大方廣佛華嚴經（第一四二二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二二卷）　　2005/8/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1422 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首 菩薩偈頌第四首，我們還是把這個偈子念一遍： 　　【慳者為讚施。毀禁者讚戒。多瞋為讚忍。好懈讚精進。】 　　前面三句上一次介紹過了，現在我們看第四句，懈怠；遇到懈 怠的人要『讚精進』。這一條跟前面有點不一樣，前面是很嚴重的 煩惱，貪瞋痴，所以這個讚歎要具足真實的智慧，要有善巧方便， 才能夠收到真正讚歎、真正幫助眾生的善巧。一般懈怠懶散的人也 可以勉勵他精進，當然精進的程度有淺深廣狹不同。對於懈怠的人 ，不能夠講水平很高的精進，那個他做不到。 　　現在特別是接引初機，世尊教導初學的經典都不很深，而且都 不很長，但是裡面的義理同樣是非常的豐富，要細說也得要相當長 的時間。譬如《十善業道經》，經文並不很長，可是裡面涉獵的範 圍太廣大了。我們也是為初學來介紹，總共講了八十個小時。我看 到在國內外都有本子出來了，好像照錄音一句一句寫下來的。我沒 有看過這個本子，但是這屬於所謂是口語文學，當然裡面還有些錯 誤。特別是人名，他是根據發音來寫的，所以說是難免有錯誤。這 些名詞術語也會有些錯誤，還好不太多。這種本子，初學講經的人 很得受用。但是初學講經如果懈怠懶惰，就用這個本子拿去照本宣 科，是行，但是不能有進步。 　　學講經可以以這個本子做底本，要重新寫講稿。為什麼要重新 寫？你要細心去觀機，我講這部經是在什麼時候講的？是在什麼處 所講的？是為哪些聽眾講的？你學講經，時間、地點、聽眾跟我都 不一樣，所以你依照我這個方式去講，未必契機。你要是仔細細心 去觀察，用這個做一個基礎，重新再寫一個講稿，你會有進步。而 且講稿決定不能說一個講稿用一輩子，你不但不能開悟，你也沒辦 法進步。要怎樣學習才有進步？每講一次要重新寫一次講稿，你就 會有進步了。那你要精進才行，懈怠就做不到了。懈怠的人，寫一 遍已經很不容易了，叫他每次講都寫講稿就相當不容易。但是我們 把精進的尺度放寬一點，不要要求那麼嚴格，怎樣呢？你每次講， 把你的講稿修訂一次，比重寫要方便多了，這也是個辦法。最好是 重寫，重寫進步最大；修訂也還好；如果照原來的這個本子去講， 你是毫無進步。這是舉一個例子，精進能對治懈怠。 　　大乘教裡面佛常常講「菩薩唯一善根」，只有一個善根。你看 世尊講世間善根，世間是講六道裡面的所有一切眾生；善根，根能 生，就像樹的樹根一樣，它會發芽，它會慢慢長大，長成許許多多 的枝葉，開花結果。根能生，佛用這個做比喻，什麼叫善根？能生 一切善法，這叫善根。惡也有根，那個根能生一切惡法。三善根是 什麼？無貪、無瞋、無痴，也就是不貪、不瞋、不痴；於世出世間 法都沒有這三個字，所有一切善法都生起來了，所以叫三善根。 　　你看看《十善業道經》，這講十善業，十善業後面的三條，不 貪、不瞋、不痴。身業是不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、 不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴，三善根，這叫 十善。十善反過來就是十惡，十惡裡頭貪瞋痴稱為三毒，所有一切 的惡法都從這地方生的。佛教一切弟子（教學生）從哪裡學起？從 十善業學起。所以十善業在佛法裡面是共同科目，不論你是小乘大 乘、宗門教下、顯教密教，只要是佛陀的教學，都是從這裡學起。 所以它是共同科目，而且是基本的科目、必修的科目，一切法都以 這個為基礎，你說這個多重要。 　　懈怠、放逸、懶惰，他就不能修了，必定墮在十惡裡頭。所以 菩薩善根只有一條，什麼？精進。這個地方我們一定要明瞭，菩薩 已經具足了三善根，他要沒有三善根，他拿什麼來精進？這一點我 們要懂，三善根具足。三善根再不斷往上提升是精進，進是進步， 精是不雜，純而不雜。