大方廣佛華嚴經（第一四二五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二五卷）　　2005/9/1　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1425 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首 菩薩偈頌第八首看起： 　　【譬如建城郭。為護諸人眾。忍進亦如是。防護諸菩薩。】 　　前面一首偈是講施、戒，比喻地基，基堵。我們要是把它後面 四首偈連起來看，意思就很明顯。基是地基，堵是城牆，我們在這 個地方看到有城有郭。修行一定要從布施、持戒入門，又何況世尊 在經教裡面無數次的開導，為我們說明布施重要。六道眾生哪個人 不求福？哪個人不求聰明智慧？哪個人不求健康長壽？人道如是， 天道也不例外，乃至於畜生道，餓鬼、地獄壽命長，他在受報。善 因善果，惡因惡報，佛在經教裡面為我們說，世出世法都離不開因 果的原理原則。如果我們套一句世間人所講的真理，在佛門裡面講 ，什麼是真理？因果是真理。明白這個道理，命運是自己造的，不 是上帝支配，也不是閻羅王支配，什麼人支配？沒有人支配，而是 自己支配了自己，這是佛法跟其他宗教不一樣的地方。 　　一般宗教都說一個主宰的神，佛法裡頭沒有。佛給我們講，整 個宇宙，一切眾生，森羅萬象，從哪裡來的？唯心所現，唯識所變 ，這兩句話講得深，講得有道理，我們一般人講的合情、合理、合 法，說出了事實真相。心，什麼叫做心？很難懂，所以佛家有句話 說，「若人識得心，大地無寸土」。這個話並不難懂，可是裡面的 意思確實很難理會。為什麼說若人識得心，大地無寸土？大地是代 表宇宙之間一切眾生，森羅萬象，如果你要是把真心證得了，宇宙 之間所有的森羅萬象都沒有了。這很奇怪！都沒有了，還在不在？ 給諸位說，還在。這就奇怪了，怎麼說都沒有了，又說還在？ 　　經典、祖師大德常常給我們舉了個比喻說，「以金作器，器器 皆金」。學佛的同學，無論在家、出家，我建議大家最好能夠參觀 金器的展覽，就是一般講首飾的展覽。我曾經參觀過，一家工廠專 門做珠寶首飾的，它不是做真的，它是做假的，現在市場是非常暢 銷。假的比真的還好看，價格很低廉，丟了不心痛。它採用的是鍍 金，不是純金，鍍金，鍍上去的真金，所以帶在身上你怎麼知道它 是假的？我參觀這個工廠，樣式有一、二萬種，它是樣品展覽，所 以沒有相同的，你看每個花樣沒有相同的，一萬多種，琳瑯滿目， 美不勝收。這就好比是什麼？好比一切眾生，森羅萬象。如果你忽 然認識了，「這都是金的」！這就叫大地無寸土。它的質料是什麼 ？質料是黃金，全是金鍍成的。所以，千萬種一個字包括了，金。 　　在我們現實的宇宙裡面，如果你要是見到心，宗門裡面講明心 見性，心跟性是一個意思。你要是真的見了性，大地無寸土。大地 是什麼？自性！哪一法不是自性？都是自性現的，心現識變。識怎 麼樣變？還是自性。就好像金器一樣，無論你怎麼樣變化，依舊是 金，離了金沒有器，離了器沒有金，金就是器，器就是金。一切眾 生、山河大地、森羅萬象，是什麼？心性，離了心性，什麼也沒有 ，心現識變。所以天堂、地獄是一不是二。 　　相有差別，性沒有差別。好比我們用黃金做個佛像，十法界最 高的，佛法界。我們再用黃金做個餓鬼像，這是十法界裡頭很低的 ，從上往下數是第九個法界，鬼道。你說這兩樣東西是不是一樣的 ？佛像是黃金的，金做的，餓鬼像也是黃金做的，同是藝術品，分 量相同，價值相等；這就是說生佛不二，性相一如，這是事實真相 。所以十法界依正莊嚴，跟我們的關係太密切了，密切到什麼程度 ？原來是我自己心現識變的，不是在外面，外面找不到。 　　所以佛教人修行，功夫在哪裡用？功夫在你自己內心裡去用， 外頭沒有，心外無法，法外無心；心跟法是一，內跟外是一。我們 底下一章經文要講到「一道清淨」，「一道甚深」就要說這個問題 。