大方廣佛華嚴經（第一四二三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二三卷）　　2005/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1423 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」第八助道甚深，智首菩 薩偈頌第五首看起，我們將經文念一遍： 　　【亂意讚禪定。愚痴讚智慧。不仁讚慈愍。怒害讚大悲。】 　　這第五首前面兩句是『禪定』、『智慧』，屬於自利六波羅蜜 ，前面介紹過了，後面是講慈悲喜捨四無量心。第五首偈後面兩句 ，第六首偈前面兩句，一共四句，這是講的慈悲喜捨；第六首末後 兩句是總結。前面既然說了自利，當然接著一定要利他，自己的德 行、智慧、能力充實之後，不要忘記你所發的願，願是「眾生無邊 誓願度」。現在你有智慧、有德能，你應該要全心全力幫助遍法界 虛空界一切苦難眾生。這個苦難眾生是指的十法界，十法界眾生都 苦。 　　十法界裡面，我們知道有聲聞、緣覺、菩薩、佛，難道他們也 有苦嗎？有。他們要跟六道相比，那他只有樂沒有苦；如果與一真 法界的法身菩薩相比，他們有苦，什麼苦？無明未破，這是他們的 苦處。如果是在聲聞緣覺，那他們的塵沙煩惱還沒斷盡，所以比起 上一界就顯示出他們有苦，比下面他們是沒有苦，離苦得樂，脫離 六道了。由此可知，菩薩法要提升自己的境界。在這個地方我們要 記住，此地是第八信位的菩薩，十信位這是第八信，九信、十信， 八信相當於辟支佛，九信位是權教菩薩，十信位是十法界裡面的佛 法界，十信。十信心滿，往上提升就是初住，初住這才是真正離苦 得樂，破一品無明、證一分法身，見思塵沙斷盡了。 　　在第一個階段，十波羅蜜圓滿了。文殊菩薩在《華嚴經》教我 們不是六波羅蜜，是十波羅蜜。這十波羅蜜後面四種波羅蜜是從般 若波羅蜜開出來的。講六度，這後面四種，方便、願、力、智都包 含在般若波羅蜜裡面，分開來講十度，合起來講六度。由此可知， 六度跟十度內容沒有兩樣，只是一個說得簡略，一個說得詳細，內 容決定沒有差別。這種例子在佛法裡頭非常之多，我們要知道。 　　明白這個道理，那我們也就同樣會聯想到《大方廣佛華嚴經》 、《無量壽經》，古德說《無量壽經》是中本《華嚴》，《佛說阿 彌陀經》是小本《華嚴》，分量有差別，內容決定沒有差別。所以 《華嚴經》就是大本的《阿彌陀經》，《無量壽經》是中本的《阿 彌陀經》，受持功德完全相等。但是在研究解義方面來講，我們求 解，那大本就方便，大本說得多！我們解門要大本，行門要小本， 為什麼？容易受持。修行要愈簡單愈好，愈單純！理解當然內容是 愈豐富愈好。這三本是一，一而三，三而一，我們要明白這個道理 。 　　所以《華嚴》要是通達了，講《彌陀經》、講《無量壽經》， 才真正能把味道講出來，所謂是厚積薄發。你看看蓮池大師《彌陀 經疏鈔》，完全是用《華嚴》教義來解釋《彌陀經》，你才看出來 ，看到蓮池大師的《疏鈔》，《彌陀經》無異於《華嚴》。黃念祖 老居士註《無量壽經》，老師的會集本，夏蓮居老居士的會集本， 也是採用《華嚴》十門開啟，很難得，這是近代一位大善知識，都 給我們很大的啟示。 　　這裡面還有很深的意思，不能不知道，度人先要自度，自己未 度不能度人。大乘教裡佛常說「自己未度而能度人，無有是處」， 沒有這個道理！要幫助別人先要自度，自度要成就六波羅蜜。六波 羅蜜的基礎在哪裡？在十善業道。十善業道的基礎在哪裡？在小乘 《阿含經》。這是佛在《戒經》上教導我們，「佛弟子不先學小乘 後學大乘，非佛弟子」，釋迦牟尼佛不承認你是他的弟子；你要是 他的弟子，一定要依教奉行。他教我們先學小乘後學大乘。 　　小乘經傳到中國來也是在隋唐時代，翻譯非常齊全，現在我們 的四阿含，《大藏經》裡頭的《阿含經》跟南傳的巴利文的小乘經 的經藏，這一比較，我聽說巴利文的《藏經》大概比我們多五十幾 部。小乘經也有將近三千部，只多出五十部，你就曉得我們經典翻 譯的完全。在隋唐的時候，小乘有兩個宗派，成實宗與俱舍宗。中 國佛教一共有十個宗派，大乘八個宗派，小乘兩個宗派，可是小乘 很快就衰了，沒落了，沒人學了，唐朝中葉以後就沒人學小乘。 　　中國這些高僧大德知不知道佛陀的教誨？不先學小乘後學大乘 ，非佛弟子。知不知道？知道。那為什麼中國這些高僧大德不學小 乘？