大方廣佛華嚴經（第一四一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一七卷）　2005/7/28　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1417 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深，智首 菩薩的答。這章經文（第八章）講的是助道，助道的範圍非常廣泛 。正道是自性本具的般若正知，這是正道。實在說，正道是一切眾 生本來具足，絕對不是從外面來的。佛在《華嚴經》上告訴我們（ 我們還沒念到，在後面，還有很長一段經文），佛說「一切眾生皆 有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。換句話說，一乘了 義經典裡面，世尊非常肯定的告訴我們，一切眾生本來成佛。現在 是不是佛？現在當然是佛，不過現在是個糊塗佛。怎麼說糊塗佛？ 因為你迷失了自性，你有智慧，你有德能，你有相好，可是你完全 不知道，所以說是變成六道凡夫。可是佛眼心目當中，佛眼看你， 你還是佛，決定沒有差別。所以佛敬眾生，眾生不敬佛，因為佛知 道你是佛，你為什麼不敬佛？你也沒有把佛看作佛，也沒有看在眼 裡，這就是佛門裡頭常講的迷悟的差別。除了迷悟，生佛不二。 　　眾生跟佛沒有差別，差別就是迷了就叫眾生，覺悟了就叫佛。 佛性沒有迷悟，法相也沒有迷悟，迷悟不是真的是假的，可是這個 假的它起作用，這個作用就是苦樂不同。覺悟了有真樂，常樂我淨 ，迷的時候常樂我淨都沒有了。常，在你感官的世界裡面是無常； 樂，你的感官世界是苦，苦海無邊，把極樂變成了極苦；我，真的 我迷失了，執著這個假身以為是我，讓這個假身身語意造作無量無 邊的罪業，造業自然就感報應；淨變成了染污，身心清淨，我們今 天身心都是嚴重的染污，這就是迷悟不同的現象。我們曉得，佛菩 薩為什麼大慈大悲教化眾生？那就是眾生本來成佛，他現在迷了， 迷了要幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸，覺悟的人有這個義務幫 助迷惑的人，這就是中國儒家所講的「惻隱之心，人皆有之」；在 佛教裡面講，這是悲心，大悲心。看到眾生迷的時候，不忍心，趕 快幫助他回頭，幫助他覺悟，於是教化就因為這個興起來了，這是 我們不能夠不知道的。 　　因此除了正道之外，哪一法不是助道？助道的範圍就太大太大 ！助道是什麼？幫助你回頭，幫助你覺悟，幫助你破迷開悟，幫助 你離苦得樂。這個助道無量無邊，這佛門裡通常講「三十七助道品 」，這大家都知道。四教統有，藏教有三十七道品，都是助道，通 教也有三十七助道品，別教、圓教沒有例外的。三十七還是太多， 教初學還是不方便，你看看智首菩薩在這章經文裡面只用六度、四 無量心，也能包括三十七道品。包括三十七道品就是包括八萬四千 法門、無量法門，哪一門不是助道品？助道品多，正道是一，「一 即是多，多即是一」，所有一一助道品與正道都通，這是前面我們 讀過清涼大師的《疏》，清涼說「讚一即是讚餘」，讚歎其他的， 讚歎一切就是讚一，一即是多，多即是一，一多不二。 　　因為六度是我們必修的科目，六度你說包不包括《弟子規》？ 《弟子規》裡頭三百六十句，每句都離不開六波羅蜜，《十善業道 》每條也離不開六波羅蜜，六波羅蜜是菩薩行的總綱領、總原則。 布施幫助我們覺悟，覺悟之後就沒有慳貪，幫助我們離苦得樂，得 什麼？財施得財富，法施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你看 這都是我們想的，這離苦得樂。持戒度惡業，這是覺悟了，覺悟之 後你一定持戒，所有一切惡業都斷了，不再造惡，心善、念頭善、 言行善，沒有一樣不善。持戒的人果報，色相莊嚴。一般來講，持 戒決定生三善道，它是善業，善跟善相感，這是果報，離苦得樂， 決定不墮三惡道。忍辱，覺悟之後你決定不會有瞋恚的念頭，瞋恚 心沒有了，瞋恚心是迷，忍辱就是覺，能忍就是覺，這個意思很深 ，果報得大勢力，能忍的人有勢力、端莊、端正。 　　昨天我們講到精進，介紹到精進，精進有三種，披甲精進，這 是比喻菩薩勇猛精進。大乘教裡面佛給我們說，世法裡頭有三善根 ，無貪、無瞋、無痴，世法的三善根；大乘法裡頭善根只有一個， 出世法裡頭唯一一個善根，這善根是什麼？精進，精進是菩薩第一 善根，進則不退轉，精則不夾雜。這就是已經給我們說明白，一門 深入是精，長時薰修是進，精進裡頭有樂趣。精進的動力，什麼力 量在推動著精進？底下兩條就是的，對於自己來講是一切善法。非 常可惜，現在學佛的同學沒有入這個境界，所以你在日常生活當中 ，常常煩惱起現行，你不快樂；真精進的人是真快樂，佛法裡面常 講的法喜充滿，常生歡喜心。