大方廣佛華嚴經（第一四二六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1426 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八「助 道甚深」，智首菩薩偈頌第九首看起。 　　【譬如大力王。率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。】 　　這向上連接三首偈，七、八、九這三首偈，第七是講布施、持 戒，好比是城牆的基礎；第八首偈講的是忍辱、精進，譬如是宮殿 ；這一首是講到宮殿裡面的國王，『譬如大力王』，國王勢力最大 ，稱為大力王。『率土』是全國，全國人民都仰戴他，都愛護他， 都尊敬他，服從他，這個比喻好懂。下面是法合，說『定慧亦如是 ，菩薩所依賴』，菩薩就好像是人民，全國的人民。菩薩依靠什麼 ？定慧就像是大力王一樣，一定要依靠它。 　　可是諸位要曉得，我們學佛的同學可以說都有這個常識，定慧 從哪裡來，不能不知道。定慧從忍、進來，不能忍辱，不能精進， 就沒有禪定；沒有禪定，就沒有智慧。可是忍辱、精進一定是從布 施、持戒而來的，所以佛法裡面常常講的三學，因戒得定，因定開 慧。所以，戒就非常重要。現在我們學佛，無論是在家、出家，對 佛法的理論很歡喜，容易接受，而戒律往往就疏忽了。雖然名分上 去受過戒，去受三皈、五戒、菩薩戒，受了之後，確實做不到！換 句話說，雖然學佛，每天都在聞法聽經，因為不持戒，所以就沒有 定慧；換句話說，佛法真實的利益沒得到。 　　如果有戒、有定、有慧，最淺顯的利益是你身心健康，容光煥 發，這肯定的。世間人常講相隨心轉，戒定慧的心，天上人間無比 殊勝！你的相貌可以跟天人相比，功力高的，天人還不如你。我們 學佛這麼多年來，相貌沒轉過來，體質沒轉過來，這就是我們戒定 慧疏忽了，沒有在這上面真正下功夫。雖然每天念佛、誦經、拜佛 ，形式上的修持都做到了，都不缺，可是實質上欠缺。戒定慧三學 是學佛的實質，三學展開就是六度。 　　六度就說得詳細一些，我們一定要重視。為什麼我們的戒學沒 做到？原因在哪裡？我們自私自利沒有放下，名聞利養沒有放下， 貪著五欲六塵的享受沒有放下，這裡面貪瞋痴慢的煩惱沒有放下。 布施就是叫我們放下，真正會布施的人，把自私自利布施掉，這管 用了。自私自利布施掉，起心動念不再為自己想，不再為名利想， 不再為貪著享受想，不再有貪瞋痴慢。這些東西全是自私自利裡頭 的，你要把這個捨掉，把這個布施掉。布施掉之後，三皈、五戒、 十善，跟諸位說，這是我們自性的性德，是自性本有的。現在受了 三皈五戒，自然全都落實了，哪有做不到的？哪有勉強？一絲毫都 不勉強，而是在日常生活當中，起心動念，應該是這樣的！殺生、 偷盜不應該做，哪能做這種事情！真的回歸到自然，自然就是十善 。我們今天十善做不到，是違背了自然，違背了性德，這個道理要 懂，要明瞭。所以，三皈、五戒、十善做不到，就是因為沒有真正 修布施。我們要從這個地方，認真努力的來學習。 　　再進一步要修忍辱，要求精進。《金剛經》上佛教導我們，「 一切法得成於忍」，在世間講善法，忍才能成就；出世間法，忍才 能夠精進。特別是在現前的社會，忍、進比過去祖師大德難，過去 的社會安定，人心淳厚。無論是中國、外國，我們所接觸的，二十 年前、三十年前的人心比現在淳厚多了。世風日下，所以在現前的 社會，你不能忍你就不能成就。忤逆的事超過過去十倍都不止，中 國諺語常講，「人生在世，不如意事常八九」，這個話用在今天的 社會，那是非常正確，不如意事常八九；可能提升到不如意事常九 、十，不是八九，超過了。你不忍，這個日子怎麼能過得下去？人 與人之間，你要不能夠忍耐，怎麼跟人相處？能忍，知道應該要忍 讓，這就是智慧，這就是聖賢的教誨。 　　佛法的教學諸位都知道，釋迦牟尼佛怎麼教導我們？總不出「 慈悲為本，方便為門」，八個字把一切諸佛如來出現在世間所演、 所教的（演是表演，他自己做個樣子給我們看，教導我們的）說盡 了，八個字都說盡了。