大方廣佛華嚴經（第一四二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二四卷）　　2005/8/31　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1424 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八「助 道甚深」，請看智首菩薩偈頌第七首，我們先把經文念一遍： 　　【如先立基堵。而後造宮室。施戒亦復然。菩薩眾行本。】 　　這個『行』要念去聲，當作動詞，去聲念ㄏㄥˋ。在沒有講這 首偈之前，我們應當回味一下前面智首菩薩所說的第三首偈，這前 面都講過了，可是還有許多同學沒聽到，同時這段經文非常重要， 所以我們特別將它做一次複習。首先開端，答覆文殊師利菩薩的提 問，說佛法當中，「智為上首」，這句話很重要。十方三世一切諸 佛自行化他，都是以般若為中心，以般若為宗旨。讓我們從這個地 方體會到，唯有智慧才真正能夠化解問題，諸位要留意「化解」， 什麼問題遇到般若都化解了。 　　為什麼佛還為眾生讚歎這段經文裡面所講的六波羅蜜、四無量 心？六波羅蜜、四無量心代表了無量法門，學《華嚴》的同學聽到 這個話自然就明瞭。經上常講一即是多，多即是一，一就是般若， 多就是八萬四千法門、無量法門，無量法門都不離般若。由此可知 ，般若是法門之本體，這個道理我們一定要知道。然後才曉得我們 學佛求什麼？求智慧。智慧從哪裡來？智慧從定中來。現在人心散 亂，沒有定功，散亂哪來的智慧！智慧決不是從多聞而來的，多聞 能夠獲得知識，不能獲得智慧。知識跟智慧不相同，知識當然也能 解決局部的問題，不能夠徹底化解，徹底化解一定要靠智慧。所以 ，一切諸佛如來教化眾生，包括他自己修學，總離不開戒定慧這三 個原則。因戒得定，因定開慧，這個總的原則我們總要把它掌握住 ，一定要依照這個綱領認真的學習。 　　世出世間的事業，還是建立在三學的基礎上。能不能成就，建 立在戒學上，戒學是規矩；能不能持久，那就是建立在定慧上，有 定有慧，這個事業千百年不衰；戒能夠建立，定慧能夠保持，這個 道理我們要懂。從個人來講，個人修身，我們講修養，儒家講修身 ，《大學》裡頭講得清楚，「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本 」，《禮記》裡面告訴我們，教學為先。這八個字重要，「修身為 本，教學為先」，修身是自度，教學是化他，自度度他是一不是二 。所以不學怎麼行？ 　　學，一定要講求效果，現在人所講的成績。你修學有什麼成績 ？學得再多，如果沒有成績，那你什麼都沒得到。成績是什麼？明 道、行德這就是成績，道明白了，德做到了，這是你真的有了成績 。道，我們淺而言之，在佛法就是戒定慧；德，這段經文裡面所說 的六度、四無量心，這是德，前面已經跟同學們介紹過。介紹雖然 不夠詳細，不要緊，我們現在學習的這一品是十信菩薩，往後十住 、十行、十迴向、十地，不斷的重複，題目還是這些，內容是後後 勝於前前，愈往後去愈有深度、有廣度。可是修學一定是由淺而深 ，由狹而廣，這是一定的道理。 　　我們在這個地方所講的，這是大乘教，所以最淺的我們看起來 也有相當深度，常常感嘆自己做不到，做不到就不得受用。我們要 想，我們為什麼做不到？不要說六度、四無量心了，淨宗學會成立 ，我們就注意到修學的綱領，所以我們選了五個科目。第一個科目 當然是淨業三福，淨業三福不但是淨宗修行指導的總原則、總的方 向目標，決定不能違背，實在講，一切宗派，無量法門，哪一法不 是建立在這個基礎上！如佛所說，這個三條十一句是「三世諸佛， 淨業正因」，這句話說得重！三世是講過去、現在、未來，換句話 說，一切修行人，他能成菩薩、他能成佛，依據什麼？就是依據淨 業三福，你就曉得淨業三福是多麼重要。像我們蓋大樓，蓋一百層 ，蓋二百層，二百層大樓現在世界還沒有，一百多層的有了。