為什麼那麼快樂？念念覺而不迷，我 們一般佛門裡所說的煩惱天天少，智慧天天長，他能不樂嗎？我們 凡夫為什麼活得這麼辛苦？智慧不現前，煩惱天天長，所以就活得 很痛苦。 　　現在這個社會上，我們常常聽到，有時候也看到，太苦了！太 苦了就活得感覺到沒有意思，就自殺。自殺也很難得，也真有勇氣 ，一般人還做不到。自殺對不對？完全錯誤，自殺不能解決問題， 他以為是解決問題，麻煩更大！這樁事情不但佛法清楚，幾乎世間 所有宗教都明瞭，都不准自殺，各個宗教教義裡頭都禁止，不可以 自殺。為什麼？凡是自殺死的或者是橫死，橫死有很多不是自殺， 意外的，譬如現在我們普通所看到的，幾乎天天都有，車禍死亡這 一類的。這一類人死了之後不能去投胎，他得要去找替身，我們常 講替死鬼，要找替身，找不到替身他就脫離不了現場。而且在找不 到替身這個階段當中，每七天他自殺要重演一次，就是重複一次， 那很苦；換句話說，每七天他要受一次那樣的苦。不但是不能解決 問題，給自己添上許許多多的麻煩。找到替身之後他才能去投胎， 投胎也不是那麼簡單的，這裡頭我們不能細講，細講兩個小時講不 完，現在我們出了一本書《諸經佛說地獄集要》，諸位把這本書好 好看看，你就全都明白了，自殺是完全不負責任，這是決定不可以 的。 　　所以能夠推動我們的精進，當然最主要的是願力，你曾經發了 願「眾生無邊誓願度」。換句話說，我努力學習、認真修行不是為 自己，為眾生，這個心量就大！為自己，可以做，可以不做；為眾 生，你就不能不做。眾生有苦，我的道德不能成就，我的學術不能 成就，我就沒有能力幫助他們。成就道德，斷煩惱；成就學問，開 智慧，為什麼？為普度眾生，普度就是無條件的協助一切眾生脫離 苦難，獲得覺悟，這是佛法教學的目標，要幫助人覺悟，不是幫助 人迷惑。 　　現在有很多人以為佛教是迷信，這是不知道錯到哪裡去了，佛 教育是幫助人覺悟，幫助人斷煩惱開智慧，這叫迷信嗎？這個誤會 障礙了許許多多人學佛的機會，遇到佛法不肯進門，就是這麼個錯 誤觀念。我自己本身也受這個害，年輕的時候以為它是迷信，絕不 接觸。跟方東美先生學哲學，方先生把佛經作哲學課來教給我們， 我們這才恍然大悟，這裡頭原來有大學問。如果不是這個因緣，我 們這一生當中恐怕永遠不會走到佛門，你說這個東西多麼可怕。不 能走向佛門，我們這一生就沒有開悟的機緣，那真的我們這個苦日 子要過一輩子。不但這一輩子苦，你苦的時候一定造業，你造業決 定墮三途，不知道苦到何生何劫你才能遇到，遇到就得度。像一般 宗教所謂的，遇到你就得救，你要不遇到，真的沒有辦法得救，這 是我親身的經驗，我體會得很深。 　　接觸佛法到今天五十四年，講經教學四十七年，我這中間沒有 間斷，每天讀經，每天講經，快樂無比。這一生當中於人無爭，於 世無求，方先生所說的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什 麼？這一生對人對事對物沒有惡念，沒有不善的心，沒有不善的言 行。即使是別人無理的來毀謗、侮辱、陷害，我若無其事，沒有瞋 恚心，更沒有報復的念頭，反而感恩。感什麼恩？因為這個境界現 前，才知道自己的修養到什麼樣的程度，好像老師來考試，考試我 們忍辱波羅蜜，考試我們精進波羅蜜，我非常歡喜來考試我都通過 ，順利通過。在因果上來講，叫消災免難。我們會想到，他毀謗我 ，為什麼不毀謗別人？我這一生雖然學得不錯，前世沒學佛，前世 還有前世，無量劫中肯定我曾經得罪過他，我過去也曾經毀謗過他 ，現在他來毀謗我，這帳就了了、結了，很歡喜的接受。如果我還 有怨恨心，還有報復心，那麻煩大了，來生怎麼？來生我報復他， 再一生的時候他來報復我，所謂是冤冤相報，沒完沒了，雙方都痛 苦。 　　化解絕對不在對方，在自己。你看孔孟，《論語》，孔子、孟 子都說到「行有不得，反求諸己」。我們遇到有困難、遇到障難， 回過頭來反省，從自己內心改過，問題才能化解。所以消業障，這 學佛的人都知道，消業障怎麼消？就是把內心對人對事對物的矛盾 消除，對立消除，誤會消除，所有一切的不善消除，我們才真正能 做到純淨純善，純淨純善你不求生西方極樂世界，肯定生天。五欲 六塵沒有斷乾淨的，生欲界天；五欲六塵放下了，這個東西譬如嚼 蠟，一點滋味都沒有了，放下了，生色界天；嫌這個身體都累贅， 有這個身體是麻煩，那你就生無色界天。 　　忍辱、精進，忍辱就是幫助你生天；精進，佛在經典上也有說 ，精進的人得長壽，這個話乍聽不太好懂，可是你深入去思惟覺得 有道理，精進的人長壽。在佛法修學當中，精進能發通，這個通就 是神通，勇猛精進，因為你前頭有施、有戒、有忍，施是放下，能 放下、能持戒、能忍，你的心已經相當清淨，雖然還沒有達到禪定 ，跟禪定很接近。