他所演、所教的，我們這一章經文裡面所講 的六度、四等，四等就是末後一首偈所講的四無量心，慈悲喜捨。 佛所表演的，一生出現在這個世間表演的，不就是這個嗎？慈悲為 本，布施是慈悲，持戒是慈悲，忍辱是慈悲，精進、禪定、般若、 慈悲喜捨統統是慈悲。 　　慈悲用現在的話來說就是愛心，愛心用在與樂上，就叫慈，用 在拔苦上，就叫悲，這就叫做方便，方是方式，是方法。愛用什麼 樣的方式顯示出來？用什麼方法去落實？方便的「方」是這個意思 。你的愛心怎麼落實？「便」是便宜，如果用現在的話來說，就是 最適合的方法，最妥善的方式，方便就是這個意思。最妥善、最適 合，那你就曉得這裡頭沒有一定的方法。所以它因時不同，因處不 同，因人不同，因事不同，它有變化的。不管怎麼變化，決定是以 慈悲為本，所有一切的作用都是慈悲的方便。 　　在中國，儒家講的五倫十義，五常八德，你想想看是不是方便 ？是！再仔細觀察這個世間，古今中外一切聖賢，他們所表現的， 他們所教導的，哪一樁不是方便門？全是！全都是以慈悲為本，你 看基督教、天主教，經典裡面「神愛世人，上帝愛世人」，那個「 愛」就是慈悲。《古蘭經》裡面說，「安拉確實是仁慈的」，仁慈 就是慈悲，一個道理，沒有例外的。你從這些地方細心去觀察，去 體會，然後會發現，所有宗教創始人，我常常講，是一個人，一個 人的應化身。那個人是什麼人？那個人是慈悲，變現出許多不同的 宗教，變現出許多不同的色相，都是叫做方便。所以方便為門。 　　我在日本訪問中村老法師，我去年就訪問他，他去年一百歲， 今年一百零一歲，去年我好像是第三次還是第四次訪問他。頭一次 跟他老人家見面的時候，他很歡喜，我提出這樣的一個想法、看法 。他告訴我，全世界所有宗教的創始人，統統都是觀世音菩薩的化 身。《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，眾生喜 歡聽什麼法就說什麼法。法無定法，身無定形，正是《楞嚴經》上 所說的，「隨眾生心，應所知量」。眾生喜歡什麼相就現什麼相， 應以佛身得度就現佛身相，應以天神得度的他就現天神的相，應以 長者身得度他就現長者相，孔夫子、孟夫子，長者相！無一不是恆 順眾生，隨喜功德，得大自在。這都是屬於定慧，沒有定慧就做不 到。所以從忍、從進然後才能夠得定、得慧，這首偈在給我們講「 定慧亦如是，菩薩所依賴」。 　　我們看清涼大師的註解，「次偈二度」，次就是第九這首偈， 這個二度就是定慧二度。「治壞失心因故」，下面還有講「謂散亂 壞靜慮」，它對治壞失心因。我們的真心，我們的本性，被散亂障 礙了，散亂破壞了禪定，靜慮就是禪定。靜，經教裡頭有時候把它 翻作「止」；慮把它翻作「觀」，所以靜慮也是止觀，也翻成禪定 。靜是定的意思，慮是禪的意思，所以禪不是枯寂的，禪是明瞭， 這個名詞在翻譯的時候是華梵合譯。《六祖壇經》裡面講得很清楚 ，什麼叫禪定？外不著相叫禪，內不動心叫定。所以，不動心是靜 ，慮是明明瞭瞭，可是不被外面境界影響。你眼睛會看，這佛在經 上講得很清楚，我們張開眼睛，第一眼看外面的境界是見性見外面 色性，這個跟諸佛如來完全沒有兩樣，你見到諸法實相。可是第二 念就變了，第二念是什麼？起心動念，起心動念就把見性見破壞了 ，就不是見性見。起心動念是什麼？起心動念是阿賴耶識，阿賴耶 識立刻取而代之。阿賴耶起心動念，第六意識分別，第七末那執著 ，把靜慮完全破壞掉。 　　所以我們修禪定，禪定的功就是要破散亂。諸位想想看，我們 現在的心是多麼的散亂，一天到晚胡思亂想，念念不住，睡覺都不 老實，睡覺會作夢，夢還是散亂。如果是禪定的心，你得到禪定， 得到定，就不會作夢。有沒有境界？有境界，定中有境界，這個境 界就是通常我們講突破空間維次。我們現在生活的空間是三度空間 ，你能夠有定功，能夠進入到四度空間、五度空間、六度空間，境 界很多。可是不管什麼境界現前，它不是夢境，叫定境，定中有境 界，你不會影響。為什麼？你不會起心動念，你不會分別，你不會 執著。如果你還有妄想分別執著，你的心就是散亂的，你沒有定功 。