淨業 三福是地基，沒有地基你怎麼能蓋得成？三福我們大家都知道，但 是不知道它的重要性，所以我們修學沒有根據，不能成就，原因在 此地。 　　第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我 們做到了沒有？有很多同學說，我做到了！那我們要問你，你對於 孝親尊師做了哪些事情？就答不上來了。慈心不殺，你的慈悲心有 沒有現前？你還會不會傷害眾生？蚊子咬你，一巴掌打死，這算不 算殺生？十善業道有沒有做到？你還有沒有貪心？你還有沒有瞋恚 ？你還有沒有愚痴？這樣一問，再想想自己，真的沒有做到！第一 條沒有做到，哪有第二、第三？ 　　第二條講「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。受持三皈有沒 有做到？三皈是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。捨離迷邪染，心 行念念與覺正淨相應，這就入佛門了。覺正淨就是三學，就是三藏 ，我們受了是形式上受了，實質呢？實質上沒有。為什麼沒有？第 一條沒做到。所以這些年來，我們為什麼極力提倡《弟子規》跟《 十善業道》，就是第一條。《弟子規》、《十善業道》不能夠百分 之百的落實，哪有第二條？ 　　第三條頭一句講「發菩提心」，這還得了！什麼是菩提心？真 誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，是菩提心，我這個說法 大家容易懂。這五句是圓融的，任何一句都圓滿具足其餘四句，缺 一都不行，那就不是菩提心。圓滿具足，真誠裡面有清淨、有平等 、有正覺、有慈悲；慈悲裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺。 再「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，前面三句是自行，後面一 句是化他，菩薩行！根都在孝親尊師，換句話說，根就在《弟子規 》，我講得很清楚，很明白。 　　《弟子規》是儒家的，為什麼要用它？祖師教導我們的。釋迦 牟尼佛教我們，是先學小乘，後學大乘；如果不先學小乘，後學大 乘，非佛弟子，這是佛講的。可是我們中國祖師大德教給我們，可 以不必學小乘，所以小乘在唐朝中葉就衰了，現在完全沒有了。為 什麼中國人這樣做？中國人有儒、有道，代替了小乘，是這麼回事 情。我們今天選《弟子規》來學習，你就懂得，是代替小乘。你要 不學《弟子規》，你就學小乘教。小乘教的分量很多，實在講很不 容易學。《弟子規》可以說是小乘的集大成，給我們帶來很大的方 便。你看文字不多，總共只有一千零八十個字，三百六十句，每句 三個字。一定要落實，不是說《弟子規》我能背、我能講了，那個 沒用處，字字句句都要做到才行，你才具備學佛的基礎。 　　從《弟子規》提升到十善業，十善業就不難學了，而十善業是 佛法的根基，諸位看看《十善業道經》你就明白。佛說得很清楚， 聲聞菩提、緣覺菩提，乃至於無上菩提、人天善法，統統都是以十 善業為基礎。所以佛家常講，欲界裡面，天道是上品十善，人道是 中品十善，修羅是下品十善，這是講三善道。三善道的因是什麼？ 十善業道。十善業道有上、中、下三品，所以分配在三善道，人、 天、修羅。如果不修十善業，失掉人身你就得不到人身了，這個事 情同學們有沒有意識到？有沒有想到？ 　　《十善業道經》前面，文雖然不長，義理很深。講到性相的緣 起，用現在的話來說，講到宇宙的緣起、生命的緣起，這個道理很 深。為什麼前面要說這個？那是後面你修十善業的理論基礎。明白 這個道理，才曉得十善是必須要修習的，不能不修習的。有十善基 礎才能成就世出世間無量功德，在佛法裡獲得究竟圓滿，都要靠十 善業，怎麼能不學？過去，蕅益大師很慈悲，從《十善業》裡頭節 錄一個節本，節要，那個節要便利於初學，我們可以把它當作功過 格來看。