這裡頭有個道理在，我們要明白它。當時中國佛教四眾弟子， 在家出家學佛的弟子幾乎沒有不讀儒家的書，沒有不讀道家的書， 所以孔孟老莊代替了小乘。有沒有道理？有道理。孔孟老莊的思想 ，從小乘通大乘，比小乘經還要方便、還要殊勝，更契中國人的根 性，是這麼個道理。所以就不學小乘，學儒學道，由儒道進入大乘 ，這是我們不能不知道的。所以中國大乘，真佛弟子不是假的。 　　可是到現代麻煩來了，現代我們佛門四眾同修，當然小乘不學 了，沒有看到有人去學小乘經教，儒道也不學了，這樣一下進入大 乘，成就就困難了；怎麼學也學不像，怎麼樣用功都得不到理想的 成就，就是念佛都沒有辦法往生。善導大師跟我們講，淨宗法門萬 修萬人去，永明延壽也如是說。可是今天淨宗祖師大德們告訴我們 ，一萬個念佛人，真正能往生的只有三、五個，這是什麼原因？儒 家的基礎，大乘佛法的基礎是十善業道，那儒家的基礎，我們今天 選的《弟子規》，《弟子規》是儒家基礎，就等於小乘。 　　所以我們特別勸勉同學們，一定要學《弟子規》，為什麼？小 乘。希望要遵守古大德的教誨、經典的教誨，一門深入、長時薰修 。守住這個教誨，用一年時間去學《弟子規》，專修！要把《弟子 規》字字句句落實到生活，我們就有根了，一年的時間行。你們有 不少同學都聽過蔡禮旭講的《弟子規》，他講得很不錯，為什麼他 講得那麼好？沒有別的，他做到了。他用多少時間？一年。他告訴 我，一年的時間專修。這個修不是會背，不是會講，而是做到。做 到之後他有心得，所以講出來才有味道，才能與聽眾產生心靈上的 共鳴，聽眾受了感動。為什麼我們去講的時候，聽眾沒有感動？我 們沒有做到，道理就在此地。所以你一定要做到之後再講。 　　你看看此地這個架式擺得多好，六度統統做到了，再發心教化 眾生。六波羅蜜是自利，慈悲喜捨是利他，沒有說是自利沒有得到 就能利他的。楊老師、蔡老師沒有別的，他有什麼了不起，自利得 到而後利他，效果不一樣！這是給我們學習很好的榜樣，我們決定 不能夠疏忽。今天這個地方，我們應該怎麼學法？經講到這裡不能 不講，學一定要從《弟子規》、從十善業道，從六波羅蜜。 　　我們淨宗，淨宗學會成立的時候；淨宗學會的成立是接受夏蓮 居老居士的願望，黃念祖老居士的指導。我到北京去看他，那個時 候好像是一九九０年初，還是一九八八年、八九年，我記不清楚了 。我第一次到北京看他，他就告訴我，希望我在國外多多的建立淨 宗學會。我們在海外第一個淨宗學會是加拿大的淨宗學會，第二個 淨宗學會是美國淨宗學會，現在在聖荷西。加拿大那個會現在有沒 有，我不知道。聽說還有，那個會還在，但是活動大概很少，人也 很少，沒有人去主持。可是加州Sunnyvale的美國淨宗學會、洛杉磯 的淨宗學會，他們活動很好，一直都保持著很旺盛的一種氣氛。 　　學會成立的時候，我們寫了一個緣起，緣起裡面我們提出五個 科目修行，行門五個科目，必須要落實。第一個科目淨業三福，第 二個科目六和敬，第三個科目戒定慧三學，第四個科目六波羅蜜， 第五個科目普賢十願，我們就這五個科目，希望淨宗同學能把這五 個科目統統落實，念佛往生決定有把握。有人問我：法師，你這五 個科目，怎麼現在又冒出《弟子規》跟《十善業道經》？《弟子規 》跟《十善業道經》落實淨業三福。淨業三福怎麼做、怎麼落實？ 孝順父母、奉事師長怎麼做？怎麼去落實？《弟子規》就是落實這 兩句。慈心不殺、修十善業，就是落實在《十善業道經》。 　　所以《弟子規》跟《十善業道經》的落實，就是淨業三福第一 福落實、做到了。有第一福之後，你才會有第二福，第二福是什麼 ？受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。所以在第二福，我就提倡《沙 彌律儀》，在家同學三皈五戒，出家同修沙彌律儀。我們不要好高 騖遠，比丘戒、菩薩戒說老實話，你去受，形式，有名無實，做不 到。 　　蕅益大師跟我們說得好，蕅益大師是明末清初的人，他出生在 明朝末年，他老人家圓寂在清朝。他跟我們說，這是研究戒律的， 跟我們近代研究戒律，大家都曉得弘一大師。蕅益大師對戒律很精 通，他跟我們講，中國從南宋以後就沒有比丘。所以他受了比丘戒 之後，在佛菩薩面前退戒，自己一生居沙彌位。他有些著作上面， 他冠上是「菩薩戒沙彌」，他不是菩薩戒比丘，他是菩薩戒沙彌。 為什麼？菩薩戒，自己在佛菩薩形像面前發誓可以得戒的。比丘戒 不行，比丘戒一定要有至少是五比丘傳授，正規的是十個比丘。