所以，散亂破壞了我們靜慮的心。 　　「邪智壞正解」，這就是慧，般若智慧。為什麼我們自性本有 的般若智慧失去？邪智現前，把正智破壞了，我們對於整個宇宙人 生的看法看走了樣子。 　　我是在前兩個星期，有個同學送一本書給我看，題目是「佛教 征服中國」。我一看是外國人寫的，中文翻譯的本子。仔細一看， 它是個系列，在全世界許多國家研究漢學、研究中國的這些報告， 有好幾十種。我就找人替我蒐集，大概買來了有二、三十冊，相當 豐富。我略略的看了一看，邪智壞正解！不但是外國人有這個問題 ，我們現在中國人自己也有這個問題。為什麼會有這個問題？沒有 戒定慧，怎麼能夠了解事實真相？事實真相就是佛經上講的諸法實 相，你沒有真正智慧，你怎麼能理解？這是一定的道理。 　　幾個人能了解宇宙人生真相？嚴格的說只有一個人，佛陀。為 什麼說佛陀他了解宇宙人生真相？因為他沒有障礙。經典上講的三 種障礙，妄想、分別、執著，《華嚴經》上說的；大乘經教裡面講 的，叫見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱就是障，叫煩惱障， 這三種煩惱把你的正知、正解障礙住。就好比我們看東西，如果我 們戴三副黑色的眼鏡，三副眼鏡戴上去之後，對外面東西都看不見 了。看不見怎麼樣？猜！猜測，猜測決定不是真相。這三副眼鏡！ 　　三副拿掉一副，外面就清楚多了。那是誰？阿羅漢，所以阿羅 漢叫正覺，他看的東西沒錯；雖是沒錯，還是不清楚。再拿掉一副 ，這就是菩薩，菩薩比阿羅漢就高明太多了，菩薩是正等正覺，阿 羅漢是正覺。把最後那副黑眼鏡拿掉，真相大白，那是佛陀，無上 正等正覺。這個比喻諸位容易懂。我們今天這些芸芸眾生，無論中 國、外國，統統都戴上三副眼鏡。戴上三副眼鏡看佛法，佛法也被 他看扭曲了，就這麼個道理。 　　所以我們常常講時、處、人、事，千變萬化！譬如這是個瓶蓋 子，我們這樣放著。在這邊的人，我們問他，這個東西像什麼樣子 ？他說這是凸出來的。在這邊人看到，你問他，他說是凹進去的。 這堅持、執著凸出來的人說：你說錯了。他說：你說錯了。兩個人 都錯，兩個人就互相打架，其實都沒有看到真相，掉過頭來一看都 沒錯。我們現在看問題，毛病就發生在此地，只看到一面，沒有看 到另外一面。又何況一樁事情，方方面面，不止兩面，不止四面， 不止八方，佛給我們講，一切法的成就無量因緣。 　　佛在教導我們，這也是方便起見，把無量因緣歸納為四大類。 經上常講的四緣生法，哪有那麼簡單？我們初學佛的時候，老師教 我們，任何一法你要細心去觀察，首先觀察體、相、作用。像我們 這個經題，你看經題一開端「大方廣」，大是宇宙的本體，方是宇 宙的現象，廣是宇宙的作用，現象的作用。你這三方面都看，都看 清楚了，這還不夠，還要看什麼？還要看因、緣、果，體上的因緣 果，相上的因緣果，作用的因緣果。還要觀察理跟事，這是說了八 面。任何一樁事情，你八面觀察你才能看出一個端倪，沒看錯；體 、相、用、因、緣、果、理、事。這算不錯了！老師最後跟我說， 你這樣的觀察法，你只看到表面。表面，那怎樣才看到深入一層？ 　　八法每一法裡頭又有八法，體裡面有體相用，有因緣果，有理 有事；相裡面有體相用，有因緣果，有理有事。八八六十四，你能 夠看到六十四面，你才入進去一層。到底有多少層？無有窮盡，六 十四法每一法裡頭又有八法，重重無盡。什麼人才能達到究竟？無 上正等正覺。這個開示使我們稍稍能夠體會到諸佛如來、法身菩薩 的智慧，不可思議。他的智慧從哪裡來的？本有的，自性本來具足 的。所以施、戒、忍、進、定、慧，都是性德，生佛平等，諸佛有 ，我們眾生也有，無二無別。只是眾生有三種障礙，諸佛如來這三 種障礙都沒有了，菩薩這三種障礙去掉兩種。就如同我們眼睛一樣 ，我眼睛能見，你也能見，菩薩也能見，佛也能見。我們的眼睛戴 上三副眼鏡，你也戴上三副眼鏡，菩薩戴一副，佛沒有戴。就是這 個比喻！這個比喻不難懂，所以說生佛平等。 　　佛教我們的沒有別的，去障礙而已。六度是去障礙的，你看布 施去什麼？