每天用這個節本來對照自己的起心動念、言語造作，有則 改之，無則嘉勉，真幹！實在講，《弟子規》也應當把它當作功過 格來看。 　　《十善業道經》我也做了個節本，蕅益大師的節本偏重在行門 ，我的節本是偏重在解門。為什麼要這樣做？蕅益大師的節本很好 ，沒人依照著修，為什麼這麼多人不肯學？不明它的道理，所以我 這才另外搞個節本，把這個道理講清楚，講明白。我節本的文字不 多，只有五百一十六個字，把為什麼要學《十善業道》說清楚了。 我們有講演、有光碟流通，也有文字的本子。這是特別提醒同學們 要留意的。 　　今天這個經文，就是第七首，『如先立基堵，而後造宮室』， 這兩句是用造房子來做比喻。造房子先打地基，「基」是基礎，「 堵」是牆，也是基礎。我們看清涼大師註解裡面的文字，疏文，「 文中初偈二度」，這個二度就是講的施、戒，六度裡面這二度。「 為治不發行因」，這個「行」念去聲，當動詞講，治是對治，你不 肯發心去做，那你什麼都得不到。底下舉了兩個比喻，「謂著財不 發施」，著是貪著，貪著財，你布施的心發不起來。「著家不發戒 故」，貪著家庭眷屬的歡樂，持戒就做不到，就發不起來了。比喻 這二樁事情。 　　「基堵有二義」，第一個「基即是堵」，這兩個字的意思可以 通用，都是講的基礎，我們在此地比喻地基；堵就是指牆腳，非常 重要。在此地用來比喻，「即施為進善之首，戒為防惡之初，並稱 基也」。六度裡面這二個是先，布施、持戒，你就想這個多麼重要 。施，實在講施就是放下，放下什麼？前面說過，放下慳貪。慳是 吝嗇，我已經有的，捨不得給人；貪，我還沒有得到的，貪而無厭 。慳貪是障礙一切善法的根源，你只要有慳貪，一切善法你都做不 到了。世間人雖然有好心，雖然天天在念經、在念佛，樣子好像真 正在學佛，可是對於財不能捨，對於身家過分的染著，所以布施、 持戒這二條你就做不到。而不知道這二條是修行的基礎，沒有這二 條，什麼都沒有。 　　六波羅蜜這是講六度，六度是後後勝於前前。就好像蓋六層大 樓一樣，布施是第一層，持戒是第二層，忍辱是第三層，沒有第一 層哪來的第二層？前面二層沒有，後面忍辱、精進、禪定、般若打 哪來？全都沒有。六度沒有，四無量心是更沒有，四無量心，慈悲 喜捨！世出世間一切善法的根基就在施，我們這個心沒發，要發心 ，要學布施。 　　我學佛的時候，算是一般人講運氣很好，遇到好老師。什麼叫 好老師？他教給你的方法簡單明瞭，督促你去做，這就是好老師。 我在講席裡面報告了很多次，我學佛頭一天親近出家人，就是章嘉 大師。第一天他教我的方法，我向他老人家請教，有沒有方法能夠 叫我很快的契入佛法？我說我已經知道佛法的殊勝，我很想很快契 入。他教給我的方法，「看破、放下，那你就很快契入」。看得破 ，放得下，我能懂得這個意思。接著我向他老人家請教，從哪裡下 手？他告訴我「布施」。又告訴我，「今天我教你六個字（就是看 得破，放得下），你好好的去做六年」。督促我去做，做什麼？布 施，先修布施修六年，然後再教給我要持戒。 　　布施我能接受，持戒不能接受。為什麼？這個道理我完全不懂 ，我們只是平常一般邏輯思惟的方法。佛家的戒律是釋迦牟尼佛當 時制定的，戒律是我們的生活規範，就像中國儒家的禮一樣。禮我 懂，三代之禮就不同，三代，夏、商、周，生活規範確實因時因地 而異。釋迦牟尼佛距離我們三千年了，印度又不是在中國，那是外 國，三千年前外國人那種生活規範，怎麼能適用於今天？所以對於 戒律一點興趣都沒有，碰也不碰它。 　　章嘉大師有智慧，他把我看得一清二楚，他有真實智慧，有耐 心，他教我。用什麼方式？每次我去向他老人家請教，他跟我規定 是一個星期一次，每個星期天，星期天我放假，去看他老人家。他 通常給我是二個小時，如果他有客人的話，就一個小時，沒有客人 的時候都是給我二個小時。常常在離開，向他老人家告假的時候， 老人非常慈悲，非常客氣，都會送我到門口。