大方廣佛華嚴經（第一四一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一六卷）　2005/7/27　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-1416 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第八助道甚深。今天 我們還把前面的長行文念一遍： 　　【爾時文殊師利菩薩。問智首菩薩言。佛子。於佛法中。智為 上首。如來何故。或為眾生讚歎布施。或讚持戒。或讚堪忍。或讚 精進。或讚禪定。或讚智慧。或復讚歎慈悲喜捨。而終無有唯以一 法而得出離。成阿耨多羅三藐三菩提者。】 　　這段文前面跟諸位在一起學習過。末後清涼大師在大意裡面， 後面這一段我沒有講完，我們看後面這段的註解。我們從「釋其中 間」，從這一句看起，「釋其中間，別讚乃有多意，謂隨心令喜故 ，隨時生善故，所治蔽殊故，入門不同故，眾生不能盡受故，下當 屬文」。這段裡頭，清涼大師在《鈔》裡頭（鈔就是疏的註解）說 得很清楚。隨心令喜就是下面偈頌裡面所講的「隨樂」，四悉檀裡 面的「世界悉檀」。四悉檀的意思一定要曉得，悉檀就是遍施，悉 是普遍，檀是布施，普遍的布施。這個世界是大世界不是小世界， 不是講我們這個地球，也不是這個太陽系，這個世界是講三千大千 世界。你看看菩薩心量這麼大！《華嚴》裡面常常講的遍法界虛空 界，我們布施什麼？布施歡喜。一定要令一切眾生生歡喜心。 　　第二句隨時生善故，這就是下面講的「隨宜」。宜就是合適， 最合適的。眾生在此時此地他需要什麼，我們就幫助他，隨時生善 。生善這個善字非常重要，你看菩薩布施絕對不會布施惡法，完全 是善法，決定與十善業道相應，決定與法性相應，這才善。與法性 相應是善，與法性相違背那就是惡，就不善了。這是「為人悉檀」 。此地這個「人」廣義的說一切有情眾生，我們要布施幫助他生善 ，這叫隨宜。 　　第三所治蔽殊故。蔽是毛病，煩惱習氣，殊是不同，就是下面 所說的「隨治」。隨，你看他四個都是用隨，隨就是恆順。普賢行 願裡面教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，要順要隨。這個教學， 因為菩薩幫助如來教化眾生，一定要隨眾生，不隨眾生，眾生不接 受，你的教學的目標就達不到。有時候眾生造作惡業要不要隨？也 要隨。隨順當中，菩薩一定幫助他，使他那個惡業盡量減少，還是 要隨他造，這是高度智慧、究竟圓滿的智慧。你要不隨，他不聽你 的。慢慢的轉移，先順著他，不是一開端就強迫，你這是錯誤你要 改過來，命令式的人家不服。你說的是沒有錯，教的是沒有錯，但 是不是時候。所以時、處所、人事統統要明瞭，這個教化才沒有障 礙，才能夠漸漸做到圓滿，幫助迷惑顛倒的眾生回頭是岸。 　　末後一句「入門不同，即下隨義」。所以佛開八萬四千法門， 為什麼開這麼多門？眾生根性不相同，他不願意走這個門，他又相 信願意走那個門，那你就幫助他走那個門。明明知道走那個門走不 通，走不通也不要去攔阻他。你要是攔阻他，你就不隨了。你看隨 義，要引導，所以佛開無量法門，四弘誓願裡頭「法門無量誓願學 」。契入境界了，所以一門通，門門都通，這妙絕了。無論哪一門 ，法門平等，無有高下。這個不平等是眾生的根性不平等才入門不 同，法門是平等的。 　　一切眾生對法門的修學，決定與過去生中有關係。