去慳貪，我們無始劫以來，迷失自性，生起慳貪的煩惱 ；慳貪就放不下，妨礙你放下。本來你清淨心裡頭一塵不染，現在 你的心不清淨，患得患失，貪而無厭。這些煩惱本來沒有，所以用 布施的方法來破煩惱；換句話說，用這個方法來除障礙。持戒除惡 業，忍辱除瞋恚，精進除懈怠，今天這裡講的禪定除散亂，智慧除 邪見。佛教的這些方法，就是叫我們把那個眼鏡拿下來，我們講戒 定慧是三副，講六波羅蜜就是六副。你想想看，我們有邪知邪見的 眼鏡，有散亂的眼鏡，有瞋恚、有惡業、有慳貪，六副眼鏡！你每 學一樣就除掉一樣，統統除盡了，智慧現前。自性般若智慧現前， 這就是正知正見，這是正解。 　　我們看清涼大師後面所說的，「今菩薩定靜惑亂」，你看禪定 的功能是得清淨心，不迷惑，不散亂。不散亂就是心裡頭不再胡思 亂想，我們講的意志集中，精神集中。我們今天的意志、精神不能 集中，所以不生智慧，學再多的東西是屬於常識，常識不是正知正 見。為什麼？都是從分別心裡頭生的，用佛法講，從意識心裡頭生 的，意識心是妄心，不是真心。真心生智慧，意識心生邪見，就是 不正確的見解，錯誤的思想。你把宇宙之間萬事萬法全看錯，全想 錯了，這種錯誤的知見自然就帶來錯誤的行為。說錯了，做錯了， 這叫造業。錯誤的業就感錯誤的果報，錯誤的果報是什麼？六道是 錯誤的，十法界是錯誤的。正確的？正確是一真法界，我們見不到 。 　　一真法界在哪裡？原來就在眼前。佛與法身大士他能夠受用到 ，我們這些煩惱、業障沒有斷的受用不到。真的就在眼前，受用不 到。佛菩薩受用到，佛菩薩得大自在，法身、般若、解脫。法身、 般若、解脫實在講都在面前，哪個沒有？個個都有。你迷了，它就 不起作用，雖在面前，不起作用；覺悟人他不迷，他就起作用。這 個作用就是我們平常講的離苦得樂，不起作用，恰恰相反，離樂得 苦，差別太大了！我們要想破迷開悟，要想離苦得樂，跟誰走？跟 過來人走，你就沒錯。誰是過來人？佛是過來人，法身菩薩是過來 人，祖師大德這些人，他們的心行，他們的言論，與經典相應而不 違背的，我們可以跟他學習。為什麼？他雖然還沒有證得菩薩果位 ，但是他走的是條正路，他在前面走，我們在後面跟，這是一條正 路，一般講成佛之道。 　　定有這麼大的功能，慧呢？「慧鑑萬法，動寂自在」，動是你 的行動造作，寂是心地清淨一塵不染。無論順境，無論逆境，無論 是太平盛世，或是天下動亂，你契入這個境界，了解事實真相，無 不自在！環境與你生活有沒有影響？毫無影響。這是真正的學問， 這是真正功夫。 　　「故菩薩依之以發通慧」，菩薩依定慧他就能發神通、智慧， 六種神通、智慧。「賴之以證理果」，要依賴它，你就能證得理性 無上正等正覺之果，你就能證得。下面是比喻，「其猶有力之王」 ，就好像大力王，有大德大能，大力之王，「澄清四海，明鑒萬機 」，澄清就是平定，平定四海。「明鑒萬機」，這個國家裡頭小小 事情，他都觀察得很清楚、很明白。「故率土戴恩，天下仰則」， 這是比喻，天下人民都得到他的恩惠，感他的恩，戴他之德，感恩 戴德。所以，天下人歸順敬仰，這些人過幸福美滿的生活，都靠這 個大力王。 　　菩薩能夠轉煩惱成菩提，證無上的佛果，一定要依靠定慧，這 是我們一定要完全肯定認識清楚。定慧從哪裡來？定慧一定要依靠 忍、進；忍進從哪裡來？忍進一定要依靠施、戒。所以六波羅蜜的 關係在此地講得很清楚、很明白。現在時間到了，我們就講到此地 。 　　諸位同學，請坐。接著我們看最後這首偈，第十首： 　　【亦如轉輪王。能與一切樂。四等亦如是。與諸菩薩樂。】 　　前面說過六波羅蜜，接著要講四無量心，『四等』就是四無量 心，四無量心是慈悲喜捨。我們看偈頌，『亦如轉輪王』，在佛法 裡面講，這是統治世間智慧福報最大的國王，稱轉輪王。我們這個 地球，佛說了，如果有個大國王能統治整個地球，這個國王稱為轉 輪王。轉輪王有四等，這是最下的一等，他用四個比喻來說，金、 銀、銅、鐵，金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。