾生心』。第一首偈講 的是「佛子甚希有，能知眾生心」，那是菩薩。佛菩薩知眾生心， 就是知眾生的習性，你過去生中是學什麼的。教學的興起，主要的 原因在此地。要用純善純淨來教化眾生，希望把眾生前世宿世，宿 世前生善的因引發出來，盡量阻礙他不善的緣。不善的緣想辦法把 它障礙，把它斷掉，他習性裡面的不善，這一生當中沒有緣，沒有 緣，不善的果報就不會起現行。因到果當中一定要有緣，教育是給 它做緣，做助緣。最殊勝的助緣無過於教育。佛菩薩明瞭，所以佛 菩薩對於一切眾生的貢獻沒有別的，就是教學。勸善規過，教人斷 惡修善，轉迷為悟，轉凡成聖，這個教育的效果就達到了。希望你 生生世世向上提升，不會向下墮落，這是教育。我們要認識這一點 ，可是這只有古聖先賢他們能見到。 　　現在一般修學科學的不相信有三世輪迴，你怎麼樣講，他搖頭 都不接受，那就沒有法子。他所看到的是一世，來世就沒有了，不 相信有前世也不相信有後世。這一生，他們的教學隨著自己的欲望 ，這教學的內容就有問題。古聖先賢教學是要隨順眾生過去生中的 習性，習性善的繼續讓他這個善發揚光大；不善的，希望那個不善 的能夠改善，這是凡聖教學不相同的地方。譬如我們今天要化解這 個社會上許許多多衝突的事情，衝突的起因沒有人知道。一般人研 究衝突的因，其實是緣，因是什麼？因是過去生中有怨結，這就沒 有人知道。兒女為什麼忤逆去傷害父母、殺父母？現在一些心理學 家在分析，這兒童心理反常，對父母所作所為不滿，懷著有怨恨。 都是講這一生，不知道因種在前世，不知道，所以他沒有辦法化解 。佛跟我們講的，現在沒有人相信，只有善根深厚的人他信佛的話 。 　　佛給我們說人與人的關係，四種緣。實在講，緣很複雜，佛為 了教學方便起見，把無量因緣歸納為四大類，叫四緣生法。第一個 是親因緣，第二個是所緣緣，第三個是無間緣，第四個是增上緣， 這是通常講的四大類。人與人的關係，佛也講的這裡頭有四種緣， 人與人的關係，報恩的，報怨的，討債的，還債的。這四種緣如果 很重，這一生遇到就變成一家人，他投胎來做你的兒女。 　　前世你對他有恩，這個兒女就是我們中國人講的孝子賢孫，天 生的就很孝順，報恩的；前世你對他有恩德，這個小孩很好教，聽 話不會忤逆。如果是報怨的，那麻煩來了，就是一般講小孩不好教 ，不聽話，叛逆。前生你跟他有冤仇，他現在生到你家來做你的兒 女，來幹什麼？來報仇的，到最後會搞得你家破人亡。如果有教育 ，讓他慢慢覺悟，過去縱然有怨恨，但是冤冤相報沒完沒了，你們 雙方生生世世都痛苦。如果想開了，算了，不報了，對父母還能盡 一分孝心，怨就化解掉了，要靠教育。特別是做父母的一定要懂得 、要理解。學佛的父母就知道觀察，細心觀察這個小孩前世跟自己 什麼樣的關係，總要布施恩德，把他的怨恨化解；不能化解，也要 降低，報得不要太過分，所以這不教育怎麼行？做父母兒女一起統 統要接受教育。 　　如果是討債的，他亂花錢，對父母沒有恭敬心、沒有孝順心， 但是他也不會害你，他要把你前生欠他的財物統統要把你花光。有 的花光他就走了，叫討債鬼；欠他少的，你養他養個幾歲，他就走 了，那是欠他少的；欠得多的，你到五、六十歲還還不完，還是要 找你要錢，那你就很頭痛。如果是還債的，他長大了很會賺錢來供 養你，還債，沒有孝順心，只是照顧你物質的生活，精神方面你還 會很痛苦。每個月生活費用他給你，至於你的生日，年節，他看都 不來看一下，沒有情義。這些現象今天社會上很普遍。報恩、還債 的愈來愈少，報怨討債的比比皆是。如果不明瞭三世因果，這問題 講不通，你怎麼想都想不通，想什麼樣的方法來制止，止不住。所 以我們談到教育，宗教教育確實是最徹底、最圓滿、最究竟，什麼 原因？他講到前世後世，這才能真正解決問題。講一世不能解決問 題，因為人確確實實有三世。 　　我們學佛的同學，在家居士，對於這些事情感應很多，幾乎是 每個星期都有同學來告訴我他親身感應的事情。還有一些，諸位在 報紙、在雜誌上所刊登的，科學無法解釋的事情。