我們在初學，初學能夠守住古來祖師大德的 教誨，「一門深入」，精，「長時薰修」，進，這精進。注意這個 詞句，一門深入，要深入，入是入境界。 　　佛說一切經，不管這個經分量的大小、義理的淺深，這你統統 不必去問，只要是佛說的一切經必定具有四個特質。這四個特性是 什麼？教理行果，一切經統統具足。不具足這四個特性，不能稱之 為經。教是教學，世尊當年在世是言語，教你；世尊滅度之後，當 年這些教誨，由弟子們把它記錄下來成為書本，這是教。所以現在 我們稱教，教是書本，教科書。這教科書裡頭有道理在，你要懂這 個道理。譬如佛講十善，不殺生有不殺生的道理，不偷盜有不偷盜 的道理，不淫欲有不淫欲的道理，字字句句都有理。有理有事，事 就是行，我們怎麼落實，我們怎樣去做，怎樣把這些理論變成思想 ，把佛的教誨變成我們生活行為，你就得受用了，那個受用就是果 報。所以一切經都具足教理行果，我們也稱為四種經，教經、理經 、行經、果經，經有這四分。 　　你明瞭通達，你認真學習，一門深入，初學。初學的時間很長 ，長到什麼時候？長到你大徹大悟之前，最好你是一門。一門你開 悟得快，你要同時學很多門，你開悟得就很慢。這個東西古大德有 比喻，好比打仗。你把你的兵力統統集中在一點攻一個地方，容易 攻破。人家防是四面八方都要防守，兵力是分散的，你進攻時攻一 點，很容易把他攻破。如果你把兵力分散了，他有多少防衛，我多 少地方去攻，很不容易攻克，力量分散了。求學亦是如此，你把整 個全心全力搞一門，一天到晚想的就是這一門，沒有想到別的地方 去，容易得定，容易開悟。常常有悟處，這悟是小悟。積小悟，積 多次的小悟就大悟，積多次大悟就徹悟，祕訣就在一門，不能搞多 。搞多是什麼？貪心。你看看，麻煩不麻煩？搞多的時候，不遵守 佛菩薩、老師的教誨。佛菩薩、老師都教你一門，你怎麼能搞那麼 多？ 　　「四弘誓願」是一切諸佛如來自己修學的心得報告，也是接引 眾生的指導原則。第一個教你發心。為什麼？發心就是我們世間人 講立志，人要不立志，什麼成就都談不上，他的一生當中，他沒有 方向，他沒有目標，怎麼能談得上精進？不要說精進他沒有，雜進 他也沒有，他沒有法子進，他沒有方向、沒有目標。所以第一個誓 願是方向目標，你看看，一切諸佛如來方向目標是什麼？「眾生無 邊誓願度」，這麼清楚，這麼明白。 　　眾生在迷，迷，哪有不幹錯事情的道理！所以對於世出世間一 切法想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，後面的果報苦。你看佛菩 薩的心願，幫助一切苦難眾生。這一切苦難眾生是講十法界，十法 界裡面有菩薩有佛，他苦嗎？苦。苦在哪裡？一品無明都沒破，所 以他證得的果位是相似位，不是真實的。像念大學，他是預科生， 不是正規生，這裡頭差別很大。所以十法界的眾生，是一切諸佛菩 薩接引幫助的對象。我們一學佛，佛就把這個目標方向就傳授給我 們了。 　　我們要跟諸佛菩薩一樣，眾生無邊誓願度。這是一個很巨大的 力量，推動我們在菩提道上精進。為什麼？如果為自己，懈怠懶散 一點無所謂，凡人苦難，我受了就算了，一切慢慢來。現在這麼多 痛苦的人、苦難的人等著你去幫助，你早一天成就，他們就早一天 得度；你遲一天成就，他們就多受一天罪，多吃一天苦。想到這個 地方，能不精進嗎？斷煩惱、學法門、成佛道不是為自己，是為眾 生，為一切苦難眾生，你能不能懈怠？你懈怠，你就是忍心看這些 眾生受苦。儒家說人皆有惻隱之心。什麼叫惻隱之心？看到那些遇 難的人，自自然然你會伸手拉他一把，你會主動去幫助他，絕對不 附帶任何條件；我幫助你，希望你將來回報，沒這個念頭。看到立 刻就援救，觀世音菩薩的慈悲，眼到手到，千手千眼表這個意思， 這是精進的動力。 　　惻隱之心就是悲心，我們佛家講的大悲心，儒家講的惻隱之心 。大悲心是性德，是自性裡頭本來具足的，人人都有。現在迷了， 迷而不覺，怎麼辦？這還是要宿世有緣，這一生當中遇到善友，善 友教導我們、勸導我們，我們醒過來了，悲心發出來了。這個悲心 ，首先憐憫自己，真的自己在這個娑婆世界過苦日子。諸位不要以 為我們現在過得很辛苦，那些有錢、有地位的人他們很享受，那你 完全想錯了。那些富貴的人有富貴人的苦處，貧賤有貧賤的苦處， 不一樣。