地球上出現一個 這樣的人，統治全世界的叫鐵輪王。如果是金輪王，佛經裡面講， 他統治的範圍叫一四天下，這一四天下就是娑婆世界，有講四大洲 。他是一個星系裡面的統治者，那就是現在我們講的外太空。 　　為什麼稱輪王？輪，實在講是他的交通工具，也是他的武力， 確實就像近代我們一般科學家所講的飛碟。你看飛碟就是交通工具 ，也可以做為戰鬥，像戰鬥機一樣，可以做輸送，可以做武力。它 的形狀大概是像個輪，圓形的，所以我們以前聽說飛碟，看到很多 這個照片，我們就想到轉輪王。大概是轉輪王（不是他自己來的） 派人到這邊來視查，換句話說，他的交通工具能夠飛行的地區就是 他管轄的地區，地球是屬於他的領土之一。這個轉輪王他在哪個星 球上，我們還不得而知，但是我們已經看到他的威力的範圍。他輪 的速度非常之快，佛在經上講，一晝夜，我們今天講二十四小時， 他就能夠周遍他的地區。如果說這個地區，我們講是太陽系，這種 交通工具在十幾二十個小時之內，它就可以周遍太陽系所有的星球 ，你就知道速度之大！我們今天地球上還沒有這種工具，還做不到 。所以講到科學技術，實在講跟輪王相比還差很遠。 　　能夠統治一個太陽系，一個星系，佛講這就屬於金輪王位，一 四天下。如果要照黃念祖老居士的講法，那個範圍就大了。老居士 講得也很有道理，他跟我討論這個問題，我也很服他。他說這一四 天下不是一個太陽系，而是什麼？銀河系。為什麼？太陽系是繞銀 河系轉的，這個話說得是有道理。一個太陽系的輪王，那就變成銅 輪王；統治這一個銀河系的，才叫金輪王。這是黃念祖老居士跟我 談的，我也很相信他的說法，說得也很有道理。 　　這一四天下有座須彌山，須彌山到底在哪裡？他說在這個天下 當中，黃老居士說，須彌山就是中國人講的黃極。地球上有南北極 ，銀河系也有南北極，我們稱之為黃極，是銀河系的當中。確實現 在天文學家把這個圖畫出來，銀河系當中確實是高出來的，它像個 碟子一樣；銀河系狀況像個碟子一樣，確實當中特別厚，愈往外面 去愈細薄。而我們太陽系是在邊緣上，不是在中心。統治一個銀河 系的人，他的交通工具當然更殊勝，沒有人能跟他比。一晝夜就能 周遍這個銀河系所有這些星球，他都能照顧得到，這是他統治的範 圍。所以黃老居士他肯定，一個銀河系才是我們佛經裡面所講的單 位世界。這樣的單位世界一千個，稱為小千世界；一千個小千世界 ，稱為中千世界；一千個中千世界，稱為大千世界。像這樣說的大 千世界，無量無邊，我們底下經文會讀到，宇宙之大無法想像。這 是講轉輪聖王。 　　一般轉輪聖王多半都是菩薩示現的，就是佛經上常講的，「應 以轉輪身得度者，即現輪王而為說法」，輪王幾乎都是菩薩；換句 話說，都是修六度，四無量心的，所以他有大福報。不是像在人間 這個地球上，只是一片小小的領土就建立成為一個國家。所以現在 變成地球村，一個國家就像一個家庭一樣，隨著交通的發達，地區 就縮短，我們環繞地球一周，兩天時間就夠了。我們相信還有速度 更快的飛行工具，我聽說已經研究成功了，從中國到美國只要四個 小時，那我們講環球一周，只要十二個小時。中國到美國大概是地 球的三分之一，所以十二個小時就環繞地球一周。地球自轉一周還 要二十四個小時，將來這個飛機比地球自轉的速度要快一倍。 　　想到輪王、輪寶，使我們就想到飛碟，這是人間的科學技術發 展出來的飛行工具，因為輪王他是人，他不是天道。如果他是天道 ，天神，那是另一個空間維次的眾生，他不需要用這種機械。所以 絕對不是天人，天人有神通，他有神足通，用不著這種工具；凡是 用這個工具，肯定他是屬於人道，他沒有五通，這是學佛的同學不 能不知道。 　　因為他們都是有智慧、有德行的人，所以這種統治人會不會傷 害人？不會，不但不傷害人，他還常常照顧一些苦難的人。諸位一 定要知道他是人，他不是神，他沒有神通；如果有神通，那就另當 別論。現在我們這個世間有許多災難，輪王為什麼不來救我們？大 概是兩種原因，一種是範圍太廣泛，訊息沒有傳到那邊。正如同像 中國這樣的大國，如果在過去，沒有資訊，交通不便，許多地方發 生災難，幾個月之後皇上才知道，消息才傳過來，不可能立刻就知 道。