特別是在犯案的 罪犯，罪犯會被警察逮捕，許多警察有鬼神的引導而破案的。這個 例子，過去在台灣有一位高級的警官，他專門蒐集這些資料印成一 本書，《現代因果錄》，有幾百個例子。他告訴我，分量很大。我 跟他講，如果太多了，現在人看不下去。我就向他建議最精采的、 最明顯的，就是社會大眾統統都知道的這樣的案件、這樣的例子， 你選一百篇印成一本書，《現代因果錄》。他告訴我有幾百個案例 ，我請他選一百篇，好像這個書也印出來了。他送給我看的時候是 選的稿子，沒有印，是打字的本子，送了一本給我看，我看了很歡 喜，全都是真的事情。受害的靈鬼幫助警察破案，幫助法官破案， 所以這些司法人員、警察他們都相信。 　　還有一種人相信，醫生。我過去有個同學，我同班同學，在台 灣做榮民總醫院住院部的主任。我們那個時候每二、三個月有一次 聚會，我們同學們有一個聚會，他就常常講醫院裡面發生的事情。 醫生護士都看到，都看到鬼。看到那個病房裡面白無常，黑無常， 他們都看到，真的相信。只要看到無常鬼在他的門口走來走去，這 個病人決定不出三天他就走了。他們這些醫生護士都相信。所以你 要是對這個不能接受，那就難了，你的教學方針就會有偏差，效果 就達不到。 　　所以此地講的習性，習性不是這一生當中有的。本性永恆不變 ，習性是累劫養成的，你說這個問題麻煩不麻煩？佛法裡面，法相 唯識宗講得更清楚、更透徹，講得很微細。所以我們懂得性有本性 ，有習性。我們今天講「少成若天性，習慣成自然」，這是講教育 。從什麼時候教？一定要從小，愈小愈好。為什麼？小時候就能夠 接受善的薰習，隔離一切不善，從他出生能夠養到四、五歲，都能 保持著他不接觸一切不善，就能把他過去生中習性裡面的善根顯發 出來。不善的呢？不善的就壓下去了。善的先報，不善的沒有緣， 它就不報了，這叫做少成若天性，習慣成自然。如果在這個階段當 中，我們疏忽了，大意了，沒有教他，過去生中的不善，跟現在社 會上種種不善一接觸，因跟緣統統具足，不善的果就現前了。那個 果一現前，麻煩可大！這個時候你想幫助他，遲了。 　　所以佛門常講「佛不度無緣之人」。為什麼不度？他不能接受 。我們對於前世今生，從小薰習成的。現在人講破除迷信，我小的 時候生長在農村，農村是迷信，他相信。我大概是（我能夠記得的 ）三歲到五歲這三年當中，我母親常常到廟裡去燒香，我母親不認 識字也不是佛教徒，農村的婦女上廟裡燒香是很平常的事情。城隍 廟，她帶我去過好幾次。閻王殿，我們小孩看到很害怕，母親就在 旁邊告訴我，你看看可不可怕？這是造什麼樣罪業，得什麼樣果報 。這個記憶永遠不忘。到以後學了佛，完全肯定，確實有三世因果 ，於是自己起心動念、言語造作，自自然然就約束，還用得著別人 勸嗎？不需要了，自己能夠約束自己。不但不敢做傷害人的事情， 傷害人的念頭都不會起。 　　學佛之後，知道積功累德。積功累德從哪裡做起？像我們這樣 的身分，剛剛出家沒有人供養，真的是貧僧！用什麼來積功累德？ 佛在經上告訴我們，積功累德不需要財富，不需要地位，最重要的 是念頭，念念向善。善的標準，《十善業道》，心是十善業道，念 頭是十善業道，言語造作不離十善業道，這就是積功累德，這就是 斷惡修善，這容易做。什麼時候做？念念都在做。做上幾個月，做 上幾年，很快樂，他就有感應了。這個感應是惡止住，惡的緣斷了 。自己宿世前生那個惡業沒有緣，惡的果報不會現前；宿世前生善 的這個業遇到緣了，善的果報現前。從什麼地方去看？最明顯的相 貌、體質，最明顯的。看相算命常講「相隨心轉」。念念都是善， 你相貌人家一看，這個人是善人，這個人是好人，體質上轉變了。 　　所以人真正修善，身體健康不會有疾病，你的言語動作，無一 而不善，這是真正的享受。方東美先生所說人生最高的享受。然後 你會體會到，你所居住的環境無一不善。我們現在外國人講磁場， 中國人講氣氛，這個環境磁場殊勝。進入這個磁場，他就感覺得很 安全，感覺得很舒暢，善與善交感，就這麼回事情。