雖然苦得不一樣，但是受那個苦難沒有兩樣，這不能不知 道的。 　　譬如富有的人，他苦在哪裡？患得患失。現在我們看得很清楚 ，擁有億萬財產的人他晚上睡不著覺，天天要吃安眠藥。為什麼？ 怕他的錢丟掉。你看看每天報紙廣播裡面講股票的漲跌，他那個心 跟著那個跳動，很苦，不是味道；又怕人偷，又怕人搶，又怕人總 總方法佔他的便宜，患得患失。財富太多了，怕人搶劫；自己居住 的地方，要跟好多保安人員，請一些保鑣，把自己關在籠子裡頭， 沒有自由。所以古人講的一句話講得好，「富不如貧之無慮」，比 不上貧苦的人，貧苦人沒有這些牽掛，富裕的人牽掛多，牽掛就苦 。貴，有地位，做高官的，他一天到晚也提心吊膽，怕事情做錯了 ，官丟掉了，要維護他的權位，也是操心不安，所以「貴不如賤之 常安」。你不曉得富貴人的苦處！你看到貧賤之苦，你沒有看到富 貴之苦。富貴之苦，吃的那苦不亞於貧賤。所以佛說得好：三界統 苦。這話說得真有道理。 　　我們接觸到佛法，我們的苦處在哪裡？迷而不覺，邪而不正， 染而不淨。能夠在這上覺察到自己的苦，這個人是已經開始覺悟， 不迷惑了。可是這個問題要解決，怎樣破迷開悟？怎樣斷惡修善？ 善惡你要能把它辨別清楚，要智慧。為什麼？世界有很多似是而非 。你看看了凡先生在《四訓》裡面講過，善有真有假，你有能力辨 別嗎？哪是真善？哪是假善？有半有滿，什麼樣的善裡頭有欠缺， 什麼樣的善它是圓滿的，了凡先生講了八種，我們有沒有能力來辨 別？善如是，惡也如是，那是相對的。你都得要搞清楚、搞明白， 然後自己怎樣去取捨，這不容易，大學問。 　　所以學佛，學道，求學，這在人生當中非常重要，諺語所謂是 「活到老，學到老，學不了」。要怎麼辦？勇猛精進，不能睡眠， 睡眠是懈怠。人生光陰有限，真正精進的人一天二十四個小時不夠 用，那怎麼辦？減少睡眠，調養自己的生活習慣，寸陰不捨。這個 寸陰是什麼？一寸，陽光移動一寸的這個時間叫寸陰，幾分鐘的時 間都要把它抓住，不能讓它空過。一天空過，那還得了？一個月空 過，那還有什麼成就？世間法裡頭，求名聞利養、求五欲六塵的他 都戰戰兢兢，又何況學道？ 　　世間一切法，說穿了大家都知道，誰能帶得去？沒有一樣帶得 去的。人到這個世界來，赤手空拳來的，將來走也是赤手空拳走。 佛門裡有一句老話說「萬般將不去，唯有業隨身」。這世間什麼東 西你都帶不去，你能帶去的是業，這個話有很深警惕的意思。你既 然曉得帶得去的是業，我們希望帶善業還是帶惡業？無量劫來，我 們迷的時候多，覺的時候少，迷了性德統統造惡業。所以我們惡的 習氣力量強大，一點點小惡就把惡習氣引發出來了；善的習氣薄弱 ，這一點點小善無動於衷，引不出來，必得是大善，這動了心；小 惡的時候，惡習氣它都現行。你從這個地方細心去觀察，看別人容 易。看別人，別人是一面鏡子，回過頭來照自己，這叫真正有智慧 ，真正會修行。回光返照，你才能照見自己。 　　我們自己在日常生活當中，善業多還是惡業多？從早到晚起心 動念、言語造作肯定是惡多善少。把這個事實看清楚了，你就想到 前途非常可怕。惡多善少，將來肯定是三惡道去了，三善道希望很 渺茫。趁著現在這一口氣還在，認真努力斷惡修善，這一般宗教裡 面講悔改，佛門裡面講懺悔。懺悔不是口頭說的，不是在佛菩薩面 前磕頭頂禮供養求佛菩薩饒恕，沒這回事情。什麼叫懺悔？改過自 新叫懺悔。我把我的不善的習氣、不善的行為改正過來，這叫真懺 悔。 　　早年章嘉大師教給我，我年輕時候習氣很重，他教我，先給我 一個希望，他說：佛氏門中，有求必應。這我們聽了很歡喜，給我 一個希望。接著說：你求的時候求不應，求沒有感應，那是什麼？ 你業障很重。必須把業障懺除，感應自然現前。怎麼個懺法？老師 說一句話：惡業後不再造，從前已經做了，那你就不要去管它，以 後不能再造，這叫懺悔。他沒有教我在佛菩薩面前去許願什麼，他 沒有，他只教我知過能改，後不再造，這叫懺悔。所以善知識是比 什麼都重要，這是完全講的是真話，跟佛經上所說的完全相應。 　　天天你去反省，發現你的過失，這叫覺悟。我們佛門常講開悟 了。開悟，好像是很玄，其實不玄，開悟是知道自己的過失，就覺 悟，知道自己錯了。有些人愛面子，知道自己錯了也不肯承認，這 種人就沒辦法了，這個人佛菩薩都救不了。