現在地球上發生什麼事故，我們馬上就知道，得力於資訊發達 ，得力於交通便利。這是一個因素，一個原因。第二個原因，一切 眾生的災難，真正的因是業報。如果我們對這深一層的道理要能夠 理解，也能夠想得通，他為什麼不來救護你？這種果報是自作自受 。 　　我這邊有個同學，我平常不看報紙，從來不訂報紙，他們把有 災難的報紙剪下來給我看。我這才曉得最近歐洲有旱災、有水災， 都非常嚴重；美國有三個州最近發生風災，損失非常慘重。在佛法 裡面講，這些自然災害的因是什麼？都是人心。貪欲是水災的因， 瞋恚是火災、旱災的因，颶風的因是愚痴，地震的因是人心不平， 我們講的傲慢；貪、瞋、痴、慢所感到的災害，是水災、火災、風 災、地震。如果人能夠把貪瞋痴慢除掉，拔掉，這四種災難就不生 。我們在許多宗教經典裡面去看，佛教有講華藏世界，有講極樂世 界，華藏、極樂世界什麼災難都沒有；基督教講天堂，伊斯蘭教講 天園，都沒有災難。為什麼沒有災難？那邊都是善人，都接受聖人 的教誨，都能夠依教奉行，所以它不受災難。 　　我們明白這個道理，縱然在今天有許多災難發生，你想避難到 哪裡去避？沒地方逃避。可是確實有個方法真的能夠化解災難，什 麼方法？斷惡修善。貪瞋痴慢是惡，自性裡頭沒有，用什麼方法？ 用六波羅蜜、四無量心，就能夠化解一切天災跟人禍，都能化解。 動亂、戰爭裡面的傷亡，過去朱鏡宙老居士告訴我，都是命中注定 的。命裡頭沒有這個災難，遇到災難都能化解，正所謂是「逢凶化 吉，遇難成祥」。我們學佛這麼多年，對於這兩句說法能夠相信， 一點都不懷疑，如果遭難，那是命中注定的。而且斷惡修善的人， 縱然遇到災難，他向上提升，他不往下墮落；十法界裡頭，你往上 升，不會往三惡道去墮落。所以，即使遇到災難，不驚不怖，沒有 驚慌，沒有恐怖，心是定的，有定有慧。有定有慧就生死自在，知 道自己到哪裡去，歡歡喜喜，不怨天不尤人。你說這個多快樂，這 個多自在！ 　　所以輪王，你看這是愛心，慈悲心，『能與一切樂』，這是他 所統領的這個區域的一切眾生。經上這裡講的轉輪王，沒有指是哪 一個，既然不指哪一個，我們一定就想到是金輪聖王，金輪聖王他 統治的地區就是一個銀河系。這麼大的福報，當然他有智慧，我們 中國人常說「福至心靈」，福跟慧常常是起連帶作用，大福德一定 有大智慧，大智慧必然有大福德；小福未必有小智，小智肯定有小 福。由此可知，修慧比修福重要。福不能自己享，再大的福報，如 果自己享受，不肯分給別人，也很快就折掉，叫折福！自己有福一 定要能布施，要能與一切眾生共享，他的福報就享不盡。為什麼？ 有福，布施又再種福，所以他的福報享不盡。這在前面都詳細說過 ，施財得財富，施法得智慧，施無畏得健康長壽。業因果報，絲毫 不爽。 　　『四等亦如是』，「四等」就是講慈悲喜捨，四無量心，因為 它是無量，就平等；慈無量、悲無量、喜無量，捨也無量，所以稱 為四等。我們在去年過年的時候，寫了一副對聯，這個對聯本來寫 的是「慈悲遍法界，善意滿娑婆」。法界跟娑婆只有學佛的人才懂 ，一般人不了解。所以為了大眾化，我們把它改了，「愛心遍寰宇 」，這個大家好懂，寰宇是宇宙，愛心遍寰宇。下面是「善意滿人 間」，當然這個範圍小了，可是好懂。這是四無量心，「慈悲遍法 界，善意滿娑婆」，要發這樣的心，慈悲喜捨無量無邊，無窮無盡 ，努力去學，認真的去修。 　　對於一切眾生，我們今天是住在這個地球，凡是住在地球上的 所有一切眾生，我們要把他看作一家人；所有一切人是一家人，所 有一切畜生也是一家人。要有這樣的愛心，這是《弟子規》上所說 的「凡是人，皆須愛」，這就是「善意滿人間，愛心遍寰宇」。愛 人，能夠愛人，你就不會傷害，你能夠愛人，你就真正能夠關懷人 。人家有什麼事情得罪你，你就會原諒他，為什麼？你愛他，你決 定不會怨恨他。你自己親愛的人有時候說話也難聽，或者做出事情 叫你不高興，你會不會怨恨？不會。我們要學，從哪裡學起？你看 中國聖人教人真有一套，叫我們從「父子有親」做起，太有道理了 ！