得禪定通常講五種神通都會現前，精進雖然還差 一步到這個禪定，在一般講天眼通、天耳通，再高一點的他心通、 宿命通會現前，最容易現前的就是天眼、天耳，這最容易。可是你 要記住，精進前面一定具足施、戒、忍，這個東西像六層大樓一樣 ，你在第四層，下面三層一定具足；不可能說我只有精進，布施、 持戒我還沒有做到，沒這個道理，你肯定做到，這六波羅蜜是後後 深於前前，所以他能發通。 　　第五這是禪定，禪定也有三個，通常我們一般介紹有世間禪定 、有出世間禪定、有出世間上上禪定，這個講法容易懂。世間禪定 ，佛法裡頭常講的四禪八定，沒有出六道，所以叫世間四禪八定的 ，世間，四禪就是初禪、二禪、三禪、四禪。學佛的同學都曉得， 色界天只要得禪定，欲有沒有斷？欲沒有斷，但是欲完全被控制住 ，不起作用。就是我們講的五欲這五大類，財色名食睡這五條絕對 不動心。你六根接觸對於這五大類不會起心動念，但是並沒有斷根 ，是因為你的定功很深伏住了，這叫伏斷不是滅斷；如果是滅斷， 那你就超越三界，就證阿羅漢果。所以這種定功雖然深，比不上須 陀洹，須陀洹是聖果，須陀洹真的是斷。斷的程度沒有你伏的那麼 樣的深，那麼樣的廣，可是他是真斷，斷一品算一品；你一品也沒 斷，全把它伏住，所以你生的那個天可能比須陀洹高，可是須洹陀 將來決定可以出離，你出離不了。這些事相我們都要搞得很清楚、 很明白，你在修行的時候要真幹。真幹是真放下，不是把它安撫在 那裡，那不能起真正作用，所以這是伏斷，這是世間禪定。 　　也有禪定功夫淺深不同，所以初禪有三天，換句話說，它有三 品，上中下三品；二禪也有三品，三禪也有三品，四禪很特別，四 禪有九品，這就是一般講的色界十八層天，就是這麼一回事情。定 功再深就到無色界，無色界有四層。所以我們講八定，八定就是四 禪加上四空，叫八定；如果單講四禪，那就是色界四禪天。四禪八 定，不是說四禪之外又有一個八定，不是的。四禪八定，八定裡頭 包括四禪，所以實際上只有這八個層次，這是大分。細分，每個層 次裡面差別也很大，淺深不一樣。 　　在欲界，三界裡面欲界，欲界有六層天，這很多同修都知道。 一般修善沒有把煩惱習氣伏住，沒有伏住，大概只能生到欲界四王 天跟忉利天，忉利天以上都要有一點定功。我們沒有修定的人，譬 如念佛修清淨心，清淨心就是定，所以能夠著重在德行修養上真正 做功夫的，他生天就比一般修福的人生得高。雖然他的涵養很深， 心地很清淨，但是他沒有到初禪，他生的這個天界，夜摩天、兜率 天、化樂天、他化自在天。欲界上面四層天都要有修養的功夫，在 佛法裡面講叫未到定，他也修一點定功，心地很清淨，但是距離初 禪他不及格，他還到不了初禪，隨著他功夫淺深，一層一層往上提 升。 　　我們不明瞭，以為修一點福報或者是供養天神就能生天，沒這 個道理，這是講不通的，天神再慈悲，也沒有辦法把你拉上天去。 生天，一定要業力相同。天修十善，我們不修十善，天天去供養天 神，供養中國人講玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你天天拜他 ，你天天供養他，死了以後能到那個天嗎？不行，你不夠條件，條 件是什麼？上品十善，這諸位要曉得，不是中品，中品是得人身， 來生可以得人身，上品十善生天。上品十善裡面也有差別，好的、 高的生忉利天，其次的生四王天，四王天以下還有很多層次低的天 ，天神。 　　像我們過去在美國看到的，美國的預言家凱西，他是鬼神附身 ，這個鬼神非常善良，他到底是哪一層天？我看了很詳細，我以為 他是四王天之下，還不到四王天，為什麼？因為他很多談到深一點 的問題，他沒有那麼高的境界。他能幫助人治病，能幫助人行善， 凡是不善的事情你去找他，他就不靈；好的事情，真正是救人的事 情，他很靈，很準確，所以他是個善神。裡面他講的有一條講得很 含糊，人決定有輪迴，這句話講得沒錯。人死了來生還是人，狗死 了來生還是狗，這就很低了，所以這不到四王天。如果四王天以上 ，他就曉得業因果報不同。這個人死了來生還是人，狗死了來生還 是狗，這叫常見，常見跟斷見都是錯誤的見解。 　　所有一切眾生在六道輪迴，主宰的是業力，不是神，也不是佛 菩薩，也不是閻羅王，是你的業力，業力相感應，自自然然到那裡 去了。這樁事情孔夫子他也知道，《易經》裡頭，「繫辭傳」是孔 子做的，裡面有兩句話說「精氣為物，遊魂為變」。這兩句話就說 得很好，跟佛法講六道輪迴所以然的道理很接近。遊魂怎麼變法？ 隨著業力變的，隨著你善惡的念頭，隨著你善惡的行為。如果我們 懂得這個道理，了解這個事實真相，肯定這一生當中決定不會有惡 念，念念都是善念，行行都是善行，為什麼？來生有好地方去。這 個時間很短，不長。 　　中年以上的人，進入到老年的人，在中國一般講六十歲以上叫 老年，要覺悟，六十歲之前造作很多罪業不怕，只要我這一口氣還 沒斷，我現在真正明白、真正回頭、真正懺悔，決不墮惡道。