譬如過去生 中曾經學過教，這一生遇到教就生歡喜心；過去生中學密的，這次 碰到密，他生歡喜心，很容易接引。這一生能不能成就？不能，還 是來生。到什麼時候成就？生生世世無量劫。你要問為什麼？也不 見得你每世都能遇到佛法，這就是佛在經教常講「人身難得，佛法 難聞」，不一定你生生世世得人身，生生世世聞佛法，幾乎都不可 能。像悟達國師，那是非常非常例外，那是人家真用功，真修得好 ，十世不失人身，不錯了。而十世都遇到佛法，那個薰習得快，第 十世做帝王師，國師。一般像我們大眾，我們這一類修行都是斷斷 續續，為什麼斷斷續續？不得人身，不得人身就沒有機會聞佛法。 　　雖然佛在六道裡面都示現，為什麼偏讚人身可貴？這裡頭有個 道理。這個道理佛說了，我們能體會。天道就像富貴人家太樂了， 你叫他學佛修行，他受不了這個苦，他不願意。三途太苦了，像貧 窮人家三餐飯都吃不飽，你叫他來學佛，他很難接受，他吃飯要緊 ，學佛，佛不能當飯吃，所以難度，雖然示現也要幫助他，可是很 不容易。人道這就小康之家，說貧又能過得去，說富這個生活也相 當艱苦，這種人是最容易度的。所以六道裡頭，人身可貴，人道容 易覺悟，道理在此地。 　　可是一般人失掉人身之後，再得人身，可不是那麼容易事情。 人道的條件是要具足五戒十善，我們今天很多同學都受了三皈、都 受了五戒，做到沒有？十善做到沒有？五戒十善沒有做到，來生就 不能得人身。上品十善生欲界天，中品得人身，下品的是修羅，我 們這個人身真的是很不容易得到。下品十善，雖修十善，為什麼會 墮落到下品？煩惱習氣重，改不掉。這就是最重的傲慢、瞋恚、嫉 妒，競爭念頭非常激烈，樣樣都要站在別人前面，絕不肯讓人，這 種心行修十善，下品十善。縱然修布施、修持戒，毛病習氣很重， 戒守得再嚴，布施再多，於五戒十善有虧損，所以他就屬於下品。 持戒布施是有福，所以他福報大。煩惱習氣重，那個福報大，在享 福的時候就免不了要傷害別人。所以福報盡了，罪業的惡報現前， 沒有不墮三途，這在佛門叫三世怨。這種情況很普遍、很多，這是 我們不可以不知道的。 　　這是說對治不同，每個人的習氣毛病不一樣，所以佛有無量法 門對治眾生的習氣。可是還是要有緣，你要沒有善友提醒你、教導 你，佛雖有這麼多好辦法，你不知道，你不會用。要想修行證果， 這就是入門不同。佛在《大集經》上講，正法時期戒律成就，像法 時期禪定成就，末法時期淨土成就。這是世尊慈悲到極處，指示我 們在某個時代，哪個法門契一般大眾的根機。 　　我們今天生在這個時代是釋迦牟尼佛的末法時代。正法一千年 ，像法一千年，末法一萬年，釋迦牟尼佛去我們到今年，中國歷史 上記載的三千零三十三年；換句話說，我們生在末法時代第二個一 千年的年初，第二個一千年開始。還算相當幸運，末法一萬年！如 果一千年、一千年來比，上一個一千年比下一個一千年要殊勝，愈 往下去就愈不如前面，我想同學們一定都有覺察到。以我們自己學 佛的經驗，我們這一代比不上上一代，上一代又比不上再上一代， 真的是每況愈下，一代不如一代，這怎麼辦？這個現象很可怕。如 果我們不能振作起來，不能超越上一代，佛法終究是加速度的滅盡 ，那是很可悲的一個現象。就在真正有發菩提心的人、發大道心的 人認真修行，把正道的風氣帶起來。這個人這樣的發心、這樣的行 持，無量功德！因為這個功德不是他個人，關係到整個的佛法。 　　同樣一個道理，如果我們不認真修行，還是在日常迷惑顛倒混 日子，那這個罪過無量。尤其是出家人，出家人代表佛法的形象， 你還是有貪瞋痴慢，還是有自私自利，還是有是非人我，還是貪圖 五欲六塵享受，你讓社會大眾瞧見佛教不過是如此而已，不值得尊 敬。