我們不知道怎麼愛人，年齡跟我們父親差不多的，儒書裡面講， 大我二十歲的人他就是我父親這一輩分的，我都把他看作父親看待 ；小我二十歲的人就是子女，要把他當作自己的子女一樣看待。父 子的親愛，這個親愛是天然的。 　　去年我訪問日本，有位同修他帶了他的四個月大的嬰兒，我們 一起去旅行。小孩長得很好，白白胖胖，每個人都喜歡。你看父母 對小孩的愛，小孩對父母的愛，我就叫大家你們細心看。你看「父 子有親」，從這裡就看出來了，沒有任何條件，天性！長大要不好 好的教，慢慢它就變質了。教育沒有別的，如何能把這種親愛永遠 保持，到一生都不失掉，那個教育就成功了。中國古聖先賢倫理道 德的教育，目標就在此地，一生不會變質，這是第一個目標。第二 個目標，要把這分愛擴大，把「父子有親」擴大，你愛兄弟，愛你 的族群，愛你的鄰里鄉黨。再擴大，愛社會、愛國家、愛世界、愛 一切眾生，這是聖賢教育。所以聖賢教育無他，愛的教育而已。 　　愛決定不會害人，愛是和諧的，愛是和平的；和睦相處，睦裡 頭就有親愛的意思在；平等對待，這個平等就是父子有親。年歲比 我長的，我把他看作我的父母一樣看待，平等；年幼的，把他看作 自己兒女一樣看待，這平等；年齡跟自己差不多的，兄弟相待。整 個地球、整個宇宙是一家人，本來就是一家人，是我們迷失了自性 。為什麼說本來就是一家人？佛經裡頭講得透徹，宇宙之間無量的 星系，無量的眾生，唯心所現，唯識所變。這個「心」佛教裡面稱 它為法性，所有一切現象是法相。相從哪裡來？法性變現的，性、 相是一不是二。古人的比喻說得很好，「以金作器，器器皆金」， 金比喻作法性，器比喻作法相，器離不開金，金離不開器，離金沒 有器，離器沒有金；離相沒有性，離性沒有相。遍法界虛空界是一 體，比父子兄弟還要親！你學了大乘你就明瞭，比儒家講得透徹， 講得深刻。所以自自然然「能與一切樂」，能與一切樂是法爾如是 ，沒有任何條件，它就是這樣的。 　　所以經文講，慈悲喜捨能『與諸菩薩樂』，四無量心是性德。 慈是與樂，幫助一切眾生得幸福快樂，叫做慈，你有慈心，你還要 有慈的行持。心永恆不變，行就是要隨順時、處、人、事，我們前 面講過四隨。你懂得這個道理，今時、今處、今人、今事，他需要 什麼？他需要的是離苦得樂。那你要細心觀察，苦從哪兒來？樂何 以不得？當然這裡頭有近因、有遠因，有眼前迫切的需求，也有未 來的需求。近因要滿足他，遠因更重要，遠因是什麼？迷悟，悟了 ，真樂；迷了，真苦！迷了的人，雖富不樂，雖貴不樂，富貴都不 樂；覺悟的人，貧賤都樂。你看夫子的弟子顏回，「居陋巷，一簞 食，一瓢飲」，這種生活環境，夫子感嘆說，要是別人，他就很憂 慮，感到很苦。可是顏回怎麼樣？一天到晚歡歡喜喜，快快樂樂。 夫子讚歎說，「回也，不改其樂」。明白了，覺悟了！就是對於這 一切現象，性相、理事、因果統統明瞭通達，快樂無比，我們今天 所講的精神的享受。 　　有精神享受的人，我們要問有沒有物質享受？有！他的物質享 受跟一般富貴人物質享受不一樣。他的物質是三餐飯吃得飽，衣服 穿得暖，無論在什麼地方，睡眠睡得好，快樂無比！釋迦牟尼佛當 年為我們示現的，是無比的福報，如來福報是達到究竟圓滿，佛是 什麼生活？大概跟顏回差不多，有過之而無不及。釋迦牟尼佛的財 產是三衣一缽，其他的什麼都沒有；每天吃飯，外面去托缽，一天 只托一次。日中一食，樹下一宿，比什麼人都快樂。他心裡沒有憂 慮，沒有牽掛，沒有煩惱，沒有利害得失，你說多快樂。對於一切 眾生平等的慈悲，平等的教誨，他做到了，所以教導別人人家相信 。 　　你要能把這個理事參透，你才曉得佛家講的不二法門，苦樂不 二，貧賤不二，窮通不二，你就入不二法門，入不二法門得大自在 ！與樂，這個與樂才叫做究竟圓滿。而不是說，與樂是給你多少錢 ，給你房子，給你車子，不是這個意思，那你完全就想錯了；是叫 你了解宇宙人生真相。 　　性相，性是體，相是現象；體是理，相是屬於事。事有萬端， 理是一個，為什麼會產生變化？這裡頭有因有果。所以佛用六個字 統統包括到了，性相、理事、因果，把宇宙之間萬事萬物都包括盡 了。