我懂 得這個道理，知道事實真相，修一天，這一天無量功德；修一年， 這一年無量功德，為什麼不幹？過去的事情不要再放在心上，從今 天努力修善，諺語所謂「浪子回頭金不換」，這話是真的。你真正 覺悟了，你真正回頭了，過去所造的惡業都能洗刷乾淨，重新做人 。發菩提心，過去念念是為自己，今天不為自己，念念為眾生，念 念為正教，這還得了！就得諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，你要真 回頭、要真覺悟，前面的道路一片金色光明，這就是世間禪。 　　第二種出世間禪，出世間禪就是大乘教裡面所講的九次第定， 那個定功深了。八定沒出去，在六道裡頭，第九定就出去了。第九 定是什麼人？阿羅漢，阿羅漢超越六道了，他那個定功深，大概第 九定，第十定，十一定，十二定。因為四聖法界，這是四種不同， 聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，這個佛是六道裡面的佛 。我們要是這樣算法，第九定，第十定，第十一定，第十二定，沒 有出十法界，到第十三定就出了十法界，出十法界叫上上禪。那是 什麼？禪宗裡面講的「大徹大悟，明心見性」，這是上上禪。 　　上上禪裡頭還分等級，你已經達到上上禪，上上禪裡頭又有四 十二個等級，破一品無明，你就提升一個層次，四十一品無明破盡 了，最上面那個那就是究竟圓滿的佛果，在大乘教裡稱為無上菩提 ，無上正等正覺，前面四十一個位次叫正等正覺。由此可知，天台 大師所說的相似位是講的四聖法界，四聖法界是等覺；六道是不覺 ，四聖法界是等覺，一真法界裡面四十一個位次叫正等正覺，最後 那個位次才叫無上正等正覺，這我們要很清楚。什麼叫世間禪，什 麼叫出世間禪，什麼叫出世間上上禪，這總得把它搞清楚、搞明白 。 　　禪度散亂，禪心是定的，禪心是一心，我們念佛是用執持名號 這個方法修上上禪，為什麼？往生西方極樂世界，超越十法界，不 但超越六道，也超越十法界；超越十法界的，上上禪。所以佛在《 大集經》上講，這念佛的人，持名念佛，這是無上深妙禪。講的有 道理，雖然煩惱沒有斷，就跟欲界天人一樣，是把煩惱控制住，欲 界天人還是用禪定的功夫，那我們是用這句佛號。所以佛號應當怎 麼念？六根接觸外面境界，起心動念，不要管它這個念是善念是惡 念，不要管它，只要一起心一動念「阿彌陀佛」，把念頭拉回來， 不能隨著念頭走，拉回來都歸到阿彌陀佛，這個方法妙極了。佛說 這個方法是無上深妙禪，你說有沒有道理？ 　　這正是宗門裡頭有一句話說「不怕念起，只怕覺遲」，你這一 拉回，一句阿彌陀佛，這覺；如果這個時候佛號提不起來，你就會 隨著念頭走。如果是善念，你就想這些善事情，你這個善念相續。 諸位要曉得，善念相續的果報在三善道，惡念相續的果報在三惡道 ，造輪迴業。起心動念造輪迴業，你怎麼出得了輪迴？在這個時候 一覺悟，立刻回頭「阿彌陀佛」，阿彌陀佛不在六道輪迴，三善道 、三惡道都找不到阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界，這叫做念佛， 這叫做念佛功夫得力。 　　功夫得力是什麼？念頭才一起，馬上就轉到佛號上，轉變，轉 到佛號上，這叫覺。你想什麼叫迷？隨著自己的念頭一個接一個， 那叫迷，不怕念起就怕覺遲，你覺得要快，這都在日常生活當中， 在起心動念之處。前天有位同修傳真一個短文給我，第一句話說， 人在世間一定要有善心，一定要行善事；接著說，一個善念周遍法 界，一個惡念也周遍法界，修行要從起心動念處下手。 　　諸位同學，請坐。接著我們簡單的跟諸位介紹禪定。禪定這三 種其實經教裡面講得很多，我們是取最簡單的對於初學的人來介紹 。禪定的功德度散亂，散亂是很嚴重的煩惱，我相信每個同學都有 很深的體會，就是心妄念太多，連晚上睡覺作夢，作夢還是妄念， 如果心不散亂，這個夢就沒有了。作夢愈做得多的，這說明你的心 愈亂，作夢少的，心就比較清淨。念佛人希望念到一心不亂，一心 不亂就是禪定，我們稱之為念佛三昧。三昧是梵語，意思是正受， 正常的享受，正常的享受就是禪定。我們心裡頭沒有妄念，沒有分 別、沒有執著、沒有妄想，這就是正常的享受。可是這三樣東西如 果真的沒有了，不容易。三種都沒有了，妄想分別執著都沒有了， 在念佛法門裡面講理一心不亂，那就是出世間上上禪。 　　我們今天要修的出世間禪，先要從這裡起，可是要修出世間禪 ，還得先修世間禪。我們不必用禪的方法來修，禪的方法來修很不 容易，而且費時間很長，可能得不到效果，我們還是用世尊這個無 上深妙禪的方法來修，容易成就。就是你在一切時、一切處、一切 境界裡面，要提得起警覺，念頭才動「阿彌陀佛」，就歸到阿彌陀 佛去了。沒有念頭的時候可以不念，念頭一起來，馬上就念，這叫 什麼？這叫功夫成片。怕的是什麼？