這是什麼？把佛教形象破壞。破壞佛教形象，五逆罪，破和合 僧，出佛身血，這個罪業是墮阿鼻地獄。所以諺語常說「地獄門前 僧道多」，這話是有道理的不是隨便說的。 　　這是「第一義悉檀」，什麼叫第一義？第一義也不是有個一定 的說法，每個人的第一義都不一樣。只要這個方法、這個法門幫助 你在這一生當中，破迷開悟，明心見性，這個法門就是你的第一義 。譬如學禪，學這個法門，確確實實他在這一生當中大徹大悟，明 心見性，那這個法門是他的第一義。我的根性跟他不一樣，我學這 個法門，這一生當中不能開悟，這個法門對我來說就不是第一義。 如果我遇到淨土宗，我老實念佛，這一生能往生，這個法門就是我 的第一義。那個人他的根性在教下，他學教確確實實能夠大開圓解 ，這個教是他的第一義。所以這第一義沒有一定的，諸位要曉得。 契理契機，這一生當中得到成就，這個成就是幫助你超越十法界， 第一義；幫助你超越六道輪迴不算第一義。為什麼？超越六道輪迴 ，上面還有聲聞、緣覺、佛、菩薩，還有四個法界。所以幫助你超 越十法界才是第一義。 　　在今天這個環境當中，真正能幫助我們超越十法界的確實只有 淨宗法門，為什麼？帶業往生，往生就是超越十法界。極樂世界不 在十法界裡頭，極樂世界在華藏裡面，是華藏世界裡面最殊勝的。 我從前在新加坡講經，我用新加坡做比喻，新加坡譬如華藏世界， 極樂世界是新加坡最熱鬧的一條街叫烏節路，烏節路就好比是極樂 世界，最精華的地方，這要明瞭。 　　我們生在末法，我們取淨土法門，這是聽佛的話。又何況十方 一切諸佛如來、諸大菩薩，沒有一個不勸我們老實念佛，求生淨土 。我們選擇這個法門，聽話！其他的法門我們讚歎，我們沒有能力 修。為什麼讚歎？統統是佛說的，我要是不讚歎，毀謗，那就是謗 佛。所以我們不同的法門決定不可以毀謗，毀謗是謗佛、謗法、謗 僧。好了，你毀謗三寶，對於我們求生淨土又產生了障礙，這一生 淨土去不了；佛念得很好，你毀謗三寶。所以要懂得只有讚歎，沒 有毀謗。要想到八萬四千法門都是佛說的，我輕視任何一個法門都 是輕視如來，輕視佛、輕視法，依照那個法門修行的人那是僧，你 輕視他，你不就輕視三寶嗎？那你怎麼會成就？ 　　這些年來我們接觸許多不同的宗教，我不但不輕視三寶，不敢 輕視佛門裡面一切法門，我連其他宗教都不敢輕視，我都非常尊重 ，為什麼？照《華嚴》教義來看，所有一切宗教都是佛菩薩隨四悉 檀，就像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。眾生根性 不一樣，他喜歡基督教，佛就現基督；喜歡回教，佛就現穆罕默德 。我看所有一切宗教都是佛菩薩恆順眾生而做示現。我說這個話， 他們不反對，這是站在佛教立場，全都是佛變現的。換個立場，我 是個基督教徒，你說是佛示現的，我聽了不舒服，我跟你說所有的 宗教是基督示現的，釋迦牟尼佛也是基督的化身，他高興了。跟回 教徒談的時候，釋迦、基督都是安拉的化身，大家歡喜，沒有人提 出反對意見。十方三世佛共同一法身，他怎麼不是？ 　　所以宗教怎麼會矛盾？怎麼不能團結？所有宗教全是一家人， 所以我能跟所有宗教和睦相處，互相尊重，互相敬愛，互助合作， 通的！你還沒有通，你還有執著，你的程度還不夠，希望你繼續努 力。就像我在印尼回教大學講演的時候，講完之後，有個學生站起 來發問，他是伊斯蘭教的，問我印尼國家承認是五個宗教，伊斯蘭 教，天主教，基督教，佛教，印度教，他們承認這五個宗教。