善知識教人，教什麼樣 的學生？知過能改，這好學生。你看孔夫子底下最好的學生顏回， 夫子常常讚歎他。顏回知過能改，比其他的同學認真，所以夫子讚 歎顏回「不貳過」，不貳過就是真正懺悔，過失只有第一次，沒有 第二次。 　　由此可知，顏回天天在改過，所以他的德行往上提升。但是顏 回短命，三十幾歲就過世了，孔老夫子心目當中的傳人。這在我們 世間人講，這麼好的人為什麼沒有好報？實在說，我們看的眼光短 淺，我們只看現前這一段，如果我們能夠看到過去、看到未來，那 就不一樣。能看到未來，顏回生天，提早生天。怎麼知道？善與善 相應，惡與惡相應，顏回的心善、思想善、行為善，哪有不生天的 道理！他早走了，早走是人間沒有福報，得不到他的教誨。雖得不 到他的教誨，夫子的好學生還是很多，一百年之後出了一個孟子， 孟子繼承了孔夫子的道統，夫子有了傳人。所以你要往三世看，你 才真正能夠得到那個實情，實際的狀況你才曉得。看一世看不準， 看三世你就明瞭了。 　　同樣一個道理，眾生有福，這個時代就感應聖賢出世，感應佛 菩薩、天人就下凡來幫助這個社會，來教化眾生。如果眾生沒福， 這些人來不來？不來。為什麼？來了沒用處，你跟他講這些，這些 眾生不能接受。他的思想不善、言行不善，但是他也有感應，起什 麼樣感應？跟阿修羅有感應，跟羅剎有感應，這些人都來了。為什 麼？跟他志同道合。不善跟不善感應，善跟善感應。 　　我們想想看，佛告訴我們，阿賴耶裡面善心所十一個，不善的 心所二十六個，這是我們說因，親因緣，因。因，善少惡多，善的 力量弱，惡的力量強，所以我們人學好不容易，學壞很容易，就這 個道理。那要怎樣保住我們的善，我們不至於學壞？要靠教育，聖 賢的教育就是從這個地方興起來的。我常常講，聖賢教育有個原點 ，這個原點「父子有親」，親愛，那是聖學的原點，世出世間法都 在這個原點上。如何保持愛心，佛家講慈悲心，儒家講惻隱之心， 保持到是你在一生當中永恆不變，那麼你就不會學壞了。 　　更進一步，要把這個善心善意發揚光大。這個發揚光大就是五 倫，所以五倫是性德，五倫是自然的。父子有親愛，對父母、對祖 父有親愛。這一發揚光大，對你的家族、對你的親戚都有愛心。在 這個社會上有領導跟被領導，這個愛心在領導跟被領導這個關係裡 面就是道義，道義是愛。在家庭裡面，夫婦有別，這個別就是各有 各的任務，那是愛，那是親愛。長幼有序，哥哥姊姊愛護弟妹，弟 妹能夠尊敬兄長、尊敬姊姊，這是親愛。朋友有信是親愛，名詞不 一樣。再擴而大之，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，都是那 個親愛發揚光大出來，就是那一個原點裡面。像一棵大樹一樣，原 點是根，八德倫常就是這棵樹的枝葉，天然的。一定要靠教育，沒 有教育很容易迷失。 　　今天社會動亂原因在哪裡？我們看得清清楚楚、明明白白，沒 有人教了，沒有人提醒了。所以儒家聖人講「人之初，性本善」。 人性本善，佛法講「一切眾生皆有佛性」。佛性就是本善。我們從 講經教學，從辦《弟子規》的講習班，特別是《弟子規》講習班裡 面很明顯，因為它不是佛法。凡是聽經的都是學佛的，不學佛的人 他不會來聽經。可是《弟子規》的講座，這就很多人來聽，聽了二 、三天就很感動。我們從他這感動當中就看出來什麼？人性本善。 很多中年人，四、五十歲的人，還有七、八十歲的人，感動得流眼 淚。你看，迷了五、六十年，迷了七、八十年，沒人說不知道，現 在一下聽到的時候就有感動，可見得人性本善是真的不是假的。這 樣的補習教育重不重要？非常重要。所以我們提出來，希望男女老 少各行各業大家一起來學，轉移社會風氣這個方法是最有效的，也 是最快速的。除這個之外，找不到第二種方法。 　　大家都明白這個道理，你就會教子弟了。你生了小孩，你就會 教了，底下一代一定有聖賢人出來。這一代我們不能不做惡補。聖 賢呢？聖賢我們看著下一代。為什麼？有好的父母親才有好兒女。 為什麼？你懂得教育。教育要紮根，紮根是在一生下來就教，到五 、六歲的時候根就奠定了。中國人常講：三歲看八十，七歲看終身 。有道理，非常非常有道理，七歲那個根就定型了。懈怠就沒法子 了，就大障礙。所以只有勇猛精進，我們才能做到。