你平常念得很多，境界現前的 時候忘掉了，你們想想這種情形多不多？會不會發生在自己身上？ 早晚念佛，平常念佛，念珠拿在手上佛號不斷，可是境界現前的時 候依舊分別執著，這說明什麼？煩惱沒有伏住，念頭沒轉過來，這 樣念佛一天念十萬、二十萬聲，就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然 」。你要問為什麼？你的妄念還照樣起來，你沒有把它伏住，你沒 有功夫。果然伏住了，這個功夫不深，這是很淺的功夫，但是這個 功夫能生凡聖同居土，不錯！完全是伏煩惱，一品煩惱沒斷，所以 這是世間禪定。 　　有世間禪定用念佛的功夫修，修到這麼一個境界就能生凡聖同 居土。如果能把煩惱，見思煩惱，也就是我們常講的執著，執著斷 了，確確實實在一切境界裡頭再不執著了，為什麼？知道一切法空 無自性，就像《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得 」，不再執著了，這個好。能夠在一切法裡統統不執著，不執著有 我也不執著有人，人我對立沒有了，人我之間的矛盾沒有了。你只 要能把這一點放下，什麼樣的人都能和睦相處，生方便有餘土，提 升了，這叫事一心不亂。能夠真正的六根接觸六塵境界，不分別、 不執著、不起心、不動念，生實報莊嚴土，所以你的功夫一定要能 提得起來。 　　我們知道這一個階層、一個階層，但是一定要從下面修起，你 功夫成片還沒有，你怎麼能想一心不亂？你想一心不亂叫打妄想， 那就是分別執著，分別執著決定不能夠斷分別執著。所以念佛人一 定要學蕅益大師，蕅益大師的願望並不高，你看他老人家常講，我 只要凡聖同居土下下品往生，我就很滿意了，這話是什麼？教我們 的。往生極樂世界是真可以，那不是假的，為什麼？西方世界是個 很特別的地方，它四土在一起，不像他方諸佛世界，他方諸佛的世 界四土是四個不同維次空間，不在一起；換句話說，你生凡聖同居 土你見不到有餘土，你也見不到實報土。雖然這些菩薩，實報土的 菩薩是報身，凡聖同居土是應身（應化身），不一樣。可是在西方 極樂世界，你下下品往生凡聖同居土，你見到實報土的報身菩薩， 也就是我們現在所講的空間維次突破了，很特別的世界。所以一切 諸佛讚歎，讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。 　　所以凡是有定的人、心地清淨的人現前的果報安穩，就是《般 若經》上所講的「遠離恐怖顛倒妄想」，這個沒有了。無論在什麼 境界裡，恐怖的心沒有了，不管是順境逆境，不管是天堂地獄，他 心是平等的、是安靜的，這是現前的果報。如果我們不學佛，不求 往生，有了禪定的人決定生天，這是禪定的果報。 　　再看最後一個，般若。般若是智慧，但是翻經的這些法師沒有 用智慧，還是用般若，這什麼意思？在翻經體例裡面，這叫做尊重 不翻，跟「阿耨多羅三藐三菩提」，這都是梵語，為什麼不翻？尊 重。阿耨多羅三藐三菩提翻成中文是無上正等正覺，這是所有學佛 人最終極的目標，就是希望證得無上正等正覺。這前面跟諸位解釋 了，正覺是四聖法界，正等正覺是四十一位法身大士，無上正等正 覺那只有一個位次就是究竟圓滿的佛果，是可以翻而不翻，就是尊 重，這是學佛人終極的目標。但是般若不翻，這裡頭還有一層意思 ，雖然是智慧，它不是普通的智慧，普通的智慧不能稱般若。般若 是什麼智慧？古德跟我們講了三種，實相、觀照、文字，這就好講 ，這就不是普通的。 　　實相是什麼？真相，我們常講宇宙人生的真相，明瞭宇宙人生 真相這個智慧稱般若智慧，這就難了，那在我們這個世間恐怕找不 到一個人，一個都找不到。在佛門裡面，大乘教裡頭有，小乘教裡 頭沒有。大乘教是明心見性，見性，性就是實相般若。所以實相般 若也是我們今天講的宇宙萬有的本體，真如自性，《華嚴》上也常 常用法性。法性它本來具有無量的智慧，這個智慧就叫做實相般若 ，所以實相般若是本有的，絕對不是從外面來的。今天我們迷了， 迷了要用什麼方法恢復？要用觀照的方法。所以觀照般若是修德， 實相般若是體性，性德必定要有修德才能回歸到性德。我們的修行 跟自性般若相應，這叫觀照，不相應那就是迷惑，就是覺跟迷，觀 照是覺，你不覺就迷了。 　　所以中國的禪宗它是不是六度裡頭的禪？不是，中國禪宗是般 若波羅蜜。你看《壇經》，這是禪宗裡頭最重要的一部經典，是六 祖惠能大師所說的，其實就是惠能大師的語錄。我們展開這個語錄 ，第一句話能大師就說「大眾總念摩訶般若波羅蜜多」，首先就把 修學的總綱領說出來，他們所修學的是摩訶般若波羅蜜多，不是禪 定。怎樣把摩訶般若波羅蜜多修得？用禪定的方法。他這個禪定是 廣義的，不是盤腿面壁打坐，不是，這個禪定是行住坐臥都在定中 ，活活潑潑。他老人家是從《金剛經》開悟的，大徹大悟，明心見 性。