你要是能通達，能明瞭，你就得大樂，這大樂裡面流出來的就 是慈悲喜捨。慈悲喜捨是性德，從自性裡頭流出來的，法爾如是！ 悲心是救苦，看到眾生苦，你怎麼能幫助他離開苦難，幫助他離苦 ，這叫悲，幫助他得樂，這叫慈。所以慈悲用一個字來說，就是愛 心。 　　後面這兩個字也非常重要，「喜」，喜不是對自己，是對他， 看到他離苦了，歡喜；看到他得樂了，歡喜。慶賀眾生覺悟，回頭 了，離苦得樂。這個喜裡面就沒有嫉妒心，諸位要曉得，嫉妒、障 礙很嚴重。嫉妒是什麼？看到別人離苦，他不高興；看到別人得樂 ，他更犯愁，總不願意看到別人有好處。別人有好處，總得想方法 去障礙他，去阻止他，這叫嫉妒；嫉妒造的罪業很重，果報也很恐 怖。所以，喜是性德！由此可知，我們自性清淨心裡面，或者儒家 講的本性，本性裡頭沒有嫉妒，本性裡面沒有貪欲，沒有瞋恚；既 然沒有瞋恚，當然沒有嫉妒，嫉妒是瞋恚裡面的一分。也沒有愚痴 ，也沒有散亂，所以稱之為本善，本性本善。 　　《三字經》上說，「人之初，性本善」，一切眾生本性都是本 善。本善就是本來具足經上講的六波羅蜜、四無量心，本來具足。 這個東西不是從外頭來的，就是因為有障礙。所以說如果你有嫉妒 ，喜就沒有了；嫉妒是煩惱，障礙你自性裡面的歡喜心、喜悅心。 佛經裡面講，常生歡喜心，法喜充滿，從什麼地方表現？從看到別 人離苦，看到別人得樂，你會感覺得非常歡喜；這個人離苦得樂了 ，這個人破迷開悟了。 　　末後一個是「捨」，這個字非常重要，捨是放下。放下什麼？ 這個地方有個標準，也就是有個下手之處，「怨親平等」，最重要 的是要捨怨恨！我對這樁事情看不慣，對那個人看得不順眼，這個 煩惱習氣要捨掉。所以，慈悲喜捨的修學都是在日常生活當中，特 別是在人事這方面，你要肯學，確實會年年增長，月月增長。你說 我們一般人，我在沒有學佛之前，慈悲喜捨都沒有。沒有慈悲，自 私自利，有嫉妒障礙，看到別人比我好心裡就難過，分別、執著樣 樣都放不下。學佛之後，接受老師的教誨，好在我還好學，領悟力 還很強。我一聽就懂，就明瞭，才知道做人應該要這樣！ 　　尤其是章嘉大師跟李老師從佛法上的教誨，自性清淨心本來具 足圓滿的智慧德相，佛說了，「但以妄想執著而不能證得」，這才 恍然大悟。確實我有很嚴重的妄想分別執著，經上講的這些煩惱習 氣，自己一反省，一樣都不缺。怎麼辦？好好的改！用佛陀的方法 ，用布施改自己的慳吝，改自己的貪欲，捨！用持戒來改自己的惡 業，用忍辱來改變自己內心裡頭的怨恨、瞋恚。用這些方法，統統 要用得上，這叫真修行。 　　所以，修行不是天天念經念好多，拜好多佛，那都叫形式，真 正修行是從內心裡面改過。這是章嘉大師他老人家苦口婆心教導我 ，佛教重實質，不重形式。改過要從內心裡頭改，心正了，言行自 然就正；心不正，那個言行是裝出來的，不能持久，它會變化；一 定要從心裡頭改，才能持久，永恆不變，真的覺悟，真的明白，那 才管用。所以要捨，捨最重要的，就是日常生活當中捨怨恨。我對 於人、對於事看不慣，不滿意，有怨恨，這個念頭要捨；念頭捨掉 ，行為就沒有了，行為自然就變得和藹可親。你必須要知道，你心 裡頭沒有捨，完全表現在你面孔上，表現在你行為上。人家看到怎 麼樣？看到不敢接近，你這個人很難相處，你這個人瞋恚心很重， 嫉妒心很重。所以善人、好人遠遠的離開你，對你敬而遠之；不善 的人來跟你做朋友，來拆你的台，來惹你的禍，麻煩就大了！所以 ，自利利他，一定要懂得慈悲喜捨。 　　智首菩薩所教的全是智慧，全是慈悲。你看看能「與諸菩薩樂 」，這個「諸菩薩」是從初發心到等覺。諸菩薩，五十一個階級的 菩薩，沒有不修慈悲喜捨的。清涼大師在註解裡面講，「四等為因 ，自他安樂，招果無盡故」，這句話希望我們要把它記住。慈悲喜 捨帶給自他的安樂，無有窮盡；這個無有窮盡，到後面經文裡頭還 有很細的講解。我們現在是念到第八信位，下面經文詳細說明的是 在第三地，還有相當長，當中還有一段長文，以後會詳細再說明。

現在最好我們要捉住慈悲喜捨，就在日常生活當中，處事待人接物 裡頭，認真的學習。好！今天時間到了，我們就講到此地。