送到門口的時候，常 常說一句話，「戒律很重要」，就提醒這麼一句。所以我記得他老 人家的教訓，這句話記得最清楚，因為聽了幾十遍，但是統統沒有 在意。他說得聲音很低，說得很輕，並不是很重，就這麼提一下。 　　到他老人家圓寂之後，我受他三年教誨，感他老人家的恩。他 的遺體火化，特別做了個火化爐，我在火化爐旁邊搭了個帳篷，住 了三天，思惟這三年當中他老人家教我些什麼，我學到了多少。這 一反省，「戒律很重要」，這句話印象最深。我就想為什麼他常常 提這麼一句？這一句正是我們現代人難以接受的，我們喜歡經論， 經論裡面講道理。認真的思惟，再研究，終於答案現前，發現這個 答案。那就是戒律跟儒家的禮不同，跟我們人間生活規範不相干。 為什麼？它是超凡入聖的規範。我想到這個道理的時候，我才接受 了，完全接受，開始讀戒經，開始學戒。 　　學戒這個事情大師曾經跟我講過，我們那時候談到學佛受戒這 樁事情。他告訴我，受戒不在形式，它講實質，不重形式。你能做 到一條，能夠堅持終身不變，這一條你真的就受了，不一定要別人 傳授；你能做到二條，你就受了二條，這他老人家教我的。登壇受 戒，受了之後做不到，那是騙自己又騙佛菩薩，那個罪過很重！所 以他教我，你自己學戒，依照這個方法去修行，這是正確的。 　　所以他老人家教導我的，跟一般法師所講的不一樣，對於我們 知識分子很容易接受。可惜的就是親近他的人不多，這個障礙有許 多的因素。第一個因素，可能是因為他老人家的身分地位太高，沒 有人敢親近他，這的確是個原因。很多這些法師想親近，不得其門 而入。我算很有幸，能認識這樣一位老人，慈悲教誨，才知道戒律 不是一般的生活規範，是凡聖的生活規範。世間的禮、生活規範， 可以因時因地而修正，戒律不能修訂，戒律一修訂，就把聖人改成 凡夫。必定要依照這個方法去修學，因戒得定，得清淨心，清淨心 生智慧，這怎麼能改？每一條戒都有很深的道理，真的有理論依據 ，不是隨便制定的，不是！很深的理論依據。 　　所以我們讀《十善業道經》這才曉得，你看十善業，這是最淺 最淺、最基本最基本的了。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不 惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不痴這個十條，依據的理論 很深很深。明瞭之後才歡喜學，把從前的成見放下，歡喜學習，在 這個地方奠定基礎。 　　所以施為進善之首，進是進入，你要是沒有這個，善法你就不 能夠進入；而戒是防惡之初，特別是十善業。五戒十善，防惡之初 ！十善反面就叫做十惡。我們起心動念、言語造作與十善相應，你 看進善離惡。殺生是惡，偷盜是惡，偷盜，我在前面說得很清楚。 殺生引申的意思，有殺害別人的念頭，就屬於殺生；有佔別人便宜 的念頭，就是偷盜。極微細的，都在起心動念之處！無論是出家、 在家，淫欲要斷，不能斷要漸漸的斷，一定要記得古聖先賢的教訓 ，「萬惡淫為首，百善孝為先」。 　　中國古聖先賢傳統的教誨，我們稱為聖賢之道，古人所說的， 「孝悌忠恕而已」。中國幾千年來古聖先賢所傳授給我們的，總的 來說四個字，「孝、悌」，堯舜所傳的，「忠、恕」，孔夫子所傳 的。所以孝悌忠恕這四個字，把中國五千年傳統聖學就包括盡了， 純善無惡。 　　不妄語，真誠。不兩舌，兩舌是挑撥是非，佛跟道教裡面所講 的，果報在哪裡？拔舌地獄。兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語， 欺騙眾生；惡口，說話難聽。口有四種過失，身三、口四、意三， 所以口業最容易造。意三是貪瞋痴，貪欲、瞋恚、愚痴，這是意的 三惡業，翻過來叫十善。所以你看看進善，施是進善，施就是放下 ，放下十惡，我就進入十善！從這個地方下手。不可以把它看作「 這個太低了，這個太小了，我要學高的、學大的」，你決定學不成 。一百層的高樓，一定是從地基一層一層築起，我們決定不能夠疏 忽基礎。