明白事實真相，從自性裡面流露出來的是大慈悲心。大慈悲心是 總說、主題，圍繞主題的周邊，總中有別，別義；此地講的六度、 四無量心，別義；中國儒家所講的倫常八德，別義。總別是一不是 二，這個意思一定要懂，然後才知道自他不二，生佛不二，這樣才 能夠契入如來境界。如來境界就是宗門裡面所說的明心見性，我們 淨土宗不說明心見性，稱它為理一心不亂，理一心不亂就是明心見 性；教下裡面所說的大開圓解，大開圓解也是明心見性。所以，教 裡頭講的這些名詞不一樣，一樁事情；明心見性、大開圓解、理一 心不亂，密宗講的三密相應，一樁事！ 　　一樁事為什麼有這麼多的名相？這是教學方便，幫助你開悟。 悟什麼？老子所說的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老 子明白了。只要知道是一樁事情，怎麼說都行，沒有衝突，沒有障 礙，理事無礙，事事無礙，這得大自在！所以修行下功夫，一定要 從布施。為什麼？佛菩薩那麼高的境界，我們明白，我們也非常羨 慕，做不到。這正是佛門裡面常說的，「理可頓悟」，原理原則確 實可以一下就清楚明白；「事須漸修」，你要真正契入境界，還得 慢慢來，按部就班的來修學。為什麼？我們的迷不是突然之間迷惑 ，我們的迷時間可長了，無量劫來一世比一世嚴重，愈迷愈深。現 在要想覺悟，同樣的道理，也要慢慢的來。把煩惱、習氣、業障逐 漸的放下，布施就是放下，覺性漸漸向上提升。 　　華嚴圓教給我們講了五十二個階級，真不少。你看十信，我們 現在念的是十信位，智首菩薩是代表第八信，十信再上去是十住， 再上去，十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，總共五十二個階級。 慢慢向上提升，用什麼方法？給你講最簡單，總的綱領原則就是看 破、放下。六波羅蜜，看破是般若波羅蜜，放下，前面五度統統是 放下。前五度怎麼統統是放下？布施放下慳貪，布施波羅蜜就圓滿 ；持戒放下惡作，不再作惡，持戒就圓滿；忍辱放下瞋恚，精進放 下懈怠，禪定放下散亂，般若是放下愚痴。般若是智慧，所以看破 是般若，前面五個統統是放下。我學佛，章嘉大師就這樣教我，看 得破，放得下。可是放下，雖然給你講了五條，有次第，你要知道 從哪裡下手。一定從布施，由布施才能做到持戒，由持戒才能做到 忍辱，不能躐等。這就是事須漸修，也是講煩惱、習氣要漸漸的除 掉。 　　可是佛在經上也說，施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得 健康長壽。試問問，放下了沒有？沒放下。我為什麼要修財布施？ 為了要發財。為什麼要修法布施？為了要增長聰明智慧。為什麼要 修無畏布施？為了求健康長壽。有條件的修行，沒放下！叫一個人 真正都放下修行，沒人幹！有這麼多優厚的好條件，人人都願意幹 。這就是大乘教裡面所說的，「先以欲勾牽，後令入佛智」，這叫 善巧方便，佛有方便法接引你。那麼佛說的這個話是真的是假的？ 真的，佛不妄語，佛不綺語，佛不騙人，真的。 　　所以「捨得」，捨得這句話是佛門的術語。我們在平常談話當 中，許多的成語都是從佛經裡面流露出來的。過去趙樸初老居士說 過這麼一句話，好像他還寫在文字裡面，「中國人如果要是離開了 佛法，就不會說話了」。他這個話講得有道理。我們在日常談話當 中，很多都是佛門的術語，離開佛語真的不會說話。這就說明這兩 千年來，佛教對於中國文化影響之深，影響之廣，跟中國的傳統文 化融成一體，不能分割。捨得，你看「捨」是因，「得」是果，捨 一定有得，這是一個意思。第二個意思比這個更深，「捨」，把你 得到的也捨掉，那你就得清淨心了；譬如你布施財你得財，把你所 得的財統統再捨掉。可是你要知道，肯定是愈捨愈多，愈捨你的福 報就愈大！大到究竟，佛家修行這五十二個階級最高的一層，佛， 佛的福報最大。 　　