這五 個宗教，我們教義都不一樣，我們怎麼能合作？我就用個比喻跟他 說，譬如這個手掌五個指頭，五個不同的宗教。你不要去管別的宗 教，你就是你一門，這一門是伊斯蘭教，一門深入，深入到這個地 方還不行，還不同，深入到這個地方就同了。這個比喻他能懂，他 能夠體會得到，到深度完全相同，沒有不同的。 　　佛家講的「隨心應量」，《普門品》裡頭所說的「應以什麼身 得度，就現什麼身」。應以佛身得度則現佛身，應以基督身得度， 當然就現基督身；應以安拉身得度，當然就現安拉身。怎麼不通？ 通！我這個話在日本，日本有個老和尚今年一百歲，大家對他非常 尊重。我跟他見面，他跟我說，全世界所有宗教創始人統統是觀世 音菩薩的化身。這應以什麼身得度就現什麼身！真的一點都不假。 法門不同，法門不同是顯示根性不同，所以有無量無邊法門。無量 無邊法門統統都是平等的。法門平等無有高下，我們要以真誠清淨 平等心去尊重他、敬愛他。而我們跟他根性不一樣，我們可以不學 他，但是一定要配合。像一個大學，我們科系不同，我們學會之後 ，在社會上密切的配合，這社會才和諧，社會才美好，社會才不斷 進步。 　　《鈔》裡面有一句話我們要特別留意，「諸佛說法，不離此四 故」，這個此四就是四悉檀。四悉檀就是四種遍施，普遍布施。這 四種布施就包括了一切佛法。不只是釋迦牟尼佛這一生所說的，十 方三世一切諸佛如來示現在這個世間、示現在十法界，普度眾生不 離這四個原則，這我們要懂。這四個原則你要是細心去觀察，遍一 切宗教教學。佛法不離這四個，哪個宗教都不離。你要真正理解， 不離這四個原則，正教！教都是純正，教有偏差、有偏邪，人為的 ，那不是教不好，那人沒有學得好。就像這五個宗教，他沒有學到 這個地方，他只學到這個地方，所以他跟別人就發生衝突了。那不 是教不好，教都是一個根生的。佛法對這個問題說得尤其是透徹徹 底，講得圓滿。 　　下面引《大智度論》的話來說「又智論云，般若必具一切行， 是故讚一即是讚餘，讚餘即是讚智」。這個話說得很好。《華嚴》 上常講「一即一切，一切即一」。讚一樣就是樣樣都讚到，讚很多 樣就是讚般若，一即是多，多即是一，一多不離。像一棵大樹，樹 當然根是最重要的，般若都從根生的。讚枝葉，枝葉沒有離開根本 ，讚枝葉就是讚根本，讚根本就是讚枝葉。如果通達這個道理，這 問題就解決了。這個大意明瞭之後，下面的經文我們就不難理解了 。但是六波羅蜜是大乘佛法修行最重要的科目，不能不學。那我們 修淨土要不要學？修淨土也不能不學。你要不學，對於你求願往生 必然產生障礙。要怎樣學？這是助道，修這個幫助我們往生，幫助 我們往生增高品位。因為這六條幫助我們斷煩惱，幫助我們得清淨 心。心愈清淨品位愈高，心愈清淨，在現前這個世間你愈幸福、愈 美滿，幸福美滿的人生，沒有煩惱。這個東西可以幫助我們遠離煩 惱習氣。 　　《莊嚴經》裡頭有一段話說「諸菩薩為成就六度故，於諸地中 決定應作六事」。諸地把它範圍引申擴大，那就是從初發心到如來 地每個階段，每個階段你都要注意這六樁事情，要認真去做。這六 樁事情就是六波羅蜜。我們在《華嚴經》上看到的，《華嚴經》把 它展開為十波羅蜜，講十度，文殊菩薩他老人家主導的，好像是教 務長一樣，這是他教學的政策、方針，普賢菩薩主導的是十願，文 殊菩薩是十波羅蜜。華嚴會上這兩位是上首，文殊菩薩教，普賢菩 薩幹，教了之後真幹。所以普賢表行門，文殊表解門，解行相應才 能證毘盧遮那的佛果。 　　這六樁事情第一個是「必應供養」，必是必定，應該要修供養 ，這就是布施。如果不能夠廣修供養，布施波羅蜜不能圓滿。