南 宋之後，他說中國一個比丘都沒有，都是叫名字比丘，沒有真的比 丘。所以他知道比丘戒是決定得不到的。最後他告訴我們，真正你 要想成為比丘，有一個方法可以能得比丘戒，用占察輪法，就是修 地藏菩薩的《占察經》，用這個方法行，那都很不容易！這都是祖 師大德示現給我們看。 　　蕅益大師他的身分沒有暴露，我們不知道他的來歷，永明延壽 大師身分暴露，阿彌陀佛再來的；善導大師的身分也暴露，他也是 阿彌陀佛再來的；天台山的智者大師身分暴露了，釋迦牟尼佛再來 。這是在史書上我們都看到的，日本、韓國的出家人都相信。在近 代，我們曉得印光大師的身分暴露，西方大勢至菩薩再來的。蕅益 大師作《彌陀經要解》，你看看印光大師對他的讚歎，這在《文鈔 》裡頭有，居然說出「即使古佛再來，給《彌陀經》作一個註解， 也不能超過其上」。這個讚歎，讚歎到極處，古佛再來作註解都不 能超過他，那麼蕅益大師是什麼人？我們從印光大師這個讚歎推想 ，蕅益大師如果不是阿彌陀佛，肯定是觀世音菩薩。如果不是這樣 地位的人，怎麼能做得出《彌陀經要解》？做不出來！這是我們要 知道尊重的，不可以懷疑。 　　早年我在新加坡講經，有一次演培法師請我吃飯，就提出這個 問題，他問我：印光大師這個讚歎是不是太過分？我回答他老人家 說：一點都不過分，讚歎得恰到好處，我沒有懷疑。我這樣肯定的 回答，演培法師也點頭，真的是彌陀的心願，蕅益大師全都把它說 出來了。 　　夏蓮居是什麼樣的人物，身分沒有暴露。黃念祖老居士知道， 他曾經跟我表示，但是沒有說出，有來歷，我相信。為什麼？《無 量壽經》在中國，從漢到南宋八百年間總共有十二種的譯本，十二 次的翻譯，每個人翻譯都不一樣，都以為自己翻譯得很好，實在講 都值得我們讀誦，都值得我們學習。可是這十二種譯本你統統讀太 繁了，分量太多，裡面有重複的，有不重複的，你沒辦法全讀，這 才有會集的必要。可是這十二種裡頭有七種失傳，現在《大藏經》 裡面流傳下來的只有五種，五種裡面經文差別都很大，所以確實有 會集的必要。 　　第一次會集，王龍舒居士，宋朝時候的，這是我們佛門的大德 ，通宗通教。他的會集本收在《大藏經》裡面，《龍藏》收的有他 的會集本，他的本子叫《大阿彌陀經》。後人對他這個本子，當然 那是祖師大德、通家，不是很滿意，因為他的會集只看到四種原譯 本，《大寶積經》裡面的《無量壽會》他沒有看到。由此可知，古 時候要收集經本不容易。以龍舒的身分，他是大富長者，你看求這 五種原譯本，只找到四種。當然《大寶積經》裡面這個本子有一些 經文，那四種本子裡頭沒有，他就沒有能夠會集到，所以這會集不 完整。 　　於是清朝咸豐年間，魏默深居士（魏源）第二次會集。魏源看 到五種本子，當然他的會集超過王龍舒，比王龍舒完整。但是很遺 憾的，魏老把經文生澀的地方，他把它改了，這是很大的忌諱。如 果每個人看到這個經不太順的時候，都把它改一改，這個經傳到後 來就面目全非；決定不可以改，只可以在旁邊註，這個行，只可以 註不能改。即使是錯誤，明顯的錯誤，也讓它一直傳下去，只能在 旁邊註幾個字，這個字應該做什麼字，那這就是正確的。提供給後 人閱讀的做參考，不能夠隨便改經。 　　更不能夠隨便批評經教。你說會集本不應該，那會集本多了， 首先的，佛門裡面的早晚課誦就是會集本，現在佛門裡面盛行的經 懺統統是會集本，《梁皇懺》是會集本、《三昧水懺》是會集本， 那這些東西統統都要廢除！廢除之後作佛事的人沒得做了，因為他 所用的資料全是會集的。那些東西會集可以，經教會集就不許可嗎 ？沒有道理！這《無量壽經》的會集是要幫助末法往後九千年的眾 生，因這個會集本而得度。你要是障礙一切人學習這個會集本，這 個因果責任你要不要負？這個因果，說老實話，背不起！ 　　破壞道場，阻擾人修學正法，果報在地獄；地獄出來之後，生 生世世愚痴，這果報是愚痴。在餓鬼、在畜生，縱然將來得人身， 也是很多世都是愚痴沒有智慧，何必去造這個罪業？太可怕了。這 樁事情，我們從前曾經講過一部經，《彌勒菩薩所問經》，另外一 個經題叫《發起菩薩殊勝志樂經》，兩個經名，同一本經，這裡頭 就講的果報。出於嫉妒障礙，造了無量無邊的罪業，經上講得很清 楚。敢造罪業的人真是膽大妄為，不知道將來墮地獄的苦，敢幹這 些事情。同樣一個道理，你要能夠讚歎、能夠勸化，無量功德。 　　今天我們看到這個經文上第一句，『不仁讚慈愍』。對於不懂 得仁義的人，讚慈愍。慈愍怎麼樣讚法？