現在時間到了 。 　　諸位同學，請坐。請接著看第五首偈，下面第五首偈前半段： 　　【亂意讚禪定。愚痴讚智慧。】 　　這兩句我想我們同學們讀到了都會有很深的感觸，為什麼？我 們現在確實是『亂意』、是『愚痴』。亂意，妄想雜念太多，每個 人都知道很嚴重的煩惱，總想能把這個煩惱消除。用什麼方法？什 麼方法都不力，佛法好，沒用，用不上力。這什麼原因？佛法確確 實實，在佛法是『禪定』，我們今天用禪定能不能把妄想雜念伏住 ？伏不住，這你一定要去尋求原因在哪裡。禪定不能成就，什麼原 因？沒有精進。諸位要記住「精進」這兩個字，精是純而不雜，進 是不退轉，我們這兩個字沒有做到，所以得不到禪定。在念佛法門 裡面就是「一心不亂」，我們沒有辦法念到一心不亂。 　　古大德常常跟我們講一心有三個等級：最高的理一心不亂，其 次的事一心不亂，再其次的功夫成片。我們今天就是再其次的功夫 成片都達不到，這是什麼原因？確確實實我們的修學沒有精，當然 也就沒有進。為什麼沒有精進？前面講的不能忍。諺語常講：看得 破，忍不過。好，忍不過，你就沒有辦法做到精進。沒有精進，哪 來的禪定？為什麼不能忍？不持戒。為什麼不能持戒？沒放下，布 施是放下。所以你看這六度它有層次的、有先後的。你不從頭認真 學起，你在後面想起空中樓閣，哪有這回事情？那是辦不到的。 　　布施是放下，比什麼都重要。放下一切煩惱習氣，放下一切惡 業，這持戒，放下就能持戒了。持戒，一定要從弟子規、十善業下 手。沒有弟子規、沒有十善業，你持戒沒有根，後頭全都沒有了。 這兩種根一定要知道「一門深入，長時薰修」，時間是一年。這一 年當中，別的功課暫時放下；這個放下，不是說不念了，時間少一 點。譬如，我過去修《無量壽經》、我念阿彌陀佛，在這一年當中 ，《無量壽經》照念，佔的時間不長，佛可以念少一點，早晚課誦 念、念佛，大部分的時間學《弟子規》。就是在時間分配上，我每 天用功夫的時間，早晚課兩個小時，其他的在《弟子規》上至少要 用十個小時。 　　因為《弟子規》是生活教育，就在日常生活當中，起心動念、 言語造作就依《弟子規》去做，希望一年當中把這個根紮實。紮實 之後，你一輩子受用。不是說這一年學了，第二年就不要學了，那 就錯了。一年當中把它學成，你一輩子都不會違犯。然後再用一年 的時間，就是兩年時間，再用一年的時間落實十善業。十善業的落 實，蕅益大師的《節要》非常好。十善、十惡他都講得那麼樣的簡 單、那麼樣的詳細，確實他做到了簡要詳明，簡單扼要又詳細又明 白，把這十條做到。十條跟弟子規就融合在一起，你是真正的善人 。經典一展開「善男子，善女人」，你聽到就非常親切。為什麼？ 你在其中。弟子規、十善業沒做到，經上講的「善男子，善女人」 ，沒你的分，你不在裡頭，感受完全不相同，這不能不知道。 　　有這個做基礎，什麼都能夠忍耐，自自然然精進，你會尊師重 道。老師給我們的教誨，「一門深入，長時薰修」，這個規矩到什 麼程度？到開悟。你看《華嚴經》上文殊教善財，善財童子在文殊 菩薩會下大徹大悟，明心見性，才叫他出去參學，你可以出師了。 出師就是現在人講的畢業，你畢業了，不管什麼你都可以接觸。什 麼都能聽，什麼都能看，什麼都能接觸，絕對不會有副作用，不會 迷失自性，而能夠增長你的後得智。後得智是什麼？無所不知。文 殊菩薩會下成就叫根本智，根本智是無知，「般若無知」，無知是 在文殊菩薩會上成就的；後得智是無所不知，無所不知是在五十三 參裡頭成就的。你們想想看這個味道，成就般若波羅蜜，真的叫成 就究竟圓滿的智慧。 　　所以你不忍怎麼行？忍從戒來，戒從施來。我修學的好處，章 嘉大師首先教我學布施，他老人家教我看破放下。我說從哪裡下手 ？布施。你看只講布施，不講持戒，其他都不講。你先學這個，告 訴我要學六年。真的，學六年之後，我才懂得持戒，才懂得忍辱。 循序漸進，不能躐等。今天我們修學有了問題，問題真正的因發生 在哪裡？發生在慳貪，不肯布施，所以下面全都沒有。你放不下， 你還會有什麼成就？放不下自己，你的願都是假的。「眾生無邊誓 願度」，嘴皮上發的，不是從你心上發的，說說而已，沒有這個心 願。所以，沒有這個心願，就沒有這個力量在推動他。這個大願是 很大的力量。