你想想看，釋迦牟尼佛給我們表演的這一套，經上說，釋迦牟 尼佛如果不出家，當時有很多仙人給他算命，這個小孩如果他不出 家，他出家一定作佛，他不出家就作轉輪聖王，轉輪聖王實在講福 報跟佛不能相比。釋迦牟尼佛為我們所示現的，現身說法，為我們 表演出來「捨得」。他把他所得的福報布施，放下了，自己過什麼 樣的生活？三衣一缽，日中一食，樹下一宿，過這樣的生活。把所 得來的福報統統再捨掉，他那個捨得是第二個意思，得大圓滿。這 個圓滿叫究竟圓滿，你要不讀《華嚴經》你很難體會。古人講不讀 《華嚴》不知道佛家的富貴，也就是你不知道修行證果人他的智慧 、他的福報、他的才藝，你沒有辦法理解。這都是生生世世修行累 積的成就，不想、不要這些成就，自自然然有這些成就。 　　諸佛菩薩以這種成就，就是智慧、才藝，我們一般講能力、福 報，布施給眾生。眾生當中，許多還沒有覺悟，許多還在迷惑顛倒 ，不知道布施。這個道理真的是很難懂。我在沒有學佛之前，在講 席裡頭我也跟諸位報告很多次，很多看相算命的看我的生辰八字， 說我這個人很可憐，命裡面沒有財富；換句話說，注定一生貧賤。 貧是無財，賤是沒有地位，在社會上沒有地位，沒有財富，一生要 過困苦的生活。壽命又短，給我算的流年，四十五歲那一年就過不 去，我相信。我何以相信？我的祖父四十五歲過世的，我的伯父四 十五歲過世的，我的父親也是四十五歲過世的。我的命可能跟我伯 父的命差不多，沒有福報，最後落得什麼？落得去做乞丐，四十五 歲死的。我很相信，我也不忌諱。 　　以後知道佛法好，所以我能夠把工作放棄，一心學佛，這裡頭 的原因別人不知道。我相信命運，我知道命運不長，時間有限，這 一生沒法子，好好的修來生！修來生福。遇到李老師，李老師也是 長者，經驗非常豐富，看到我們這些年輕人相很薄，也就是說一看 是短命相，沒福相。他就勸我們這些人發心學講經，學講經是轉業 報最快速的方法。當時我們也不懂，反正老師好意，願意教，我們 就乖乖的學。 　　我記得我大概是在四十八、九歲的時候，不到五十歲，四十五 歲過了。有一次在仁王法會裡面遇到甘珠活佛，我們認識也很久。 甘珠活佛大概大我十幾歲，不到二十歲，可是接近，應該是大我十 七、八歲。看到我，叫著我：淨空法師，你過來，過來！我有話跟 你講。我說好！佛爺有什麼話吩咐？他就說，我們常常在你背後說 你。說什麼？說你這個人是有點聰明，但是沒有福報，可惜又短命 。我說這些話不必背後，當面可以說，我完全接受，一點忌諱都沒 有。接著他說，你這些年來講經的功德很殊勝，不但你將來有大福 報，你還有很長的壽命。甘珠活佛跟我見面說這些，第二年他就走 了，這是密宗裡面一個好上師，他也是章嘉大師的學生。 　　我們沒有求，我也沒有求福，也沒有求慧，也沒有求壽命，可 是福報、智慧、壽命自然的延長。從這個地方證實，老師當年教導 我的，佛氏門中，有求必應，我沒求它也應。一生我只是守著隨緣 而不攀緣，活在這個世間，當然第一樁大事還是為自己。為自己什 麼？求生淨土，這是真的。如果要不生淨土，麻煩大了！不生淨土 ，你一定還搞六道輪迴，搞六道輪迴實在講太辛苦！不想再搞六道 輪迴，所以學佛第一樁大事是求生淨土。其次，如果還有這麼長的 時間，一定要把佛法介紹給無量眾生。我們才對得起釋迦牟尼佛， 對得起阿彌陀佛，才對得起歷代祖師，對得起父母，對得起老師。 　　如果只求自利而不去利他，那就錯了，又何況自利利他是一不 是二。所以教學相長，福慧雙修，福在慧中，慧在福中，自行在利 他之中，利他在自行之中。這樣子的境界，一年比一年殊勝。障礙 有沒有？障礙不能沒有，無始劫來造作許多惡業，哪有沒障礙！當 然有障礙。障礙有外面來的，有從自己自身的，自身就是小毛病， 大毛病沒有，小毛病時常有。這就知道什麼？業障現前。可是現在 對理很透徹、很明瞭，有方法對治。業障現前的時候，無論是外來 的，是從內發的，要提高自己的警覺，認真努力加功用行。 　　修什麼？真誠、清淨、平等、覺；看破、放下、自在、隨緣， 修這個。很有效！業障現前，毛病決定出在這些地方，我們對這幾 個科目疏忽了；現在一般人講，你的學習降溫了，業障就現前。