都是要自己做到給他看， 讓他看久了之後有所體會、有所感動，這叫讚。佛教化眾生，你看 常常也教導我們「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來。他 不仁，你做出仁慈；他不孝，你做出孝順；他不懂禮，你做出懂禮 ，用這個方法去感化他，才能夠收到效果。他不仁，你跟他講慈悲 ，你自己也不慈悲，他能服你嗎？不會服你。仁義是做人的基本道 理，儒家「孔曰成仁」，孔子，「孟曰取義」，所以仁義代表儒家 的學說。孔子、孟子真正做到了，確確實實是仁義的長者，他們做 到了，以身作則。 　　勸化人不是用言語，是用行動，不仁不義決定不能做。孔孟之 道，《論語》、《孟子》裡頭說得很好，可以殺身成仁、捨身取義 。合乎仁義，捨棄身命也在所不惜，決不能做不仁不義的事情。今 天我們看到這個社會，不仁不義的事件太多了，捨身取義、殺身成 仁幾乎見不到了。這個不能怪現代人，什麼原因？沒學過！所以一 生的作為不仁不義，自己並不知道。有人跟他講解孔孟的道理，他 聽了之後心裡受感動，生懺悔心，本來以為這一生還做得很好，現 在人所說還值得驕傲，聽了之後痛哭流涕，跪下來向老師懺悔。從 這些行動來看，我們看出一樁事，「人之初，性本善」，從這裡看 出來人性本善，人人的心性裡頭有仁有義。 　　孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，哪一個人心性裡頭沒有？這 是性德，統統都有。可是從小沒有人教，我們把性德迷失了。雖然 迷了幾十年，現在已經到七、八十歲了，有人真正把這個道理講得 清楚、講得明白，聽了之後慚愧心生起來，痛哭流涕，跪在地下懺 悔，顯示出人性本善。說明以往所作所為，錯了不知道，沒有人教 。特別是這半個世紀，家庭裡頭沒有人教，父母長輩沒教，學校裡 沒有人教，他怎麼不會迷失？這個道理我們要懂，不能錯怪他們。 他們是善人，你從本性上講，本性本善，人人都是善人，事事都是 好事，只是他們迷了，你要原諒他。我們從正面做出來五倫五常基 本的德目：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國人講八德，兩種 講法，這兩種除了裡面重複的，十二個字，我們這一生要把這十二 個字做出來，表演給大家看，這叫做讚。只是會說不行，人家不服 ，那不是真正的讚，真正的讚就是一定要做出榜樣。 　　『怒害讚大悲』。容易發脾氣的人，瞋恚心很重的人，常常有 意無意傷害別人的人，我們要怎樣去幫助他、去感化他？要把大慈 悲心做出來，悲是什麼？大悲前面跟諸位說過了，就是孔孟所講的 惻隱之心，惻隱之心人皆有之。我們現在講同情心、憐憫心，你就 不忍心去傷害別人。「怒害」就是沒有慈悲，現在講是沒有愛心。 我們要是針對這種煩惱，用個對治的方法，大慈大悲，不附帶任何 條件的愛心。特別在什麼地方？別人傷害我，這是行大慈悲最好的 機會，你可以表演。別人毀謗，別人罵你、別人打你，罵不還口、 打不還手，毀謗沒有惱恨；人家傷害我們、陷害我們，沒有瞋恚， 沒有報復，能忍受，能接受，忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅 蜜都在其中。般若是智慧，智慧才能解決問題，不與眾生結冤仇。 你有怨恨，冤仇結了；你有報復，冤仇結了。有怨恨、有報復，麻 煩！生生世世冤冤相報沒完沒了，你說這個多可怕。縱然受再大的 委屈都不生瞋恨心，讚大悲。 　　圓滿的相，那就是歌利王割截身體。你看看忍辱仙人受這麼樣 的委屈，沒有怨恨、沒有報復，而且還發願，我將來成佛第一個來 度你。那時候的忍辱仙人就是以後的釋迦牟尼佛，那時候的歌利王 就是釋迦牟尼佛第一個得度的弟子憍陳如尊者。我們今天受一點點 委屈，心裡面就不高興，沒有慈悲心，你的慈悲在哪裡？我們要懂 ，我們要真正依教奉行，要把佛陀的教誨百分之百的做到。百分之 百當然不是一蹴就成就的，慢慢提升。現在人家罵我可以不還口， 打我可以不還手，這個傷害並不大，再重的傷害，心裡就起怨恨。 這慈悲心是剛剛生起，還沒有力量，不能承受重大的，希望往後步 步高陞，把你這個境界向上提升。 　　提升，你就不能不讀經，不讀經是不明瞭。這個東西不是壓， 壓不住，要提升，讀經開智慧。常常聽佛的教誨，遇到這些事情不 會放在心上，很容易化解。天天念經、天天念佛，念佛求生淨土， 這個世界上一切人事物，我統統要放下，我要到極樂世界去。