然後有這個願望，真正發了這個大願，從哪裡做起？ 斷煩惱做起。你看，六度完全是自利，底下四無量心才是利他，慈 悲喜捨是利他，這完全是自利，就是自度。自己不能度，怎麼能度 他？ 　　我遇的善知識，確實是很幸運，第一天傳給我，直截了當，沒 有麻煩，言語簡單，很少。我對老師尊敬，這是從小養成的，尊師 重道。老師看人、看學生也很會看，看你這個人誠不誠實、老不老 實？是不是像真幹的樣子？老實，像真幹的樣子，他就跟你說真話 。我們聽了之後就真幹，他老人家叫我幹六年，我真的幹六年。六 年之後受戒了，我是第七年出家的。所以這個基礎教育你要不認真 努力學，你以後怎麼能發展？你以後有什麼能力抗拒現代社會這種 的誘惑？你如何能保全你自己不受誘惑？太不簡單了。我們今天就 是年輕時沒學，現在補習，惡補。要非常認真努力，學成本事能抗 拒外面的誘惑；名利的誘惑、五欲六塵的誘惑。你有這個能力抗拒 ，道業才能成就。這個道業就是布施、持戒、忍辱、精進，你才能 有成就。你要是禁不起誘惑，一點成就都沒有，這個道理不能不懂 。 　　妄念太多，這是我們修學很大的障礙，這個障礙影響我們求生 淨土。求生淨土的條件，《彌陀經》上講的「一心不亂，心不顛倒 」，一心不亂是禪定，心不顛倒是智慧，心不顛倒就是清清楚楚、 明明白白，是慧。我們這一生當中最大的願望成就這兩樁事情，我 們這一生沒有白來了，這一生沒有白修了，真的有把握往生。定不 下來怎麼辦？你就想到精進重要。用什麼方法攝心？每個人根性不 相同，不是同一種方法。用念佛攝心，比較講起來是佔多數，念佛 攝心。可是念佛同修當中還有不少的人念佛不能攝心，那你就得用 另外的方法。念佛怎麼樣？還是起妄念。這個事情很嚴重，就像病 一樣，重病，這不是輕病，一定要想辦法對治。我自己的根性不好 ，持咒、念佛都很難收心，就是持咒、念佛都會打妄想。用什麼方 法？我用讀經研教。你要專心，要專注，妄念就少了，我用這個方 法。 　　妄念少，念佛功夫就得力；妄念多，念佛功夫不得力。怎樣除 自己的妄念，重要。妄念，頭一個要看破，看破是般若，這得要大 經來幫助。如果我們程度不夠，也沒有這個緣分，很難涉獵這些大 經大論，古人有個好方法，《金剛經》。《金剛經》是六百卷《大 般若》裡面的精華。你看江味農居士的《金剛經講義》，他就說得 好：《金剛般若波羅蜜》這一卷是六百卷《大般若》的綱要。這話 說得有道理。換句話說，你能夠受持《金剛經》，你就等於受持六 百卷《大般若》。 　　《金剛經》如何受持？實在講，只要記住幾句話就行了，你就 不會迷失了。《金剛經》上告訴你，「凡所有相，皆是虛妄」，「 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你還有什 麼放不下？都不是真的，凡所有相皆是虛妄。你在虛妄裡頭，你要 去執著，你要去分別，你要去得到它，錯了，完全錯了。常常用《 金剛般若》這幾句話在日常生活當中提起觀照。譬如我們遇到這些 五欲六塵、名聞利養，這個東西現前的時候，你能把這幾句話念一 念，你的心就淡了，你就不會那麼執著，不會那麼樣的去競爭，觀 照。對於自己修行功夫上，常常要想到，這個想到就是觀照，「無 我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，還有什麼好爭的？所有一 切對立、爭執、矛盾全部都化解了，只要幾句話就行了。 　　還有更簡單的，《般若心經》，「照見五蘊皆空，度一切苦厄 」。一切苦是十法界，只要你能照見五蘊皆空。所以整個《般若經 》，我是用了四句話做了總結，「一切法，無所有，畢竟空，不可 得」。你能真正把這四句記住，你自自然然會徹底放下，一點障礙 都沒有。這個時候的心境漸漸與自性就相應，智慧自然生起，這叫 看破。然後你才能放下一切境緣，境，物質環境；緣，人事環境。 放下不是捨棄，心裡頭沒有罣礙，到這個時候你要真正放下，放下 之後怎麼辦？要提起。什麼叫提起？就是後面的慈悲喜捨，你自己 得解脫，你現在要幫助別人；雖然幫助別人，自己決定沒有絲毫染 著。 　　所以，自行跟化他是一不是二。在化他過程當中，提升自己的 境界，提升自己的功夫，對自行毫無障礙，那就是提升自己的六波 羅蜜，六波羅蜜才能得圓滿。