如果說不善的 感應，這個地方，我們一般人常講這個地方殺氣很重，走到這個地 方的時候心驚膽跳，沒有安全感，氣氛不一樣，居住的人不一樣。 人的存心、思想行為對於你周邊環境有感應，正是江本勝博士做水 實驗裡頭充分證明了。 　　我們要幫助一些不善的人，改善他的生活環境，這實在講很重 要，為什麼？這屬於共業。用什麼方法？自己認真修善。這些話， 我在過去講席當中也講了不少次。我們善的磁場，他是不善的磁場 ，這個善跟不善一會合，我們的善進入他這不善的磁場，他那個不 善的程度就輕了。我們善的程度當然也有一點損失，可是這個衝擊 之後，緩和了。他們人數雖然多，不善的多，我們善的少，這個善 有力，這是心真、心誠，真誠的善心。像我們念佛的同修，我們或 者每個星期一次，或者每個月有個一次、二次，能夠集合二十個人 以上，到五、六十個人，我們好好認真念一天佛；這個一天是二十 四小時，把功德迴向給這個地區，迴向給國家，迴向給世界，祈求 化解這個地區的災難，促進這個地區的安定和平，有效！真有效。 　　江本勝博士在琵琶湖那個實驗，讓我們在佛經裡面所說的得到 現代科學的證明。他做這個實驗的時候人不多！只一個法師帶差不 多五十個人，做了一個小時的祈禱，湖水竟然乾淨了，浪花平了， 風平浪靜，這水清澈的從上面可以看到底。多年的混濁，你看五十 多個人誠心誠意的祈禱就有這麼好的效果，這就是什麼？我們的真 誠心能把這個地區磁場、氣氛能夠緩和。應該要做，要常常做，為 什麼？這個社會上惡念頭的人太多，造惡業的人太多，我們也沒有 辦法教他，也沒有辦法勸他，只有勸自己，教自己。志同道合的人 我們認真努力，自行即是化他，自他不二，要懂這個道理。 　　下面我們再看註解裡說，「分不同者，即隨治也」。治是什麼 ？對治。分是什麼？下面清涼大師解釋得很好，「觀病輕重，設藥 多少。謂貪分多者，教不淨等」。這是他舉出這個例子，那我們就 明白了，這個分是什麼？分是分量，你這個習氣，善惡習氣分量有 多少，輕重。你要懂得這個，你才能夠教，像大夫給人治病一樣， 先診斷，然後對症下藥，藥到病除，效果就收到了。 　　大師舉的例子，貪分多的，我們今天講貪心重的，用什麼方法 ？你要教不淨觀。實在講這是一個例子，貪心很重，你要知道他對 於哪一樣東西貪心重，你要知道。有人貪財，有人貪名，有人貪位 ，有人貪權，有人貪色，種種不一樣，學了佛之後，還有人貪佛， 你說有什麼法子！這些你都要診斷清楚、都要了解，然後對症下藥 。你看得很清楚，他貪名，如果有這個緣分，名分給他；他貪財， 如果我們有這個力量，財物給他，他心就平了，他才容易接受你的 教誨。當然那個接受，你跟他講十分，他只能給你接受一分。一分 也就不錯！就像前面我們先要隨順他的喜好，然後慢慢再來感化他 ，不是一朝一夕，也不是三年五載。 　　現在貪心重的，真正叫他覺悟回頭大概到什麼時候？中年接近 晚年的時候。換句話說，你要讓他看二、三十年，慢慢他體會到了 。所以要有耐心、要有恆心，要不斷的做給他看。你看你要，我不 要，然後叫你細細觀察，你看我的生活快樂還是你快樂？你要叫他 從這上看，從這上做出樣子來，讓他去體會。你這樣也要，那樣也 要，始終生活在患得患失，沒有得到的希望得到，得到之後又怕丟 掉，很苦！你這個心是隨境界轉。 　　跟人家結了怨，自己也知道不好，常常提防別人報復，這是多 大的負擔！我在講席裡頭曾經講過，中國諺語所謂「害人之心不可 有，防人之心不可無」，我把後面這句話也改了，「防人之心也不 可有」，為什麼？你有防人之心，很苦！那人家要傷害我們怎麼辦 ？怡然受之，甘心情願的接受，沒事！別人毀謗我，我有沒有一句 話批評他的？沒有，讓你自己去覺悟。你看你對我的批評、對我的 侮辱，我沒有絲毫回應你；你對別人，別人馬上就回應你。我相信 這種人，他決不是對我一個人的，他也會批評別人，他也會毀謗別 人。毀謗別人，別人對他的態度跟我不一樣，他在這裡面就學到東 西，他就會反省。這就是我們學了佛，佛法的受用，佛法的化他。 化他不要用言語，用行動給他看。