你要 跟這些人都過不去，西方極樂世界去不了，把這個大事因緣耽誤了 ，那就可惜了，那就沒智慧了。所以智慧開了，在這個世間遇到什 麼樣忤逆的事情，也不放在心上，過兩天我就走了，怎麼會把這些 事情放在心上？怎麼會把這個事情當真？所以讀經、聽經、念佛才 能提升自己的境界，才能真正解決一切疑難雜症。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。請接著看第六首偈： 　　【憂慼為讚喜。曲心讚歎捨。】 　　這是四無量心後面的兩種，喜、捨。『憂慼』在現代社會裡面 ，我們很容易看見，所謂是憂鬱症。現在患憂鬱症的人確實很多， 這樁事情也非常嚴重，許許多多人醫藥都沒有效果。那麼我們要問 ：信仰宗教行不行？可以說比較好一點，宗教徒裡面患憂鬱症的也 不在少數。這個問題是大問題，不是小問題。對治的方法，首先是 自行，然後才能夠化他。前面六波羅蜜你都能修，肯定你是法喜充 滿，你能夠演出法喜充滿，表演，特別是患憂鬱症的人，他看到會 非常羨慕，會向你請教。向你請教，你就要認真去開導他、去幫助 他。 　　諸位試想一想，今天的世界有幾個人活在這個世間很快樂？在 過去我們一定會說，兒童過得很快樂。現在不行了，現在兒童都不 快樂。在過去兒童確確實實有一段時間真的是天真爛漫，只知道吃 睡玩耍，其他的什麼事真的他不懂，他生活在無憂無慮的境界裡面 ，當然快樂。所以幸福的童年，我這個年齡還享受到，我是生長在 農村。特別是農村裡的兒童，真的享受大自然的快樂，城市就有染 污，農村那個時候還沒有，生活雖然貧苦一點，真的是很快樂。農 家是日出而作、日沒而息，小孩玩沒有玩具，都是一群兒童上山、 上樹，湖邊、小溪，完全是在大自然裡面。回來之後，一定會撿一 點樹枝帶回來，那個時候燒灶，帶回來燒火。父母看了歡喜，回來 了，都帶一點柴火回來，確實是很快樂。現在的兒童沒有這種幸福 了，現在人口多，染污嚴重了。 　　你看看小朋友這一出生，眼睛一張開，他看到什麼？看到電視 ，現在的兒童教育是電視教出來的，電視裡頭什麼些內容？他在三 、四歲就學會了。蔡老師講《弟子規》，曾經給我們做了報告，講 演的時候說的，他們在國內辦了一屆弟子規，結業的時候，讓聽眾 說說他們自己的心得感想。他說有一個七歲的小朋友上台去說，他 說我在學了《弟子規》之後，才知道做人應該要孝順父母。他的父 母在下面聽，父母也在受《弟子規》的教學，帶著兒女一起來學， 父母聽了很高興。可是接著第二句話他說：在沒有學《弟子規》之 前，我天天都想著怎樣謀害父母。他父母聽到之後臉色都嚇白了， 七歲！什麼人教的？肯定是電視。看到電視裡頭都是教你暴力、色 情、殺盜淫妄，他學會了。你說怎麼得了？ 　　所以人性真的是本善，沒有人教他，沒有人提醒他，幾天課程 之後，他就有能力辨別善惡。所以中國傳統教育能夠再恢復起來， 國家有前途。雖然這麼多年沒人講，今天乍聽他能夠覺悟，他能回 頭，這就肯定了人性本善，把他本性裡面的善心喚醒，引發起來了 ，古聖先賢教育的概念就是從這裡生的。 　　憂慮、憂鬱症怎麼來的我們要懂得。一個人活在這個世間，沒 有目標、沒有方向，不知道為什麼活的，又沒有人教他，也沒有看 到一個好的榜樣，怎麼不患憂鬱症？他怎麼能夠生歡喜心？所以歡 喜，哪個不喜歡？大乘教裡面佛常常教人「常生歡喜心」。孔孟教 人，《論語》頭一句話「學而時習之，不亦說乎」。那個「說」就 是喜悅，就是佛家講的法喜充滿，從哪裡來的？親近善人，親近聖 賢，親近仁人（仁義之人）才生歡喜心。為什麼？仁義道德是自性 裡頭本來有的。 　　你不讀聖賢書，你不親近善知識，你怎麼會懂？不親近聖賢， 不親近善友，肯定你每天接受的是煩惱的薰習。煩惱日久天長不斷 的薰習，你怎麼會不起煩躁？起心動念決定是跟貪瞋痴慢相應。大 乘教裡面講六個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑。疑是懷疑，懷疑 聖教，懷疑這個世間還有聖賢，懷疑道德，懷疑倫理，這個疑完全 是疑正面的東西；後面還有個惡見，錯誤的見解。煩惱引導你，你 的思想見解怎麼能得其正？當然是邪知邪見，憂鬱從這兒來的。 　　古時候有，這個經是佛三千年前講的，可見得那個時候就有這 個憂鬱，沒有這麼嚴重！教的人太多了。從小出生，父母教你，你 家裡面長輩教你，都做出很好的榜樣給你看，你看到的、聽到的、 接觸到的，都叫正教。