那一定要到如來地，這六度才圓滿。 所以到自己契入境界的時候，你要全心全力去幫助別人。自行跟化 他是一不是二，絕對不會說，我幫助別人妨礙自己，沒這個道理， 那你還是兩樁事情，你沒有入門。門是什麼門？不二法門。破一品 無明，證一分法身，就是入不二法門。十法界裡面沒入，自行化他 是兩樁事情，沒入。破一品無明就入，一多不二，性相不二，理事 不二，因果不二，自他不二，生死涅槃不二，煩惱菩提不二，這個 時候你得大自在，你得大圓滿。 　　這個大自在、大圓滿是對十法界說的，十法界裡頭沒有。雖然 是大自在、大圓滿，還沒有究竟。究竟的大自在，究竟的大圓滿， 如來果位，等覺菩薩還差一點。這就是《華嚴經》上所講的四十一 位法身大士，個個都是大自在，個個都是大圓滿，但是距離究竟有 淺深不同。愈是高位的距離究竟近，位次低的距離得遠，全部都稱 之為大自在、大圓滿。因為那個完全回歸到自然，回歸到自性，才 稱為大。這個大不是大小的大，大小的大沒有入；大小不二就入了 ，所以入不二稱之為大。這個大是讚歎之詞，不是大小。 　　我們現在要回過頭來看自己。自己妄念這麼多，用什麼方法？ 這自己一定要去思惟、要去研究，許多方法都可以做出試驗，各人 根性不相同。在我們一般客觀的看法，現在大多數人，現在講什麼 ？知識分子，知識分子他接收外面的訊息太多，把思想搞亂了，我 們叫頭腦搞亂了，所以妄想特別多。對治的方法，我們就少接觸外 面的資訊，不是很必要的不接觸。我的根性不是上根，中下根性的 人，所以我要用方法來克制。我大概在四十歲的時候（出來講經四 十歲），不看電視，不看報紙，所以到現在差不多是四十年，我知 道東西很少。一些書，書也不看了。圖書我是很完備，有時候做講 經參考，不把這個時間放在這上面。把時間統統用在經教上。 　　我是用研究經教、講經這個方法來幫助自己收心，減少妄念， 這對我確實有很大的效果。而且經教愈深入，觀照功夫愈得力，愈 來愈知道這事實真相。事實真相是畢竟空、不可得，得失的心沒有 了，什麼事情一切都隨緣，決定不攀緣。弘法利生也是隨緣，有緣 就做，沒緣不找麻煩。想想古來的大德，住在深山裡頭幾十年不下 山，我非常羨慕，我沒這個緣分。現在縱然有緣分也不行，我要到 深山裡面去自修，對不起眾生。眾生需要聽經，現在沒有人代替我 。如果有人代替，我找到個替身了，他能夠講《華嚴經》，講到我 也很歡喜，我給他磕頭，這個就讓給他，我就可以到深山裡去住山 去了，去過古大德的那個方式。這沒有緣，行。有這麼多人在那邊 等著，希望來聽經，希望在一起學習，這不能夠辜負大眾。我們講 到現在說的客觀環境不容許，我們就恆順眾生，隨喜功德。 　　李老師教我，紅塵裡面修清淨心，這裡頭修成，是真的；修不 成，馬上就退轉了、就墮落了。所以自己總是很小心謹慎，摒棄外 緣，時間一定用在讀經，用在研教，用在講經上。跟大家這麼多同 學，我們一起來修學。除了現前的，還有在網路上的，還有在衛星 電視上的，甚至於還有很多家裡頭拿到光碟。究竟有多少人，我不 知道，我也不想知道，我也不要去計算。為什麼？分別執著，這錯 了。不分別、不執著，隨緣不攀緣，身心自在，不要給自己有一點 壓力。給自己壓力，錯了。壓力從哪來的？都是患得患失，粗的； 細的，分別執著，從這來的。 　　我們現在很清楚、很明白的了解，有這個認知，宇宙是一體。 《華嚴經》講得多好，「應觀法界性，一切唯心造」，出現品裡面 說「唯心所現，唯識所變」，宇宙是一體。所以這經上我們常常讀 到，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力無畏亦然」，什 麼是我們的法身？整個宇宙是我們的法身。你能認知這一點，你的 慈悲喜捨自自然然展開了，你的愛心遍法界，善意滿法界，純淨純 善，一絲毫的過惡都沒有。對待一切眾生就是對待自己，我不希望 自己有不善，不希望自己造罪業，不希望自己迷惑顛倒，這些迷惑 顛倒的人就是自己迷惑，這些造作不善的人就是自己造作。 　　一切諸佛如來，為什麼要應化到十法界去幫助這些眾生，這個 道理你懂了嗎？一體。就像我們這個身，這身是一體，這個地方有 點癢了，自自然然去給它搔癢，還要問什麼理由嗎？沒有了。為什 麼？一體。