布施是放下，持戒是守法，無論世法、佛法都要從這個地 方生根，從這個地方學起，我們才會有成就。這一節時間到了，我 們休息幾分鐘。 　　諸位，請坐。接著我們還來看第七首偈： 　　【如先立基堵。而後造宮室。施戒亦復然。菩薩眾行本。】 　　這個比喻容易了解，我們一定要把布施、持戒這二個學習綱領 搞清楚，搞明白，認真的來學習。因為在現前這麼多年來，我們佛 門四眾同學，很明顯的我們能夠看到，有很多確實很發心。財布施 （財物），做義工（內財布施），可是沒有獲得像經上所講的那麼 殊勝的果報，這是什麼原因？施是修福，而疏忽了戒律；疏忽了戒 律，罪業也常常犯，於是福就抵消了。這個道理沒人講，沒人把它 說穿，我們始終都有疑問。我們在佛門裡面發心做多少好事，為什 麼沒有得到好的果報？原因在此地。 　　有人果報很殊勝，肯修布施又能持戒，得了重病，癌病，檢查 是毒性的，醫生堅持要開刀、要動手術，他自己對於佛法信仰非常 虔誠，他不接受手術。天天在家裡念觀世音菩薩，求觀音菩薩，就 有感應，這個毒瘤沒有了，再去檢查，不見了。把從前的照片來對 照，以前確實有，現在為什麼沒有？佛門不是沒有，少數。我們細 心去觀察這個人，布施、持戒，其餘的我們還沒有看到，只看到這 兩點。於是我從這裡就得到一個結論，真正布施、持戒，幾乎就像 古德所說的，「佛氏門中，有求必應」。如果你再能夠加上忍辱、 精進、禪定、般若，那還得了！哪有不感應的道理！這個道理大家 要好好想想。 　　我們學佛學了這麼多年，境界沒提升，沒學佛前是這個樣子， 學了之後還是老樣子，沒改變。我在講席裡頭常說，我們自己的身 相就是修行的一個招牌。佛法裡面說，「一切法從心想生」，我們 這個身體是一法，相貌是一法，身體的健康與否，色相的善與否， 都在念頭。念善相就善，念清淨相就清淨，身就清淨，身就健康。 如果煩惱習氣不斷，這是最貼近的境界，你就轉不過來。中國相面 算命的都會說，相隨心轉，風水家常常講，福人居福地，福地福人 居，這都很有道理。相貌確實隨著你的念頭在轉，體質也是隨著你 的念頭在轉。真正持戒、布施，布施是修福，持戒是修福，縱然命 裡面不好，運不好，全都轉過來了。最明顯的例子明朝袁了凡先生 ，諸位都念過《了凡四訓》。最近中國大陸有同學在那邊想拍《俞 淨意公遇灶神記》，好！我不知道有沒有開拍，他們有這個計劃。 這都是講善因善果、惡因惡報，業因果報絲毫不爽。 　　我這一次在澳洲開會，聯合國的和平會議。開完之後，因為這 段時期我們講經停止，很多人猜測法師到哪裡去了。我在大陸上聽 到，有人說我到五臺山去了，有人說我到浙江去了，那裡聚集很多 人，全是謠言！所以我做了一個重要的聲明，我年歲已經到八十歲 了，除了講經之外，所有一切活動我都不參加。所以諸位以後要聽 說哪些地方邀請我參加什麼活動，都是假的，都不是真的。偶爾國 內外探親訪友，老朋友，年歲都大了，見一次面，下一次能不能再 見到，誰都不敢說。老朋友知道，我很重視義氣，很重情義。朋友 老了，尤其是身體不太好，我總想去看看，去探親、訪友。 　　這次難得有同修臨時動議，邀我去遊黃山。黃山雖然在我的故 鄉，我沒去過，聽說那裡風景很美，沒去過。大家這麼樣的熱情， 我這次也就到黃山去了一趟，確實很美，真的，黃山這個地區看一 個月都看不完！看看皖南，聽說還有十幾個村莊是三百多年以前的 ，那個村莊還保留下來。我去看了一個，保存到幾百年前的文化， 看過之後感觸很深。知道從前的人住在鄉下、農村，對於家教非常 重視，不論士農工商，有做官的，有種田的，有經商的，有行醫的 ，有教學的，教書先生，我們都去看看。你看看他們家裡的陳設， 看看家裡這些對聯、字畫，顯示出中國倫理道德教育的興旺，都懂 ！ 　　我出生在農村，生長在農村，我十歲離開老家，童年農村裡面 的社會，記憶很清楚。我們做小孩的時候，管教的人太多了，父母 管教，鄰里鄉黨這些大人統統都管教你。