這個教不是宗教，教育，我們現在講正面的 教育，不是負面的，這是中國諺語裡頭所謂「少成若天性，習慣成 自然」。少是什麼時候？從他出生，眼睛一張開，他就會看、會聽 ，雖然他不會說話，他已經在學習，已經在模仿了。大人的動作， 大人一言一笑、一舉一動，你不要以為這個小孩，或者是放在搖籃 裡面，他已經開始在學了，不可以疏忽！你要疏忽，你就錯了。所 以中國的教學，這教育的根在家庭。讓這嬰兒耳濡目染，到他五、 六歲的時候很懂事，七歲上學懂得尊師重道，從小看到父母、看到 兄弟姐妹就知道、就學會了孝順父母，為什麼？看到自己的父母孝 順他的父母，他就學會了。 　　諸位要知道，古時候的家庭是大家庭，不像現在，現在所謂小 家庭制度，結了婚之後跟父母分開居住。換句話說，這個損失很大 ，你將來生下的兒女不知道孝順父母，他沒看到這個樣子。而孝順 父母是教育的最根本，根本的根本，他沒看到，他沒學到；換句話 說，這在教育上根沒有了，這太可怕！你再要是教兒童這個根，你 就難了。所以現在兒女不孝，為什麼會不孝？我們在旁邊看得很清 楚，你沒有做出孝順父母的樣子給他看，他沒看到，也沒有看到別 人孝順父母。雖然本性裡頭有，不知道，就像那個四歲小朋友所說 的，學了《弟子規》，老師這麼一教，他才曉得做人應該要孝順父 母，在這個之前，沒有人跟他提起，沒有人跟他講解，他不知道！ 根本不懂得孝順是什麼意思，這是值得我們深思的。 　　教學關鍵是在七歲之前，我們應該講六歲之前。七歲上學了， 上學的年齡，懂得尊師重道，懂得尊重學長，同學當中年齡比你長 的，為什麼？在家裡懂得尊重哥哥姐姐，在學校他能尊重學長，能 聽老師的教誨，不一樣。尊師重道是父母教的，怎麼樣教？要表演 。但是現在這種表演沒有了，所以也不懂得尊師重道。雖然今天的 學生大學畢業了，博士學位拿到了，目無尊長，他畢業到社會上工 作就很困難，很多公司老闆不敢用他。確實他有能力，但是他目中 無人，不會做人。也就是說，他不懂得跟他的上級（他的領導）相 處，也不懂得跟同事相處，這個事情就麻煩了。所以你看每一年畢 業的學生多少，各行各業的老闆雇不到人，這簡直是個諷刺，什麼 原因？做人的教育沒教他，做事的教了，做人的沒教，會做事不會 做人。 　　中國的教學最著重的是做人，做人在什麼時候教？嬰孩的時代 ，六歲以前教做人。所以上學，在從前小學，小學是家庭教育的延 續，老師教導很容易。十二歲之前，少年，這一段時間當中記憶力 最好，理解力還差一些，利用他的天性，把應該背誦的古聖先賢的 教誨，全部都把它念熟背下來。所以中國從前小學，老師只是教句 讀，教你念，沒有講解。講解放在另外一個階段，在哪裡？在大學 ，古時候稱為太學。中國的教育沒有中學，十三歲進太學，太學裡 面就不是背書了，書你統統都背過了，講解！講解很快樂，不要書 本，書你都會背過，老師也背過，所以大家都不需要書本。講到譬 如是《論語》第幾面第幾行，大家都知道。 　　所以太學的教育是研究討論，學生會提出疑問，老師給你解答 。上課不一定在教室，因為一個老師帶的學生不多，通常只有十幾 個人，往往帶著酒菜去遊山玩水，郊遊。風景好的地方，擔子放下 來，大家是一面吃，老師一面講解，講完之後大家來研究討論，真 快樂。讀書樂事，哪有現在念書念得這麼苦？要背一大堆參考書， 從前沒這個事。但是這種教育我們都沒有受到過，我只受私塾教育 大概幾個月，不到一年，學校就改了，改了變成現代的這種學校， 那個時候叫短期小學，兩年畢業。學制統統改了，規矩也都改了， 古時候這一套禮節都沒有了。 　　古時候教尊師重道那個方法妙極了。我上私塾，六、七歲的時 候，私塾在祠堂裡面，我父親送我去上學，先到大殿去拜孔老夫子 的牌位。那個牌位很大，上面寫著是「至聖先師孔子之神位」，我 都還記得清楚，向著牌位行三跪九叩首的禮，那是民國二十一、二 年。雖然進入民國二十年了，農村裡面還是行清朝時候的最敬禮， 人民對皇帝三跪九叩首，我父親在前面，我在後面跟著拜。拜完之 後，請老師上座，老師坐在孔子牌位的旁邊，向老師行三跪九叩首 的禮。我們做小孩的在後面，看到自己父親向老師行三跪九叩首的 禮，能不尊重老師嗎？這是教，家長跟老師在那裡表演、唱戲給小 孩看，影響你一輩子。從這個地方學會了尊師重道。但是以後一改 成小學，這個禮節沒有了；換句話說，兒童再也學不到了，看不見 了。 　　古時候學校定的這些制度，不是說老師你應該受，不是的。