如 果是提醒自己，向上一提，業障就沒有了。這些年來屢試不爽，所 以信心非常堅定。有人要問：法師，往生有沒有把握？我告訴諸位 ，十年前我不敢講有把握，現在敢說自己有把握。就像李老師當年 教我的，老師能做到，學生當然也能做到；我能做到，諸位同學個 個都能做到。又何況這個事情不是求人，世間事，求人難，成佛作 祖、成聖成賢，不求人，求自己，自己肯認真去做，沒有不成就的 。 　　第一個就是要學真誠，真就不假。對人、對事、對物不可以虛 情假意，那就錯了，要真實，要誠誠懇懇，這是基礎。菩提心之體 是真誠，對人真誠，對物真誠，對事真誠。別人虛情假意對我，行 ！我了解，我明白，我對他一味真誠。為什麼？我的目標要到極樂 世界去，極樂世界個個都是真誠。我要不把真誠在這一世此時此地 學成功，到極樂世界就成了問題，你就沒把握去了。《無量壽經》 ，你看看「三輩往生，往生正因」這兩品經文，無論是上輩、中輩 、下輩，或者是修學大乘迴向求往生的，經上清清楚楚、明明白白 教導我們，「發菩提心，一向專念」。菩提心最重要就是真誠，有 了真誠，自然就清淨，自然就慈悲，所以清淨、平等、正覺、慈悲 自自然然就現前，要不要刻意去修？不要。真誠是自性之體，我們 講性德之體，清淨、平等、正覺、慈悲是自性的德用；體得到了， 用自然就現前，不用刻意去修。 　　再看看儒家所講的德行，講的父子有親，君臣有義，夫婦有別 ，長幼有序，朋友有信；再看八德裡面，孝悌忠信、禮義廉恥、仁 愛和平，全是真誠心的起用。所以你得到一個，其他的統統都得到 。世出世間，古今中外這些大聖大賢他們所示現的，他們所教導的 ，全都通了，都圓融了，怎麼圓融的？真誠圓融的，真誠是眾德之 體，我們止在這上面做功夫。印光大師他老人家常講，「大道之體 ，在誠與明」，誠就是真誠，明就是正覺，通常我們也講到般若智 慧。只要真誠，自性般若就顯示出來，沒有一樣不通達，這是一切 眾生本來具足。 　　所以佛從理體上觀察，一切眾生本來成佛，才說出生佛平等。 現在為什麼不平等？不平等是你迷了自性！迷了自性，是你迷失了 真誠。你看你現在處事待人接物，你敢不敢說真心話？不敢。為什 麼？怕別人騙我。現在世間人常講隱私，隱私跟真誠恰好相違背， 我們要學真誠就不能有隱私；我們要學真誠，要學清淨、平等，就 不能有現在人講的所有權。有了所有，你怎麼會清淨？你怎麼會平 等？要放下！放下所有，你得到的是全體，自性的全體。你要是有 所有，那你所得到的自性就是億萬分之一都不到。這是真的，你得 的太少，你失去的太大了。遍法界虛空界你失掉了，你只得那麼一 點點。所以佛教我們捨得，把你那個得，得的那一點點捨掉，你才 能夠與性德相應；不肯捨就不相應。 　　這段經文雖然不長，比喻說得很好。前面一段你知道基礎，從 哪裡入手，現在進一步我們要『建城郭』。建城郭有什麼用處？『 為護諸人眾』。城郭是防禦的，城是城牆，郭是廓門，就是城門， 在從前是防禦盜賊來用的。是種防禦，讓居住在城裡面的人，不受 盜賊的侵害，這個比喻容易懂。佛法以什麼為城郭？佛法是以『忍 進』，這個忍進就很要緊！忍進能『防護諸菩薩』，特別是小菩薩 ，初發心的菩薩，我們講十信位的菩薩。十信位的菩薩如果沒有忍 ，沒有進，必定就退心。所以要有施、要有戒做基礎，你才能夠學 菩薩行，才能入菩薩這個行列，入菩薩這個俱樂部，這是入門。入 門之後，你能夠保持而不退轉，那就得靠忍進，你要好好的學忍辱 ，好好的學精進。現在時間到了，我們休息幾分鐘，這首偈還沒有 講完。 　　諸位同學，請坐。我們看第八首偈頌清涼大師的註解。「次偈 二度」，二度就是忍辱、精進這兩種，「已發修行心，為治退弱心 因故」，你看這個解釋跟前面第七首就不一樣。第七首，布施、持 戒是「為治不發行因」，所以稱為行本。從這個地方就很清楚的顯 示出，布施、持戒是世間人希求善福必修的因行，同時也是學佛的 基礎，也是入佛的基礎。