我們在外面玩，玩得過分 了，不守規矩了，看到一個大人走過，他看到的時候他就教訓你， 就指責你、呵斥你，我們小孩乖乖的受教。現在這個風氣看不到了 。這就想到從前，太平盛世有太平盛世的因素在。這些村莊大概都 是明末清初那個時候遺留下來的，一磚一瓦，我們看到皖南的文化 ，叫「徽文化」，安徽的徽，徽州文化。非常令人懷念，令人尊敬 。不但看山川之美，你能夠感到文化的薰陶。 　　所以偶爾我出門，都是探親訪友，決定不參加任何活動，我的 活動都在攝影棚。我不在攝影棚，希望諸位像經上講的，要有一點 定功，不要胡思亂想，胡思亂想是沒有智慧。到處猜測我到哪裡去 了，想到什麼地方去找我，錯了。真正在家裡念佛、聽經，我們的 網路、衛星二十四小時天天在播出，你真正能在網路、衛星上聽經 ，接受教學，念佛，這就是我們真正親近。何必一定在形式上要見 個面、要照個相？照相我講著相，這個錯了，這個沒有意義。你看 你浪費金錢，也浪費時間，浪費精力，為什麼不在家好好修行？人 與人之間，自古以來都是講緣分，有緣一定有相會的時候。我們統 統念佛求生淨土，往生西方極樂世界了，天天見面。所以今天求往 生是我們第一樁大事，可是真正要想往生得了，施跟戒太重要了！ 　　戒律，五戒十善這是根本大戒，一定要做到。菩薩戒經裡面， 過去我跟李老師學教的時候，老師常常提示我們，《梵網經》裡面 有兩句，「不作國賊、不謗國主」。賊，我們曉得是強盜、小偷， 你要是遇到，你的財物就受損失。佛用這個做比喻，就是教導佛弟 子決定不能做損害國家、社會的事情，這叫不作國賊。第二不謗國 主。國主是什麼意思？用現在的話來說，就是國家各個階層的領導 人，在一個村裡面，村長就是這個村的國主；在一個鄉鎮裡面，鄉 鎮長就是國主；在一個縣裡面，縣長是國主。他縱然做錯了，我們 管不著，我們不可以毀謗。他做得對，佛教給我們要讚歎；做得不 對，教我們不毀謗。 　　你看普賢十願裡面不就講得很清楚嗎？「禮敬諸佛，稱讚如來 」。諸佛是從相上講的，一定要恭敬，不管是善人、惡人一律要恭 敬。可是讚歎，善事讚歎，不是善事不讚歎，沒有毀謗，不讚歎就 行了，不提，不說。這是很大的道理！修自己的清淨心，不要把別 人不善的事情常常放在自己心上，這個過失就大了。為什麼？自己 的清淨心變成別人的垃圾桶，你是個聰明人，聰明人怎麼會幹這種 傻事？聰明人，我們的心裡面所落的，全是一切眾生正面的、善面 的，放在我們心上，我們讚歎，我們向他學習；負面的決不放在心 上，你的心才能修到清淨、平等、正覺、慈悲。為什麼菩提心你不 能現前？就是因為你的心裡裝了很多別人的垃圾，所以你怎麼用功 發憤修行都不能成就，原因在這裡。 　　所以，一定要學不謗國主，國主他做錯事情，自然有國家法律 處分他，我們管不著。他做的事情我們認為錯了，到底是真錯還是 假錯，我們不知道，怎麼可以隨便說？為什麼佛要制這條戒？這條 戒用意很深。他是一個地區的領導人，如果我們毀謗他，譬如一個 寺廟，寺廟的住持這也是個國主。我們如果毀謗，讓很多信眾對他 喪失信心，不到這個道場來，不接受這個法師教誨了，試問我們要 不要負責任？這個因果責任，我們從前曾經講過一部經，《彌勒菩 薩所問經》，另外一個名字是《發起菩薩殊勝志樂經》，這裡面就 是講破和合僧，任意毀謗，讓信徒對法師喪失信心，障礙法身慧命 。《發起菩薩殊勝志樂經》裡頭講得很清楚，很明白。 　　佛在一切經裡說這樁事情，不只這幾部經，至少有十幾部。像 這次我們查出世尊在一切經裡面講地獄的狀況，我們查出二十五種 ，現在把它抄在一起，已經印出來了，統統抄在一起。我們定個名 字，《諸經佛說地獄集要》，一切經裡頭佛講地獄，把它抄出來統 統集在一起。我們看這一本就看到佛對地獄的說明，我們會生起高 度的警覺心，惡不能造！戒律就是防非止惡，它的功能就在此地， 所以戒稱之為淨戒。這是決定不能夠毀謗的，我們要知道。 　　另外，《瓔珞戒經》裡面也有兩句，《瓔珞》通常是在家菩薩 戒。第一條是「不漏國稅」。人民有納稅的義務，國家的財源從哪 裡來？