這 是印光法師講的，求學這樁事情，一分恭敬得一分利益，十分恭敬 得十分利益。你怎樣教你的兒女對老師有恭敬心，他得利益，教出 來的。古人那個方法好。古人這個方法用了五千年，我們現在人覺 得不好，改，改過來，改過來現在變成這個樣子。中國五千年改朝 換代幾十次！哪一個人做皇帝執政都沒有改，教育的政策沒有變， 教育的方法、內容都沒有變，唯獨到民國把它改掉了。民國改掉還 是在二十多年，大概總是在二十四、五年的樣子，改掉了。當然城 市裡面會改得早一點，我們是農村，農村比較遲。誰吃虧？兒童吃 虧了。 　　我接受過這個教育，親眼看到的，記憶很深刻。我弟弟小我六 歲，他什麼都沒看到，他連進私塾這個禮節他都沒看到。你要跟他 講這些，那都是神話，沒有見到，也沒有聽人說過。實在講，大我 三歲、五歲的人比我就幸運多了，為什麼？他們看得多、學得多。 所以在台中，周家麟周老師，他大我七歲；換句話說，他在私塾裡 面至少念十年以上，基礎打得好，我們沒有法子跟他相比。他曾經 受過過去完整的小學教育，私塾的小學教育，這個基礎就好。 　　接近聖賢，你才能夠有歡喜心，法喜充滿，佛家是常生歡喜心 。為什麼？跟聖賢接觸，天天有悟處，每天煩惱輕、智慧長，怎麼 會不快樂？你再看看，翻過來看，如果一個人每天是煩惱長、智慧 沒有了，他怎麼不憂慮？富貴不行，富貴還是生煩惱，還是憂慮！ 所以解決這個問題要靠聖教，沒有聖教決定不行。 　　下面一句，『曲心讚歎捨』。「曲」，彎曲、委曲，這個字裡 頭意思很深很廣。總而言之，它跟直心恰恰相反，你看看佛在大乘 經裡面常講「直心是道場」。《楞嚴經》佛教學生，教大乘人，從 初發心一直到如來地，中間永遠沒有委曲相，你才能成就，才能一 帆風順。永遠沒有委曲相，那怎麼辦？捨。捨是什麼？放下，連孟 夫子都說「學問之道無他，求其放心而已」。不單是佛法，儒跟道 都講到放下，就講到捨。 　　捨，讚歎捨，釋迦牟尼佛的讚歎，怎麼讚歎？他把樣子做出來 給我們看。世間人求富貴，想盡方法去求。釋迦牟尼佛生在帝王家 ，淨飯王的長子，他要不出家，繼承王位，他出家，捨了。你看王 位捨了、權威捨了、富貴捨了，沒有一樣他沒放下，他統統放下了 。十九歲等於出家了，偷偷的離開家去修道去了。那個學道吃了很 多苦頭，沒有人認識他是王子，一般人都把他當作貧民、當作乞丐 、當作孤兒。不畏艱苦，不懷念富貴，不後悔，真放下了。 　　到外面去參學，哪一個有道，哪一個有學問，處處去請教。他 本身也非常聰明，有能力辨別邪正是非。這經過長年的參學，經典 上記載，釋迦牟尼佛三十歲成道。十九歲到三十歲，十年，整整十 年。十年期間訪問過多少的學者，他都覺得不是究竟法，所以最後 在恆河邊菩提樹下，萬緣放下，進入到禪定，甚深禪定，豁然大悟 。這都是示現，都是做樣子給我們看，做什麼？這就是讚捨。他老 人家一生當中給我們所示現的，你們諸位仔細去看，慈悲喜捨，做 出來給我們看。 　　一切放下，這是禪定，定生慧。禪定的起用就是真實智慧，智 慧起來了，沒有一樣不通達。世出世間一切法，有些釋迦牟尼佛學 過的，他十年參學，學過的，有些沒有學過的。說老實話，學過的 少，沒有學過的多。怎麼知道？我們看中國的惠能大師，你就明瞭 了。惠能大師沒有參學，釋迦牟尼佛有十年參學，能大師沒有！他 只有在黃梅八個月，他參訪善知識就是五祖一個人，沒有參訪第二 個。而且在黃梅時間只有八個月，八個月也從來沒有進過法堂；換 句話說，禪堂、法堂他都沒去過，被派在碓房裡面舂碓，做粗活， 也就是廚房一類的工作；他的工作是舂米破柴，幹這個粗活。諸位 讀《壇經》，他的故事都很清楚。你看他開悟了，世出世間法全通 了，釋迦牟尼佛哪有不通的道理！ 　　世法裡面，達官貴人、居士長者向他請教的，決定沒有思考， 立刻就給你解答，就幫助你解決問題。經教方面，惠能大師不認識 字，沒念過書，他怎麼能看經教？但是你念給他聽，他一聽就明瞭 ，他可以給你講解。你聽了他的講解，你就會有悟處，你也會開悟 ，這不可思議！這自性裡頭本具的般若智慧，從什麼地方來的？從 捨、放下。真正萬緣放得下，自性智慧現前，這就是佛法裡所講的 無師智，沒有老師的智慧；自然智，是你自性裡頭本來具有的無量 智慧統統起現行。 　　現在我們這個智慧沒有喪失，《華嚴經》上佛說得好，「一切 眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這佛一語道 破。