世間人一定要知道修善得福，施財得財， 施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。所以，善因善果，惡因惡報 ，是世間法。在六道裡面，三善道，善因善果；三惡道，惡因惡報 ，理事都要清楚。這首偈這是已經發修行心，換句話說，布施、持 戒他做到了，再發心修行，學菩薩道。佛用這二個方法對治初學的 人的「退弱心因」。初學很容易退心，退轉，為什麼？道心脆弱， 煩惱習氣很重，就是這個緣故。所以，真正發心修行，成敗關鍵在 忍辱，就在能忍！忍才能往前進，進就不退了。 　　我們再看下面的註解，「謂不能忍生死苦事，長時修助善品， 有疲怠故」，這就是舉出例子來說。生老病死苦，佛跟我們講的三 苦、八苦，都要能忍受，生苦是總說。三苦裡面，苦苦、壞苦、行 苦，這些名相我們在此地省略不再細說，前面都說了很多。八苦裡 面，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦， 後面一個不太好懂，五陰熾盛苦；五陰熾盛是因，前面七種都是果 報。 　　五陰指的是什麼？指的我們身心。我們有個色身，還有個精神 的生活，受、想、行、識。「受」是感受，「想」是妄想；「行」 是什麼？行是永遠不住，就是不停止；「識」是講的阿賴耶識，落 謝前塵影像。我們打妄想會落印象，我們言語造作統統都會落印象 ，六根接觸外面六塵境界也會落印象。阿賴耶識像個倉庫，所以它 也叫藏識，這個「藏」就是收藏的意思。什麼東西都收藏在裡面， 有好的，也有壞的，大概現在一般來說，好的少，壞的多，這從《 唯識論》裡面就講到。《唯識論》裡面講善心所只有十一個，不善 的心所有二十六個。你就想想看，不善就是惡的煩惱，煩惱有二十 六，善心所只有十一。這就說明阿賴耶識裡頭含藏的東西，好的東 西少，壞的東西多，不善的東西超過一半以上。 　　修行修什麼？就是要把不善的東西把它丟掉，善的東西幫它補 充，務必讓我們的心真正修到純淨純善。你看佛在《十善業道經》 裡面教我們，「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾 雜」，講得多清楚，講得多明白。我們有沒有懂得？提起來都說我 懂，我知道，沒做到！所以心裡面所藏的依舊是不善。我們在講席 當中常常勸勉同修，我們的自性清淨心（阿賴耶識是我們的自性清 淨心）為什麼要裝這些不善？不但裝自己的不善，還把別人的不善 也放在我們阿賴耶識裡頭。阿賴耶識變成一切眾生的垃圾桶，你說 這個多可憐！這個多悲哀！這是什麼？愚痴，沒智慧。有智慧的人 ，決定不能把自己的清淨心去當作別人的垃圾桶，你說對不對？如 果你認為是對的，我們心裡頭不能容許有一切眾生不善的夾雜，這 個道理要知道。 　　人都是善惡混雜，找一個純善沒有惡的人，找不到，找一個純 惡一點善都沒有，也找不到。一切眾生在世間，你細心觀察，所謂 善人是善多惡少，所謂惡人是惡多善少，總是這樣分別，找不到純 善的。善人我們要跟他學習，他的善行、善言、善念，我們應當把 它收起來，收到我們清淨心裡頭，他是善。如果這個善人他還有做 錯事情的地方，他還有惡，他還有惡念、惡言、惡行，這些我們不 裝。我們把它分開，分清楚，這些不放在心上，我們只收集善，不 收集惡，這就對了。 　　自己起心動念、言語造作，要小心謹慎，只許善，不許惡，我 們這樣修行才能成功。這個工作要忍、要進，它們二個來協助我們 才能成就；學別人的善要忍，離別人的惡也要忍。忍這一字，世出 世間德行、事業都要以它為基礎。所以古人常講，「小不忍，則亂 大謀」，小事不能忍，你還能成就大事嗎？學佛是大事，成佛是一 切世間最殊勝的大事情，你不忍，怎麼能成就？內，煩惱、習氣要 忍，外面，對人對事對物，諺語常講不如意事常八九，怎麼對待？ 就靠一個忍字。 　　忍度，翻經的大師把它翻作忍辱，辱是侮辱。你看看許多忤逆 的事情，單單取一個「侮辱」，這是翻經法師特別為中國人所翻的 。中國讀書人有所謂「士可殺，不可辱」，就是讀書人殺頭沒有關 係，侮辱不行，侮辱受不了。