稅收。如果我們漏稅，漏稅就是偷盜國家的財物，偷盜國家 財物那個帳就很難算了。你偷盜一個人的東西，將來還債還一個人 ；你偷盜這個國家的，這個國家有多少人你就欠多少人的債，你說 這個事情麻不麻煩？中國有十三億人，你要是漏了國稅，你結罪是 要向十三億人結罪的，很麻煩。所以佛在許多經上說，你犯五逆十 惡罪佛都能救你，你要犯偷盜國家的財產，偷盜十方常住，佛不能 救！你債主太多了，這個事情做不得。 　　末後一條，「不犯國制」。國制是國家的法律，一定要遵守、 要順從，決定不能違背。舉個比喻說，國家現在下命令要把佛法滅 掉，你怎麼辦？這個例子有！中國歷史上經過三次，三武滅法，歷 史上有記載的。這三次國家下命令滅佛法，你去看看歷史上的記載 ，當時佛教的這些弟子們，在家、出家，有沒有抗議的？有沒有上 街遊行的？沒有。為什麼？佛教徒守法，你滅，我也守法，決定沒 有瞋恚，決定沒有反抗，這叫做護法。這怎麼叫護法？讓天下人看 到，佛教徒是最好的國民，你就是殺他、害他，他沒有瞋恚，他沒 有報復，他沒有反抗，最好的公民。 　　天下人看到了，下一個國王、國主，你說要不要把佛法興起來 ？肯定要把它興起來。佛教這麼好，對社會、對國家有這麼多的利 益，怎麼能不要？那個影響就很大了。如果國家滅法，佛教徒有瞋 恚心、有報復心、有抗拒，世界上其他的國主看到了，「佛教徒不 好，不是東西，他們會作亂，永遠禁止」，那就真的滅法了。所以 佛法的興衰，在佛教徒能不能持戒。持戒決定興，要是不持戒，那 就衰落了，這個道理很深很深。 　　又何況佛法對於這些因果講得最透徹，《華嚴》講五周因果， 《法華》講一乘因果，佛跟我們說世間任何一法，無量因緣生。教 學當中，把無量因緣歸納為四大類，叫四緣生法，親因緣、所緣緣 、無間緣、增上緣。懂得緣生法，你的心就平了，確實人生在世， 一飲一啄，莫非前定。個人有命運，家庭有家運，我們居住這個縣 市，縣市有縣市的運，國家有國運，世界有世運，這些說法，基礎 都是因果。所以人與人之間，古大德講得好，「冤家宜解不宜結」 ，教你這一生當中決定不要跟人結怨，你在菩提道上就一帆風順， 沒有障礙。障礙都是你自己跟人結的怨，叫業障！不是天然的，不 是佛菩薩來折磨你的，不是，是你自作自受，這又何苦？明白這個 道理了，怨結要化解，這才叫真實智慧，決定不跟人結冤仇。別人 毀謗我，我讚歎他，他總有長處，他的長處讚歎，缺點不提。這是 守佛的教誡，這是化解衝突、化解怨恨的不二法門。 　　怨恨有時候不是這一生結的，過去生中，多生多劫。連在外國 ，像美國預言家凱西他都講過，他很肯定人有輪迴，有過去，許多 事情都是過去生、過去幾十生之前。他曾經給一個人看病，病根是 過去生中好像是八十世之前，要算時間算到四千多年前，結是那個 時候結的，病在這個時候發的。這些道理佛講得很清楚，給人結怨 ，有這一生他就報復你，有來生，有後世。後世的時間長了，第三 世之後到無量劫，因緣會遇時，果報還自受。你懂得這個道理，又 為什麼跟別人結怨？人家是惡意對我，惡行對我，我一想，大概是 我過去生中有對不起他的事情，這一世他報過來，好，這個帳了了 。歡喜接受，沒有怨恨，沒有報復，我們這個帳就了了；如果還有 怨恨，這筆帳還在；如果還有報復的念頭，好了，愈來愈深，生生 世世冤冤相報沒完沒了。 　　諸位如果真正能把因果這個道理參透，你就了解現在的社會狀 況，你也懂得在這個社會裡頭怎麼樣過幸福快樂的生活，怎樣迴避 這些天災人禍，你有智慧了。所以布施是修福，不能不布施，不布 施哪來的福報？施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽 。你看看這三樣東西，都是你想要的，這三樣東西都是從布施得來 的，愈施愈多。雖得果報，生活並不快樂，那是什麼？夾雜著惡業 。夾雜惡業，持戒一定不清淨，沒有認真去持戒。認真持戒，戒清 淨，惡業就少了，善就多了，你的生活一定過得非常快樂、非常美 滿。