為什麼我們自性裡頭本來具足無量智慧、無量德能、無量相好 ，現在為什麼統統失掉？你要曉得，妄想分別執著，所以你自性裡 頭本來具足的不能現前。佛教人教什麼？沒有別的，就是教你把妄 想分別執著放下，把妄想分別執著捨掉，你自性本具的智慧德能就 現前了。所以到最後佛說了，佛不度眾生，沒有眾生得度，你成佛 是你自己本來有的，真是「圓滿菩提，歸無所得」。沒有一樣東西 你新得，沒有，是你自性本來具足，只是把你這個迷喚醒，你覺悟 了。佛幫助人就是這麼一樁事情，如何幫助你從迷惑顛倒引你到達 覺悟。迷沒有失，你的智慧德能沒有失掉，悟了也沒有得，本來有 的，沒有得失！絕對不是說開悟是新得，不是，一切眾生統統都具 足，佛跟我們講的句句是真話，句句是實在話。 　　所以慈悲喜捨利益眾生，怎麼個利益法？自己做出慈悲喜捨的 形相，眾生看到了才會覺悟；你要不做出慈悲喜捨的樣子，你跟他 天天講慈悲喜捨，沒用，他不會接受。講得很好，他點點頭，然後 你沒有做到。這些話是古聖先賢從前講的，現在不適合時代，現在 照這個話去做，那你準定吃虧上當，所以講不通的。怎麼樣才通？ 做出來，他就通。他看到你真正慈悲喜捨，你過得很快樂，你過得 很好，他就服了，這樣他才肯向你學習，他才肯向你討教。所以這 個地方的讚歎，我們要注意到，讚歎絕對不是言語，是要做出樣子 出來，這才是真正的讚歎。我們再看後面這兩句： 　　【如是次第修。漸具諸佛法。】 　　『諸佛法』有兩個意思：一個是三世諸佛所修所傳之法，這是 一種解釋；另外一個解釋，這個「諸佛法」就是《華嚴經》上所說 的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，你才能具足究 竟圓滿的佛法。這個究竟圓滿佛法統統是自性本具的。前面這一句 話決定不能疏忽，『如是次第修』，這個意思就說的學佛不能躐等 ，有次第。正像我們在學校念書一樣，幼兒園、小學、中學、大學 、研究所，次第；一年級、二年級、三年級、四年級，次第！不能 躐等。這樣你才漸漸的具足圓滿的佛法，回歸到自性。你要不按次 第，這就難了。 　　我們看這段清涼大師的註解，這段是「二結前生後中，上一句 是結前，下一句是生後」。後面就是從第七首偈到第十首，這是偈 頌裡面的第二個段落。「後四偈」解釋，就是第七偈到第十解釋「 眾行成果中」。眾行就是指前面六度、四無量心，這後頭還有詳細 的解釋。「各上半喻」，前面兩句是比喻，「下半合」，法合。「 然有二義」，第一個是「仍前漸具之義，便得釋成智為上首」。智 為上首是正行，六度、四無量心，助道，助道助正行，正行在助道 當中才能夠落實。所以正助是一不是二，這個道理我們一定要懂。 正在哪裡？正在助中，助在哪裡？助在正中。助在正中，契理，正 在助中，契機，契理跟契機是一樁事情，不是兩樁事情。他第二個 意思，「正明所用不同，故須兼具」。所用不同就是作用不同，為 什麼不同？一切眾生根性不相同，遇緣不相同。所以這個「助道品 」就是八萬四千法門，無量無邊的法門，應用要活活潑潑，千變萬 化，不離正智，這是般若智慧，不離。 　　下面說，「然攝論第九，明立六度，通有三意」。這就為什麼 佛講六波羅蜜？第一「為除惑故」。這前面介紹得很清楚了，布施 度慳貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，除惑。「二為生起佛法故」。 這個生起是自他不二，成就自己就是成就眾生，成就眾生就是成就 自己。第三「為成熟眾生故」，那完全是利他，在什麼時候？眾生 修學的緣成熟了。成熟的眾生，你要全心幫助他這一生當中決定成 就。在末法時期幫助這個人決定往生淨土，是成熟；不能往生淨土 ，不算成熟。你幫助他生天，幫助他不墮三惡道，都不算成熟，成 熟是一定超越六道、超越十法界。 　　我們要立志，在這一生當中一定要成熟，非成熟不可，這是可 能的。因為什麼？凡聖同居土帶業往生，萬修萬人去，哪有不成就 的道理！成就的條件如理如法，淨宗的經論是我們唯一的依靠，《 無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。一生依這個經論去 修學，老實念佛，這個世間一切萬緣統統放下，放不下，你就去不 了。所以慈悲喜捨那個捨太重要，徹底放下，那你就成功了。今天 時間到了，這段經我們就講到此地。我們預定十七號回來之後，再 恢復我們的「助道甚深」，我們再繼續往下面去講。謝謝大家。