諸位 想想看，這多重要！所以常常要有一個布施的心，那就是幫助一切 眾生的意念。眾生缺乏什麼，我們有這個能力、有這個機會，全心 全力去協助。常有這個心，所以你遇到之後，你自然去做了，這是 第一樁事情。 　　第二樁事情「必應學戒」。必定應當要學戒律。如果不能夠長 時間學戒，戒波羅蜜不能夠成就。持戒，從初發心到成佛這個時間 長，成佛之後還是持戒，決定不犯。實在講，成佛之後怎麼會犯戒 ？不可能，還要裝做初學那種持戒的樣子，幹什麼？利益眾生。讓 初學的人見到之後，你看看佛都持戒，何況我們；在學校讀書的， 老師都這麼做了，那我們不能不做。老師做給學生看，諸佛如來做 給十法界還沒有見性的這些眾生看，給他們做榜樣。所以成了佛之 後，還是要嚴格遵守這些規矩，這是大慈大悲普度眾生。這不是為 自己是為別人。 　　第三「必應修悲」。這慈悲，悲就是儒家講的惻隱之心。眾生 在遇到苦難時候，自自然然生起憐憫之心。你看到一個小孩掉到水 裡面去了，不管你認不認識他，你看到這個情形，你立刻就下水去 把他救起來，惻隱之心人皆有之。當別人有苦難的時候，絕對不是 在旁邊垂手不顧，不可以的，立刻要伸出援手，像千手觀音。千手 千眼那是表法的，代表什麼？眼到手到，我看見了，援助的手馬上 就到了。如果不長時期的修忍耐，所有這一切不饒益的事情、對自 己沒有利益的事情，你不能夠長時期的忍耐，你忍辱波羅蜜不能成 就。所以忍辱波羅蜜是悲心，培養自己的悲心。悲是救苦，慈是與 樂。救苦為先，與樂在後，先要拔苦，然後才幫助他得到更幸福、 更美滿的生活。所以慈悲有次第，不相同。 　　第四「必應勤善」，對於善要非常勤奮。它每條前面都是必應 ，必定應該要做，不能不做。如果學人心放逸了，放逸就鬆懈、懶 散了，不想幹了，那麼精進波羅蜜你就沒有辦法圓滿。精進波羅蜜 的圓滿，要認真勤奮努力修善，長時期永遠不間斷修學善法。 　　第五「必應離諠」。若在城市熱鬧的場所，這個熱鬧場所，我 們今天講的有嚴重的染污，容易引起你貪瞋痴慢的煩惱，我們常講 的花花世界。你在這些地方逗留，捨不得離開，你的禪定波羅蜜怎 麼成就？你要想禪定波羅蜜成就，所以古來大德選擇修行的道場， 釋迦牟尼佛給我們做了示範，叫什麼？蘭若。蘭若是印度話，意思 是清淨的地方。這個地方人很少，沒有爭執。標準，在從前聽不到 牛叫的聲音。牛叫的聲音比較大，農村裡面、鄉村裡面都養牛，牛 叫的聲音聽不到。建道場跟村莊距離以這個為標準，一般講大概是 三里路。現在差不多就是一公里半到兩公里，兩公里這個距離，牛 叫聽不到，聽不到噪音。這樣地方建道場，你才容易得清淨心，幫 助你得禪定，是這個意思。可是現在跟古時候不一樣，現在你看車 的噪音，工廠的噪音，飛機的噪音，在深山裡面都沒有辦法避免， 所以說養清淨心一定要離開熱鬧的場所。這就是講我們要懂得原理 ，熱鬧場所讓你心不能得清淨。 　　最後第六「必應樂法」，音念ㄧㄠˋ，歡喜，一定應當喜歡佛 法，喜歡聖賢的教誨，若不遍歷諸佛聽法無厭，這當然對法身菩薩 說的，我們要怎麼樣？我們要遍歷善知識。善知識，你自己先親近 一個善知識，這是你的根本老師。在這個老師會下得根本智，就是 得清淨心，智慧開了，有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，有能力 辨別善惡，老師就叫你出去了，你畢業了，你也可以畢業了，你出 去參學。參學就是要親近這個世間所有這些高人，無論在家出家， 就像善財童子五十三參，為什麼？廣學多聞，這就是法門無量誓願 學，成就你的般若波羅蜜。