十法界眾生在受苦受難，跟自己是一體，就像左手臂上 有痛癢，右手趕快幫忙它搔搔癢，哪有理由可講？沒有。所以佛講 的一句話，講得很有趣味，「法爾如是」，自自然然是這個樣子。 你左手這些痛癢的時候，右手去摸摸它，自然的，還要左手去請求 嗎？哪有這種道理！破一品無明，證一分法身，你就入這個境界。 　　所以我們想到自己妄念這麼多，不能不用方法來克服。一心一 意為眾生服務也是個辦法，你看哪一種有效。我們所看到的，民國 年間的事情，倓虛法師說他早年遇到的修無師，這是哈爾濱極樂寺 開戒時候，他在那邊幫忙。修無師一生都是在寺廟裡面修苦行，他 不認識字，沒有念過書。沒有出家之前他做泥水匠、做小工，所以 一生吃苦。出了家之後，寺廟裡面有粗重的工作他去做，苦行僧， 在苦行上面也能攝心。念到自己的命苦，環境苦，一心向佛了，為 常住、為大眾來服務，修一點福報；這一點福報，他往生的資糧。 什麼都不求，就求往生。你看走的時候走得那麼自在、那麼瀟灑， 預知時至，無疾而終，他沒生病，佛來接引。 　　縱然自己煩惱習氣太重，不能持戒而破戒，還是有救。你看看 《淨土聖賢錄》裡面宋朝的瑩珂法師，那是破戒，不守清規，他有 善根。什麼善根？自己很清楚，死了之後一定墮地獄。想到地獄苦 ，怕了，這入地獄不得了。問他這些同參伴侶，有什麼方法能救， 這同參道友也不錯，找到一本《往生傳》給他看。 　　他看了之後非常感動，真的發心念阿彌陀佛。三天三夜，不眠 不休；三天三夜沒有吃飯、沒有喝水、沒有睡覺，拼命念，真的感 動了，把阿彌陀佛念來了。佛告訴他：你的壽命還有十年。你這十 年的時間好好修，到你臨命終時，我來接你。瑩珂法師跟阿彌陀佛 說：不行，我的劣根性很重，禁不起誘惑，十年當中我不知道又做 多少罪業了，我的十年壽命不要了，我現在就跟你去。阿彌陀佛真 慈悲，也就答應他了，阿彌陀佛說：好！三天之後我來接引你。他 高興得不得了，門一打開，告訴大家，三天之後佛來接引。家裡一 般人都說他說瘋話，沒人相信，你這種人念三天佛怎麼就能往生？ 反正時間很短，三天之後看你怎麼辦。三天之後真走了，也是無疾 而終。懺悔的功德不可思議，像瑩珂他真有智慧，十年壽命不要了 ，提早走的。這些例子自古至今很多很多，我們聽到了，我們看到 了，你還會有懷疑嗎？ 　　疑是菩薩最大的障礙，疑障礙了信心，半信半疑決定不能成就 ，真信。佛哪會騙人？佛教我們不妄語，他怎麼會妄語？我們今天 教學，為什麼學生這麼難教？自己沒做到，所以你難教。佛為什麼 好教？佛統統做到。佛教你不妄語，他一生當中沒說過一句妄語， 服了；佛教你不兩舌，他一生當中從來沒有挑撥是非，你怎麼能不 服？佛教你不貪，你看他什麼都放下了，富貴榮華他命裡有的，不 要了，全部都捨掉了，這時候叫你放下，你心服了。 　　所以自己先做到再教人，好教。自己沒有做到，教人就難了， 人家不相信。尤其是這個時代，所謂是知識爆炸的時代，什麼叫知 識爆炸？胡思亂想的時代。你一接觸到，你看現在是電視、電影、 網路、歌舞這些娛樂的節目，全都是教你胡思亂想，跟古時候不一 樣。古時候這些娛樂全是教育，都遵守孔老夫子最高的指導原則「 思無邪」。娛樂當中不能讓你起邪思邪念，那是多麼的高尚、高雅 。現在這個跟從前不能比，以前是可以欣賞，賞心悅目，現在沒有 了，現在你接觸生煩惱、動感情，所以像這些我們都要明瞭。 　　書，不能亂看，我自己有經驗。我在初學佛的時候，五十年前 ，那個時候的書店，用現在的話說，磁場很好，進入書店、進入圖 書館，心裡很寧靜、很舒暢；現在的書店進到裡面去，磁場很不好 ，進去之後很難過。那就是什麼？這書籍裡頭的內容是亂七八糟的 ，亂意。現在圖書館比書店稍微好一點，裡頭還是有亂意，我們進 去之後感觸非常的明顯，這就曉得現在書籍裡頭內容不好，都是些 邪知邪見，都是教你邪思亂意，你說怎麼得了！ 　　所以一定要在日常生活當中去試驗，用念佛或者是持咒、用持 戒，用種種這些方法，哪一種方法有效就用哪一種。到不能產生效 果，可以再換一種，但是一定不離開我們修行的路線，方向目標決 定不能夠失掉。我們的方向，西方極樂世界，我們的目標，極樂世 界親近阿彌陀佛，時時刻刻求佛力加持。「亂意讚禪定，愚痴讚智 慧」，唯有定跟智才能真正成就。今天時間到了，我們就講到此地 。