殺頭都可以忍，不能夠忍辱，所以翻 經的法師就用這個字。「辱」能忍了，還有什麼不能忍？沒有一樣 不能忍。所以，翻成「忍辱」是特別為中國人翻的，這個我們要懂 得！世出世法沒有不能忍的，要認真努力去學習。 　　所以忍，前面講的八種苦事，除這八種苦事之外，還有一個也 很辛苦。那是什麼？「長時修助善品」，就是學習也很苦，學習不 是短時間，是長時間。譬如我們每天誦經、聽教，諸佛菩薩、祖師 大德給我們的教誨，聽教；修行，無論是念佛、參禪、禮拜、持咒 ，都是很艱苦的事情，長時薰修。你不能忍，怎麼能成就？尤其是 祖師教我們的法門，教初學的要一門深入，長時薰修。許多人就是 不能忍，他要怎麼樣？他要廣學多聞，你叫他學一門，他忍受不了 。修學最後成功的人呢？成功的人是能忍的人成功，一門，成功了 。 　　同時學多門，諸位想想看，你的精力分散，時間分散，意志分 散，不能集中，所以很難成就；如果你專攻一門，你成功了。特別 是在佛法裡面，《般若經》上講得很好，法門平等，無有高下，又 說一經通一切經通，一法通法法皆通。你要是真正信得過，真正忍 得過，你就在一門上下功夫，一門通，全通了，一門得到，全都得 到了。你信不信？你不信，不信你去廣學多聞。佛法修學，佛祖慈 悲教導我們一門深入，長時薰修，這是自行，成就自己，廣學多聞 是教化眾生。自行跟化他，尤其說得好，自己未度你想去度別人， 「無有是處」，沒這個道理。所以，你自己一定是先自度，然後才 能度人。 　　什麼叫自度？宗門的標準是大徹大悟，明心見性，這是你自度 成就，你可以度眾生。教下是大開圓解，一經通一切經都通了，你 可以教化眾生。我們淨土宗講理一心不亂，事一心還不行，到理一 心不亂你才廣學多聞，不是叫你現在。四弘誓願諸位都很熟悉，尤 其講得好。你看看頭一條，勸你發願，就是世間人所講的立志。志 不立，你沒有方向，你沒有目標，那叫盲修瞎練；志立了之後，你 有方向，有目標。什麼志？「眾生無邊誓願度」，你要立這個大志 。這個大志立了，你是不是有能力度眾生？沒有！你要去成就自己 。所以第二願「煩惱無盡誓願斷」，一門深入，長時薰修，就是斷 煩惱的。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了一品，行！你 自己自修的達到標準，這時候可以廣學多聞，四弘誓願第三條，「 法門無量誓願學」。 　　你要曉得為什麼？法門無量！什麼時候能學完？很簡單，很短 的時間就學畢業了。你看在佛教經典上記載的，龍樹菩薩這大家都 知道，也都非常景仰。龍樹菩薩學世尊的經典，釋迦牟尼佛當年講 經三百餘會，說法四十九年，現在我們把它會集起來，稱為《大藏 經》。而實實在在，世尊一生所講的太多了，古時候交通非常困難 ，運輸不方便，流傳到中國的經典不完全，大概一半都不到！佛講 了四十九年，現在流傳在中國的保存得最為完整，數量就相當可觀 。龍樹菩薩將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，三個月就學完了 ，你說快不快？我們這一部《大藏經》，誰有能力三年學完，了不 起！人家三個月就學完。怎麼學的？一經通一切經通。這一部經， 他要不要從頭到尾去學？不需要，就像六祖惠能大師一樣。 　　古時候，印度出現一個龍樹，唐朝時候中國出現一個惠能，能 大師也是龍樹一流人物，決不在龍樹之下。我們在《壇經》裡面看 到的，最明顯的例子，法達禪師到曹溪去參學。法達這一生受持《 法華經》，《妙法蓮華經》，我們知道這部經的分量相當長，雖然 只有七卷，分量很大，二十八品。惠能大師不認識字，沒有看過這 部經典，當然他不會看，他不認識字，也沒有人跟他提到這部經典 。法達禪師讀《法華經》讀了十年，他讀《法華經》三千遍，不懂 意思，向六祖請教。六祖說，好！你念給我聽聽。念到第二品，就 是「方便品」，六祖說，行了，後頭不要念，我統統明白。講解給 他聽，他聽了之後，就悟入。這就叫什麼？一經通一切經通。 　　