如果你沒有能力辨別邪正是非善惡，你 沒有資格去參學，好好跟一個老師，一門深入長時薰修，到條件具 足的時候，老師一定放你走，讓你去參學。這都是大乘教裡佛說的 。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。大經裡面佛給我們講的，菩薩為了要圓滿學 習的六個科目，所以從初發心一直到如來地都不敢懈怠。這六個科 目在大乘法裡面是主修的，前面曾經跟諸位介紹過，主修的法門。 世尊當年在世，四十九年為大家講經說法，般若佔的時間最長，二 十二年，幾乎是一半的時間。由此可知，這六個科目是世尊教學最 主要的部分。那我們學佛，無論學哪個宗派，無論修學哪個法門， 正如前面所說的必應學習，所以說不能不修行。 　　這六科它的意義確實是博大精深，我們真的是一生想研究探討 都探討不盡的。但是粗略的大意，所謂綱領一定要掌握到，你在日 常生活當中知道怎麼做法。從初學也講這六個科目。像我們過去在 台灣，慈光大專講座的教材裡頭就有這個科目，很簡單的為我們介 紹六度，它的內容就是說布施。布施這個境界深廣無盡，但總不出 三大類，這三大類是財布施、法布施、無畏布施。你看看我們前面 講過四悉檀，悉檀就是布施，遍施。因為布施能夠把一切佛法統統 包括，那就是施裡面有三個科目，有法布施，有無畏布施。 　　這持戒、忍辱是屬於無畏。無畏是什麼？就是讓一切眾生得安 全感，遠離畏怖。特別是在近代這幾年來所謂恐怖分子，恐怖就很 可怕，沒有恐怖就是無畏，遠離恐怖。你看你持戒，持戒的人心地 一定很善良、很守法，我們舉個很簡單的比喻。譬如我們有財物， 出門身上帶著有錢財，諺語常說財不露白，怕人家起歹念；那個持 戒的人沒有關係，你財放在那裡，他也不會拿，為什麼？他持戒， 他不偷盜，所以你就很放心，那就是離開畏怖，不怕人搶奪，就是 這麼一個例子。忍辱也是屬於無畏，這個人忍辱，我們有意無意得 罪他，不要緊，他不會報復，他不會記仇，所以它是屬於無畏布施 。 　　後面三條精進、禪定、般若都是屬於法布施，這容易懂。這個 進步，儒家也講日新又新，苟日新，日日新。這就是精進的意思， 所以說是永遠在求進步。所有聖賢教誨不但不會落伍，不會停止在 一個地方，永遠在求進步，這是符合科學精神。禪定，實在講是所 有一切修學的樞紐。禪定就是我們淨宗講的清淨心，淨宗經典上所 講的一心不亂，一心不亂就是禪定。說法雖然不一樣，意思完全相 同。般若是智慧，因定開慧，沒有定、沒有清淨心就沒有智慧，你 學得再多，聽得再多，記得再多，正是儒家所說的記問之學，那不 是智慧。 　　智慧不是記問之學，智慧無量無邊，智慧通達一切法。這是所 有一切眾生，真心自性裡面本來具足。《華嚴經》上說得好，「一 切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。妄想執著 你的定就沒有了，清淨就沒有了。由此可知，八萬四千法門、無量 法門修什麼？統統修禪定，統統回歸到清淨心，清淨心起作用就是 智慧，所以智慧不要去學，學不到。你所學的東西是常識，佛法裡 面講識心不是真心。真心不是學來的，自性本來具足。所以精進、 禪定是屬於法布施。勸勉別人，教導別人要求進步。教別人的時候 要修禪定、要開智慧。所以一個布施把佛無量無邊法門，八萬四千 法門、無量法門統統包括裡頭，所以叫遍施，叫悉檀。這是我們要 重視，真的是十方三世一切諸佛如來，在一切世界裡面現身說法、 教化眾生都不離開這四個原則，四大類的遍施。 　　