《金剛經》上世尊教須菩提尊者怎麼去修禪定？經上兩句話「 不取於相，如如不動」。六祖大師教人就這兩句，但是他說得淺， 他把這話變了，怎麼說法？「外不著相，內不動心」。不取於相就 是外不著相，如如不動就是內不動心，在哪裡？六根接觸六塵境界 之處。 　　香港很熱鬧，我們去逛街行不行？行！逛街幹什麼？修摩訶般 若波羅蜜多。你看到這個花花世界看得很清楚，慧，怎麼樣？如如 不動，絕不會被外面這個花花世界引誘，這就是外不著相。內裡頭 絕對沒有起心動念，我想這個，那個也不錯，沒有，對於這個世間 所有一切的人事物，你在這裡學什麼？學不執著，學不分別。不是 叫你不能接觸，你可以接觸，接觸而不分別、不執著，這叫修定， 修摩訶般若波羅蜜多。你懂得這個道理，那電視能不能看？能看。 看電視什麼？看電視在修禪定，電視裡面播映的這些畫面，你只把 它看成畫面，「凡所有相，皆是虛妄」。他笑你也笑，他哭你也哭 ，你就完了，那就不能看了，為什麼？你自己沒有定功，你完全被 境界所轉，那你就得遠離。 　　所以初學的人沒有這個功夫，會受外面境界誘惑。看到這個產 品，新奇的產品出來了，總想去多看看，多了解，去摸摸，甚至於 還想買，這就是被外面境界誘惑，自己沒有功夫。所以大乘教裡頭 不是叫你不能接觸，什麼都能接觸，理事無礙，事事無礙。所以他 那個戒不是普通的戒，他那個戒比普通戒高一層，普通戒這個也不 行，那個也不行，他樣樣都行。他在這裡頭修什麼？不起心，不動 念，不分別，不執著，這就是上上禪。人家是真幹，清淨心是在這 裡頭修成的，叫真清淨。躲在深山裡頭，什麼都不接觸，在那裡盤 腿面壁坐上個三年五載，身心清淨，真的一塵不染，自己也覺得不 錯了，下山到熱鬧地區走一趟，馬上就亂了，還是分別執著馬上就 起來了，住山住了幾年，一絲毫的效果都沒有。 　　祖師大德不取這個方法，諸位看《竹窗隨筆》，蓮池大師的， 裡頭有一條就寫到這個故事。蓮池大師有一個同參道友，修得也很 不錯，就是住山，住了不少年，自己以為功夫不錯，下山之後就不 行了，禁不起誘惑。蓮池大師就講這個故事給他聽，講完之後，他 說：這人是誰？蓮池大師說：老兄是也。這他才驚覺到，他不知道 蓮池大師說他，像這種人多，太多太多！閉關，閉上三年關，出來 之後跟沒有閉關沒有兩樣。 　　我那個時候剛剛出家，有一個在家居士，也是非常難得對我很 好，他有一棟別墅在山上，日本式的房子，真的很乾淨。因為他們 做生意，山上就沒有人住，他帶我去看，我看了很滿意。他說：法 師，你願不願意在這個地方當作茅蓬住？我說好。我就趕快到台中 向李老師請教，李老師就跟我說：自古以來，閉關住山只有兩種人 ，一種人是參學已經開悟了，沒有開悟的時候要出去參學，大徹大 悟之後，沒有人啟請；諸位要知道，這個經教一定要尊重，尊師重 道，沒有人啟請，你不能去教，一定要有人請法。沒有人知道你， 沒有人請你，這個時候怎麼辦？住山，住茅蓬閉關。住茅蓬閉關就 是向天下人宣布我已經開悟了，我可以講經說法，弘法利生，教化 一方，我有這個能力。所以從前請善知識請誰？就請這些閉關的人 ，他是真正通達了，緣沒有成熟，這種人住茅蓬閉關。第二種人福 報太大了，名氣太大了，那怎麼樣？來看他的人太多了，應酬不了 ，只好用閉關住茅蓬，拒絕這些訪客，自己好好用功。 　　老師講完之後，你符合哪個條件？我就知道了，沒有資格。剛 剛出家沒有多久，第一種當然不行，我們沒有開悟；第二種現在可 以，現在真是出了名，來訪的人太多了，所以我有第二個條件可以 閉關，可以住山，真有這個條件。那現在為什麼不幹？這不幹有原 因，為眾生著想。眾生需要佛法，我們知道雖然不多，盡心盡力， 依佛法，依自己所知道的，供養大眾，這是不能住山閉關。另外就 是這幾年來，整個世界的社會不安定，世界上許許多多志士仁人渴 望希求能化解一切衝突，促進社會的安定和平。我也是承蒙澳洲幾 個大學，都是校長來找我，希望我也能參與這個工作，所以我參加 了四次聯合國的和平會議，下個月還要去參加一次。所以我是有閉 關的條件，為了大眾，為了社會、為眾生，不能說沒有法緣，有法 緣。從有法緣，法緣還很殊勝，也不能閉關，也不能去住山。 　　哪個地方眾生有苦難，我就要到那個地方去，跟這些眾生一同 受苦難，幫助他們化解內心的怨結，這是消災免難不二法門。因為 人在受到災難，受到不平，怨恨心特別重，怨恨心只有把災難加重 ，不能化解。化解，一個需要懂得事實真相，實相般若，第二個要 懂得因果報應，因果報應屬於事，實相是屬於理，理事都明瞭，無 論什麼樣的大災難，你遇到時候心平氣和，往往就能躲過。 　　這些理跟事佛法講得透徹，尤其是《華嚴》。我的老師喜歡《 華嚴》，方東美先生他最尊敬的就是《華嚴經》，所以晚年在輔仁 大學博士班開「華嚴哲學」，開這門課。李老師晚年講《華嚴經》 ，講了很多年，本來他是跟我講，《華嚴經》講圓滿，再講一部《 彌陀經》，他就往生。