所以龍樹菩薩學世尊四十九年所說的一切法，不難！每部經聽 幾句就行，全都明白了。哪裡要那麼辛苦從頭到尾去學？不必要。 聽了前面，後頭全明白，聽到後面幾句，前頭也全明白，有這種能 力，這叫一經通一切經通，一法門得到了，一切法門都得到了。如 果你要沒有一門深入，沒有到明心見性，你就沒有這個能力，學得 好辛苦！你再想想看，沒有覺悟之前，沒有明心見性，就是破一品 無明，證一分法身，沒有到這個境界之前，你學再多的東西，愈多 愈雜，愈多愈不能專；換句話說，對於你破煩惱障，破所知障，就 造成障礙。你不是破煩惱，你是增長煩惱，不是破所知障，是增長 所知障，所以你不能成就。你所成就的，學習到的，是佛法的皮毛 ，佛法的常識，所以它不管用，它不能通一切經。 　　這個道理，早年我在台中求學，李老師跟我講過。所以他教導 我們，學經只能學一部，決定不許可同時學兩樣東西，這是最大的 忌諱。我們同學學其他的經典，可不可以聽？可以，可以去旁聽， 他所學的經不需要去讀它。聽完之後，也不需要去溫習，只管去聽 ，恭恭敬敬去聽。聽懂很好，聽不懂也好，不要去研究，研究是妄 想。老實的專注學自己所修的這部經，很符合《三字經》裡面所說 的，「教之道，貴以專」，這個「專」就是佛門講的一門深入，長 時薰修。你要有耐心，要有忍辱的功夫，你才能精進；你沒有忍辱 ，哪來的精進？ 　　所以，世尊在《金剛經》上說了一句話，「一切法得成於忍」 。這個一切法是指世間法、出世間法，無論哪一法，成就的關鍵就 是一個忍字。不忍，你怎麼會有成就？不能忍，學一樣東西一定會 疲倦，一定會懈怠。所以現在念佛堂念佛，祖師大德絕對不許可摻 雜著經教，念佛堂就是一句佛號念到底。每天很短的時間，大概就 是十幾分鐘，五分鐘、十分鐘，主七和尚、念佛堂堂主看到大家疲 倦懈怠，講幾句開示，很短。提醒大家的精神而已，絕對不用經教 夾雜。 　　現在，為什麼我的主張跟祖師不一樣？我教大家，念佛堂每天 至少四小時聽經，四小時分做二次，上午二個小時，下午二個小時 ，聽經；十個小時念佛，有人精進，精進好，我非常贊成。精進念 佛是什麼？日夜不中斷。一般人如果要發心學，你就學鍋漏匠，諦 閑老和尚的徒弟，他真成功了，你看往生那樣的殊勝，預知時至， 不生病，站著走的。不認識字，老和尚就教他一句佛號，「南無阿 彌陀佛」，你好好的念，將來一定有好處，他也不知道究竟有什麼 好處。教他怎麼？念累了就休息，休息好了趕緊接著念，日夜不懈 怠。他是個苦人，沒有學佛之前做鍋漏匠，生活非常清苦，知道世 間苦，太苦了，所以他才勇猛精進。他有忍辱的功夫，一句佛號念 到底，念累了休息，休息好了接著念，不分晝夜。沒有什麼白天晚 上，什麼時候累了什麼時候打個盹，醒過來的時候趕緊幹。 　　這個方法好，如果叫你二十四小時不中斷，怕你體力受不了。 累了就休息，休息好了接著就念，這個方法對我們念佛人沒有壓力 。所以我在國外，最初在美國提倡，許多淨宗學會念佛道場，我都 勸他們用這個方法，可以日夜不間斷。念佛堂旁邊有休息室，休息 室有二間，一間是男眾，一間是女眾，念累了你就休息。我還教人 ，休息的時候不要脫衣服，都穿海青，就是和衣而睡，念得太累了 。醒過來，馬上就進念佛堂。 　　念佛以繞佛為主，出聲念佛，繞佛時間久了，累了，可以坐下 來止靜。止靜的時候不出聲，聽佛號，聽別人念。所以，只有繞佛 的人開口念，止靜的人不念，聽，專注聽，心裡跟著念，這樣休息 才不累。休息好了趕緊參加繞佛的隊伍，實在支持不了，就到休息 室裡面去休息一下，沒有壓力，大家很歡喜。所以我們念佛堂分為 三個區，當中是拜佛，鋪上拜墊；靠牆壁是止靜，止靜的時候面壁 ，這樣不干擾別人；周圍這裡是繞佛，佛堂分這三個區，用功很如 法！我離開美國有七、八年了，不知道他們那邊同修是不是還用這 個方法，我就不得而知了。這個方法值得提倡。 　　寺院庵堂許可，日夜功夫不間斷，行！像我們這個地方就不行 。我們這個道場是個商業大樓，政府管得很嚴格，晚上不可以念通 宵的，頂多十二點鐘你一定要下班。