常常念著十善，常常念著五戒。六念法裡面，佛教給我們念佛 、念法、念僧，念戒！時時刻刻要想著佛菩薩的教誡，聖賢人的教 誨。天天在學習，活到老學到老，這樣才能夠把我們的惡業化解， 成就我們的善業。 　　所以清涼大師這二句話講得是非常之好，「施為進善之首，戒 為防惡之初」，這二句話講得好。可以把它做一副對聯，讓我們常 常看到，時時警惕，要學布施，要持戒，施戒的功德不可思議。所 以，經裡面講『施戒亦復然，菩薩眾行本』，菩薩萬行的大根大本 就是在施戒。你要想學佛，你不能不留意，你不能不重視。 　　我們再看清涼大師的註解下面這一段，「堵為環牆」，環牆就 是我們現在所講的圍牆，圍牆都是防盜用的。說「即檀為萬行首， 基也，戒防未非，堵也」。「防」它是防兩樁事情，一個是你過失 ，非是過失；「未」是還沒有發生的過失，所以戒就好比是圍牆。 在從前城市都有城牆，外國有堡壘，都是防範盜賊的。戒律所謂是 防非止過，就是此地「未非」兩個字的意思，使我們不再犯過失， 你說這個多麼重要。 　　所以我們要很認真去反省，在日常生活當中，處事待人接物之 處，常常想著過失。這裡頭最重要的是人與人之間的相處，為什麼 處不好？在一個家庭裡面，夫婦為什麼不和？如果這對夫婦都會自 己反省、自己檢討，這對夫婦就能夠和合，就能夠白頭偕老。如果 不知道反省，只知道別人有過失，不曉得自己有過失，過失都在對 方，這對夫婦決定不能長久，這個家庭會破碎。影響不只是你的一 家，你影響到社會，你影響到整個世界。如果以大乘佛法裡面來講 ，那個範圍可大了，你影響到虛空法界。 　　這個話是經上說的，一念善，那個善的波（我們講思想的波） 遍虛空法界，一念不善也遍虛空法界。起心動念尚且遍虛空法界， 何況言語造作？這個道理只有大乘《華嚴》裡面講得透徹。真正明 白這個事實真相，你就想像我們起心動念怎麼能不謹慎？這時候才 真正曉得，佛菩薩、聖賢人他們是真正了不起，真正的過來人。把 他們修學的經驗，他們所見、所聞、所知，和盤托出，提供給我們 做參考。 　　後面比喻宮室，宮室是比喻解脫，「宮室者，解脫也」，你就 是安居樂業了。進如來宮，入如來室，如來就是講的自性，宗門裡 面所說的明心見性，明心見性才是佛法究竟圓滿。有人問，明心見 性是什麼樣子？樣子說不出，如果勉強說，你的身心跟整個宇宙融 成一體。在這個境界裡面，沒有時間，沒有空間，沒有執著，沒有 分別，沒有起心，沒有動念，只能說到這個地方，再就沒法子說了 。但是真實話，經裡面佛說「言語道斷，心行處滅；開口便錯，動 念即乖」，不但不能開口，開口就錯了，動念頭就錯了。真解脫， 那是明心見性。 　　下面一段還要說到，「一道甚深」，這底下第九段是一道甚深 。我們現在念的是第八段，助道甚深，後面是一道，那就更有味道 ，完全跟你說真實法。真實是真樂，西方世界講的極樂，極樂的樂 不是苦樂的樂，苦樂的樂不是極樂，那個樂是壞苦。苦樂兩邊都沒 有，大乘教裡頭所謂「兩邊不著，中道不存」，也沒中道，真解脫 境界。這個解脫是個形容，沒有辦法形容，讓你在這個裡面去細心 體會。你要起心動念，那根本體會不到，不起心、不動念才能入這 個境界。所以我們在平常，特別是跟人事相處，順著自己意思生歡 喜、生貪戀，不合自己意思生瞋恚。你想想看，你還有這種念頭， 你能得解脫嗎？不能，這是真難得到。 　　解脫也有很多層次，小乘阿羅漢證解脫，法身、般若他沒有證 得，已經開始接近自在了。愈往上面去，解脫得更深更廣，一直到 如來果地才到究竟圓滿，我們平常講自在。這是老師教的，教初學 ！「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這個幾句話是老師教導我 們，在這一生當中修行的守則。上面這幾句是存心，我們的存心要 真誠、要清淨、要平等、要正覺、要慈悲，如是存心；生活一定要 守住看破、放下、自在、隨緣，念佛往生就得圓滿，就得究竟圓滿 。基礎就是布施、持戒。好，今天我們就講到此地。