那個時候我聽這話之後，我就算老師講經的 進度，他講得很快，他是一個星期講一天，星期三講一次，兩個小 時，兩個小時有一個小時的台語翻譯，所以實際上一個小時，一個 星期講一個小時。他一小時他不像我這樣講法，他那一個小時可能 在此地要講上兩章，也就是說這一品經大概三次就講完，三個小時 就講完，所以他進度很快，一個鐘點至少講將近二十行經文。像這 一段十品裡頭，這一品經每位菩薩像我們現在念的這個「助道甚深 」十首偈，他在一次可能就把它講完了。甚至於像前面「正行甚深 」、「助道甚深」，一個小時講兩個甚深，他進度快，如果不是這 樣講的話怎麼講得完？雖然是這樣講法，也不行，一個星期只有一 次。我們現在是一個星期六次，一次兩個小時，沒有翻譯，我們的 時間比他長得多，講得非常詳細，像李老師那個講法，恐怕現在都 沒人聽，聽不出味道。現在人必須要細講，才能夠落實到自己日常 生活當中，能得一點受用。如果我們講了得不到利益，得不到受用 ，我說它幹什麼？ 　　所以照那個時候的進度，我算一算，李老師把這部經講完至少 要一百三十歲。根據當時的狀況，老師活一百三十歲有可能，他在 九十歲的時候，動作差不多跟五、六十歲的人一樣，音聲洪亮，九 十七歲他走了。他走的原因，他老人家告訴我，兩次食物中毒。這 老人家也是慈悲心，實際上也沒有這個必要。信徒好心煮麵給他吃 ，那個麵裡面防腐劑很重，放的時間可能很長，端來的時候聞到味 道都變了，可是他老人家一向慣例，一定要當面吃給人家看，讓人 家生歡喜心，這就壞了。所以這次食物中毒，他自己本身是非常好 的中醫，他跟我說他一生替人家治病沒有誤過人，他說這個有把握 ，醫術很高明，所以他回去就用解藥，用解藥真的化解了，這一關 就過了。 　　過了大概四、五個月又碰到一次，他也是這樣的，結果回去之 後吃解藥來不及了，這個毒馬上發作了。畢竟是九十七歲的人，所 以這個病就發作，這一發作體力就大大的虧損。我到台中去看他， 他老人家就囑咐我，決定飲食要小心、要謹慎，凡是味道不對的東 西絕對不能吃，而且警告我，千萬不要到館子裡吃東西，怕什麼？ 不乾淨。提醒我好幾次，我的印象就很深。他提前走了是這個原因 ，所以《華嚴經》只講一半。在那個時候我在台北也講《華嚴經》 ，我一個星期講三次，一次講一個半小時，沒有翻譯，所以我大概 是二、三年我的進度就趕上他。我一個星期等於他一個月，而且我 還比他講得詳細，當然沒有現在這麼詳細，講得很詳細，在那個時 候大概一次一個半小時，像此地這個「助道甚深」這十首偈可以講 完。現在我們一般的進度是兩個小時一首偈，有的時候一首偈講四 個小時、五個小時，這都常有的事情。 　　這是說到般若，般若是實相，就是觀照，觀照也要把這個字跟 諸位說清楚。什麼叫觀照？大乘教裡頭，在日常生活當中用功，不 起心，不動念，不分別，不執著，叫做觀照。那我們現在起心動念 沒有辦法，我們做不到，我們就是不分別、不執著，在佛門裡面講 ，離心意識就叫做觀照。什麼叫心意識？心是阿賴耶，意是末那， 識是第六意識。怎麼樣離心意識？我們一般凡夫起心動念都是心意 識，意執著，識分別，心落印象。離心意識，六根接觸外面六塵境 界不執著就是離末那識，不用末那識；不分別就是離第六意識，不 起心、不動念就是離阿賴耶識。這個東西好難，不容易，叫觀照。 　　所以初步的觀照功夫我們要分等級，初步觀照功夫是什麼？不 執著，學不執著。學不執著，離末那識，再能夠學不分別，離第六 意識。相宗告訴我們轉識成智，六、七是因上轉，五、八是果上轉 。五、八你不要去管它，你只要把這兩個轉過來了，那個自然就轉 過來了，功夫就在不分別、不執著。我們眼見色，耳聞聲，舌嘗味 ，鼻嗅香，身體這一切接觸，能夠在這裡頭學不執著、不分別，就 叫做觀照；起心動念叫失照，你這個照就失掉了。 　　觀照是在學習，觀照功夫得力，那就得定，叫照住，那就入第 二個階段。所以觀照在我們淨宗來講就是功夫成片。什麼叫功夫成 片？一切時、一切處念頭才一起就是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外 ，絕對沒有任何念頭，這叫成片。這是什麼？把念頭伏住了，決定 生凡聖同居土，往生有把握了。功夫好的，預知時至，甚至於更好 的，可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，你這個條件具足 了，不是很高。凡聖同居土上三品，上輩，上上品、上中品、上下 品，生死自在，可以多兩天，過兩天也沒有關係，也可以提前走， 生死自在。這是我們一般凡夫，你真懂這個道理，知道這個方法， 這一生當中可以做得到，不難，難的是難在你不肯放下；就是不肯 放下分別，不肯放下執著，難在這裡。你沒有看破，這是我的，那 是我的，這很糟糕，這是什麼？