明天早晨你六點鐘來上班可以 ，不讓你過夜。那我們真正要想用功，怎麼辦？你在家裡頭一樣可 以用功。如果一個人提不起精神，需要有二個同參道友，可以，兩 個人、三個人。在你自己家裡面，客廳裡面可以繞佛，可以拜佛， 可以念佛，日夜不間斷，也採取鍋漏匠的辦法。累了的時候還是休 息一下，不要太勉強，始終保持很好的精神，這樣就好。總是要有 耐心，不能忍耐你的功夫就不能保持，不能保持你就沒有進步。無 論是念佛，無論是學教，統統都要有耐心。 　　這些年來，我們提倡基礎的教學，學習從《弟子規》。諸位要 知道，《弟子規》就是施、戒。怎麼叫施？你看看《弟子規》上每 一句，一開端「入則孝，出則弟」。「孝」把不孝要放下，過去不 知道孝順父母，現在懂得，「入則孝」；過去不知道尊重別人，「 弟」是尊重別人，尊重長輩。所以，這裡就有放下，這就是施。尤 其這麼多年來我們所提倡的，「學為人師，行為世範」，我們一定 要做出好的樣子給社會大眾看；做好樣子，做模範，這就是布施。 現身說法是身教，這不是言教，身教比言教還重要，還能感動人， 要把它做到。同時，《弟子規》跟《十善業》都是戒，你看是施， 又是戒，從這個地方下手，認真努力去修學。 　　你要成就，你看看是不是在忍？是不是在進？沒有忍，學幾天 不想再學。煩惱習氣又現行，不肯再幹，你就中斷，就退轉了。退 個十天、半個月就沒有了，舊的毛病、習氣統統就又現行。可見得 忍跟進非常重要，它能夠防護菩薩行，防是防非，護是護持。防護 一定要靠忍、要靠進，進是求進步，精益求精，日新又新。 　　大師註解裡面講，「今忍城，防外惱之敵，進郭，長內行之眾 」，這裡面修行的大眾。這個意思很好，忍就好像城，進就好像是 郭，忍能防，進能護，所以護法功德不可思議。我常常講，護持的 功德超過弘法。弘法的人再好、再有智慧、再有能力，沒有護持的 人，他一籌莫展，他不能教化眾生。所以教化眾生的功德在誰？在 護法。香港要沒有你們這些護法做為助緣，我就不能在此地講經； 我在此地講經，這些護法的一個都不能少。所以諸位一定要曉得， 我常常用比喻來說，時鐘，這最常見的。弘法的人就像時鐘上的指 針，告訴你現在幾點幾分；護法的人是裡面的零件，裡面的機器。 你看裡面機器少一個，這個鐘就不準，要是少多了，少多就不能走 了。然後你才曉得，護持的功德超過弘法。 　　護持就像學校一樣，校長、教務主任、訓導主任、總務主任， 都是護法的；弘法的是教員。你要沒有好的校長，沒有好的這些綱 領執事，再好的老師，沒有教學的場所，沒有教室。曉得護法是多 麼重要！佛法裡常講，「一佛出世，千佛擁護」，一尊佛出世，他 來教學，有一千尊佛出世來做護法的工作。護法不是普通人，菩薩 ！如果不是菩薩，那個護持就有問題，就會出差錯。所以古時候， 道場護法的人真的都是菩薩。現在佛法為什麼衰？現在護法的人不 是菩薩，是普通人，就是說他沒有修，他沒有學，他沒有證。古時 候護法都是有修有證，那怎麼會一樣？釋迦牟尼佛出世，你看他那 時候護持，外護是國王大臣，居士長者，內護是一千二百五十五人 ，裡頭很多古佛再來的，幫助釋迦牟尼佛，做影響眾。 　　由此可知，聖賢的教學不是簡單的。我們只看到外表，好像看 戲一樣，只看到舞台，舞台後頭沒有看過。你要看看後台，你才知 道規劃的人、設計的人、指導的人，他們了不起，我們只是看台上 表演的。所以說護法非常不容易！眾生，佛法弘法利生的功德，百 分之九十是護法的，講經說法的法師充其量得百分之十。這跟學校 教學一樣，學校教學教得好，有成就，功勞是校長的，校長一定要 占百分之九十，教員百分之十就不錯，我們要明白這個道理。沒有 護法，就沒有弘法；有護法，一定有弘法，所以我們對護法要讚歎 ，對護法要尊敬。 　　後面這一句，「通說則此二皆能防外養內」。也就是忍能防外 ，也能養內；進也能防外，也能養內，可見得它是通的。在初學， 有初學的說法，老修有老修的說法，老修內外就通了。好，今天時 間到了，我們就講到此地。