他真的要是體會到了，他生慚愧 心。如果這個有善根的人，經過這麼一個刺激，他會發露懺悔，到 你面前來道歉，我錯了，我對不起你。這個人真回頭了，真是好朋 友。 　　我在早年沒有學佛，我記得那個時候是二十三、四歲，我二十 六歲學佛，我還在工作。有一個同事，我們搬家的時候，住公家宿 舍，搬家的時候我有幾本書他拿去了，結果搬家之後書找不到了。 是我很喜歡的書，當時在台灣買不到，很喜歡的書，也常常讀的書 。好像過了一段時期之後，有個同事告訴我，你的那幾本書在某人 箱子裡頭。我這才曉得，搬家的時候順手牽羊拿走了。書要是能買 得到就算了，可是書買不到，怎麼辦？我趁他不在房間的時候，把 他箱子打開，果然在那裡，我就把它拿回來了。 　　以後他知道了，知道時候非常生氣，藉故在辦公室把我臭罵一 頓，大概罵了半個多小時。我低著頭，他一面罵，我就一面點頭， 一句話不回；一直到他罵累了，他就不罵了，我還是一句話不說。 我不能說，我要說穿這樁事情，他怎麼辦？他要受處分，隨他罵。 可是同事們不曉得這個事情，就只有一個人知道，其他同事都不知 道。可是這樁事情，我們這個機關裡頭長官對我就很好評，這個徐 某人修養不錯。我跟他若無其事，對他還是恭恭敬敬，到第三天他 來跟我道歉，承認他錯了，他太激動，錯了。我拿回去的書，我挑 出一本送給他做紀念。我們要替對方保全面子，不能說他有過失， 彼此都好，以後變成好朋友，在工作可以配合、可以互相幫助。這 都是從小學到的，受人惡意毀謗，沒有瞋恚心，沒有報復心，就是 被人打了也不還手，也沒有怨恨心。我那時候沒有學佛，這就是此 地經上講的宿世的善根。 　　我們一個人在台灣，我到台灣是一個人，沒有親戚朋友。到台 灣之後才遇到一些同學，我們同學組織一個同學會，那時候才發現 我們有一百多個同學。所以自己要能照顧自己，決定不能跟任何人 結冤仇。什麼樣的誤會我們自己清清楚楚，能夠受委屈，能夠受折 磨；一次委屈，一次折磨，自己境界一定向上提升，非常明顯。以 後學佛之後，知道業障消了，福慧慢慢在增長；本來有一點慧沒有 福，所以生活非常貧苦。都是從修學裡頭來說的。 　　所以自己的毛病要知道，從最重的先下手。如果自己貪心重， 一定要想方法對治慳貪，瞋恚心重或者愚痴心重，統統要知道，要 知道怎麼樣去對付。我對付的方法，我有一個總的辦法，這什麼辦 法？人命無常。那時候上班，這個班上都有報紙，上班工作並不多 ，所以空閒的時間有，看看報紙。我看報紙不看新聞，我看什麼？ 看訃聞。報紙一打開，人家看到我很奇怪，我看訃聞，今天哪些人 走了？一看裡頭男女老少。我那個時候很年輕就有一個念頭，我說 人在這個世間，一生最精進，一分一秒都不會停止的，往哪裡走？ 往墳墓裡頭走。想到這個地方，意冷心灰，還有什麼放不下的？哪 一樣東西是你的？當時我們就看到這個現象，沒有一樣東西是你的 。真的是諺語所說的「萬般將不去，唯有業隨身」。唯有業隨身， 我們就不可以帶惡業，我們應當帶善業，這就對了。所以學佛之後 ，我是很容易契入。對於章嘉大師第一次見面教導我，我就依教奉 行，懂得對治。懂得治自己，你才能夠幫助別人。 　　第三句經文說『隨其所應度』，這個其是人。這就講你能夠幫 助人，這隨其所應度就是「隨義」。清涼大師在註解裡面「謂隨以 何法得入第一義故」。我們把這句話簡單的說，你細心觀察就在現 前，哪一法對他現前最有利益、最有受用、最有幫助，你就教他這 一法。現在人，當然他所求的是財富，聰明智慧，健康長壽，這是 古今中外，我遇到很多人，連其他不同的族群、不同的宗教都是在 那裡祈求，那我們就教他布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧 ，無畏布施得健康長壽，他就很聽得進去。聽進去之後，他能做多 少是他的事情。真有做的，真有效果的，做了幾年之後來給我說， 真的，他所求的都能得到。信心增長，他愈施愈多，愈多愈施，這 就給大家做了很好的榜樣。好，今天時間到了，我們就講到此地。