分別執著統統具足，而且統統現行 ，你的功夫怎麼能成片？ 　　不但是世間法要放下，佛法也要放下。度眾生，度眾生的事也 放下，你要不放下你不能往生。你不能往生，說老實話，你也度不 了眾生。真正放下到西方極樂世界去，再回頭來，倒駕慈航，你才 真正能度眾生，所以佛常講「自己未度，而能度人，無有是處」。 這話說得好，你要想普度眾生，先度自己。先度自己，要把自己度 到一定的程度，一定程度是什麼？不退轉。所以三不退，位不退、 行不退、念不退，這個時候你應化在九法界去度眾沒有問題了，你 證得三不退了。證得三不退可不是簡單事情，在一般講的圓教初住 、別教初地才到三不退，這多麼困難！可是我們要是往生西方極樂 世界，凡聖同居土下下品往生就圓證三不退，這還得了！ 　　怎麼知道圓證三不退？你看四十八願講過，《無量壽經》上講 得很清楚，乃至於《彌陀經》上都講得很清楚，生到西方極樂世界 之後，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是梵語，意思就是不退轉，位 不退、行不退、念不退，所以這不得了。極樂世界下下品往生的人 ，他的智慧功德福德等於一般諸佛如來剎土裡面七地菩薩，因為七 地菩薩才叫圓證三不退。證三不退，圓教初住就證得了，那是證三 不退，但不是圓證，圓證要七地，這是阿彌陀佛本願威神加持，不 可思議。我們這一生遇到了，不把這個當作自己一生當中第一樁大 事看待，你錯了，你沒有真正覺悟到。你要真正覺悟到，你說要不 要放下萬緣？ 　　大乘教的放下，放下心，事有這個緣，你要工作，你要擔任這 個事，可不能把這個事放在心上，放在心上就壞了。有些人說，我 辦這個事情不放在心上我還能辦事嗎？能，常常把事情放在心上， 常常把事情辦錯，如果把事情不放在心上，絕對不會把事情辦錯， 為什麼？智慧。你常常放在心上，你沒有離開妄想分別執著，沒有 離開你的妄念，所以你事情會辦錯。萬緣統統放下，事情來的時候 智慧起來，智慧不會把事情辦錯，這是一般人不會用。一般人只會 用心意識不會用般若智慧，這個般若智慧我們現在講的觀照般若， 而且還是不是很深的，很淺的觀照般若，就得大受用。一般人疑難 雜症解決不了的，你有那麼一點點觀照般若，你就比他高明，你就 能解決問題。你才曉得佛法的殊勝，那個觀照般若功夫深，還得了 ！所以能解決生死問題。 　　解決生死問題就是不生不滅，想什麼時候走就什麼時候走，想 多住幾年都不礙事。這個世間怎麼亂，怎麼樣有災難，與我不相干 ，不驚不怖，沒有絲毫恐怖。遠離恐怖妄想執著，妄想執著是因， 恐怖是果，不善的因與果統統都遠離了，你說多麼自在。我們一定 要用念佛這個方法修六度，六波羅蜜完全融在這一句佛號上，融在 日常生活當中，穿衣吃飯都是六波羅蜜，你得會用，你會用當然歡 喜，當然自在。 　　第三講文字般若，文字般若一般講他受用，自受用是觀照。觀 照才真正修行，真正提升自己的境界，觀照就是六根接觸六塵境界 不用心意識，就是不分別，不執著，不起心，不動念。這後面兩句 難，我們就先從不分別、不執著下手，可是也不是容易斷掉的。希 望你做的是，你的分別執著一年比一年淡薄，這就是功夫有進步。 先是一年一年，然後精進，加功用行，希望能做得是一個月比一個 月淡薄，那你就得受用，這個受用就非常明顯；能夠到一個星期比 一個星期淡薄，你就得大自在！今天你為什麼做不到？很想做為什 麼做不到？你沒有布施的心，你沒有持戒，你沒有忍辱，你沒有精 進，你沒有禪定，所以你做不到。這是第六層樓，這個做到，前面 五個統統具足，你就曉得為什麼我很想做我做不到。 　　文字般若就是今天講的教化眾生，文字跟言語完全一樣，言語 用符號記錄出來就是文字。文字般若是建立佛法，就是教化眾生， 用現在的話來講，用我們的話來講，就是建立佛陀教育，建立佛陀 的教學。這不但要靠文字，今天講還要靠藝術。從前只有靠文字來 傳遞，現在除了文字之外，你看有錄音、有錄相、有電腦、有廣播 、有電視，這工具太多了，凡是這些工具都是屬於文字的引申，統 統可以用。 　　所以我們這兩年真的緣成就了，我們總希望把印光大師一生所 提倡的三本書把它做成電視劇。印祖一生最重視的《了凡四訓》、 《太上感應篇彙編》、《安士全書》，這三樣東西，我發現的是七 七年。一九七七年我在香港講經，我看到弘化社印的這三樣東西， 三樣東西那個時候數量超過三百萬冊，我都看呆了。祖師的苦心， 救苦救難，到現在我們才知道災難這麼多，社會這麼亂，這三種書 確實能產生效果。所以我們要把祖師的願望落實，把這三本書編成 電視劇（連續劇）。正好有同修們發心贊助，我們總共做八十集連 續劇，《了凡四訓》二十集，馬上可以開拍了，《太上感應篇》三 十集，《安士全書》三十集，總共八十集，向全世界來播放，救苦 救難，這我們才對得起祖師。今天時間到了，六度簡介就到此地， 下次我們就入經文。