我們對於六度內含的綱領不能夠不知道。財是財物。財物有兩 類，一類叫外財，一類是內財。外財是身外之物，你有多的，別人 有缺乏的，你施捨幫助別人，這是外財布施。第二內財，什麼是內 財？譬如我們道場有許多同學在這邊做義工，做義工是內財布施。 用我的勞力、用我的時間、用我的智慧來幫助你，來成就你，不要 你的報酬，不要你任何回報，這是內財。內財布施的報比外財還要 殊勝，這個道理要懂。外財，你這個有財富的人，那布施是很容易 做到的，內財不容易做到。尊重這個道場，愛護這個道場，幫助這 個道場，成就這個道場，成就道場裡頭的一切眾生，所以他的果報 非常殊勝。 　　法布施是教學。你所懂得的你肯教別人，無論是哪一方面。我 們懂佛法的把佛法教給你，懂世間法的可以把世法教給你，會燒菜 的把燒菜這套技術教給你，都是法布施。所以菩薩道就在日常生活 當中，我們不會的向人學習，學會之後歡喜教人。財布施得財富， 真的愈施愈多；法布施得聰明智慧，所以我們如果是有法，可不能 吝法，歡歡喜喜教別人。我們布施別人的經典，這是法，法寶，都 是增長智慧。如果我們擁有許多好的經論收藏，自己也不看，也不 肯給別人看，這個果報就是愚痴。 　　《彌陀經》裡面講的周利槃陀伽他就示現給我們看，是世尊當 年在世弟子當中最笨的一個，可以說完全沒有記憶力，教他兩個字 ，都要教很久很久，才能把它記得住。教上面，下頭忘掉；教下面 ，上頭又忘掉，那人就笨到這種程度，沒有一個人不可憐他，最後 他也證阿羅漢果。同學們問世尊，到底他是什麼因緣？世尊說，他 過去世是三藏法師，為什麼會有這個果報？吝法，自己學了很多東 西不肯教人，跟人講的時候講一半，後頭一半不講，怕別人超過他 。一個怕別人超過他，這就是嫉妒，這個嫉妒障礙就變成吝嗇，所 以得這樣的果報，得愚痴的果報。 　　無畏布施，我們舉最簡單的例子。有些人膽子很小，晚上走路 怕鬼或者怕惡人，現在社會不一樣，現代交通工具方便。可是也有 ，如果是初次到一個地方，這個地方人地生疏，怕迷失道路，如果 我們發心，我陪你，我帶著你走，都是屬於無畏布施。看到別人有 苦難，幫助他解除苦難，這也屬於無畏布施。往往在行菩薩道，這 三種布施是一次完成。譬如我們在路上看了一個可憐的老人，香港 也有，我也看到（在車上看到，不能下去），在街頭上乞討，年歲 都很大。我們看到了，我們捨財，布施一點錢給他，這是財布施。 我們看到他想通過馬路，車輛很多，他年歲也大了，我們肯扶他一 把，陪他過去，這就是屬於無畏布施。一樁事情裡面，往往財、法 、無畏統統具足，果報非常殊勝。 　　特別是法布施，法布施裡頭決定有財，我們就是沒有外財布施 。像釋迦牟尼佛天天給人講經說法，天天教導別人，天天答覆別人 的疑問，這個用身，用自己的身，用自己的智慧，這是內財布施， 天天在修內財布施；幫助人解決些疑難困惑的問題，無畏布施；教 給他改善的方法，法布施，所以釋迦牟尼佛天天幹什麼事情？三種 布施具足，這個道理我們要懂、要學。 　　三種布施，三種果報，果報很明顯。財富不需要擁有多少，不 缺乏就好。你要那麼多幹什麼？你要那麼多屯積在那個地方，比很 多貧困的人、需要的人，他沒有，你這裡是累積太多，這不道德， 這不仁。釋迦牟尼佛給我們做出榜樣，全部施捨掉，要用的時候？ 要用真的就心想事成，不必積蓄。這個話現在人聽到之後，他很難 相信、很難接受。我們在答覆問題都碰到很多提出這樣的問題，那 是什麼？對於事實真相不了解，所以他對於這個教誨不能生起信心 。所以真正修學，我在最初學佛的時候，不怕死，不怕苦，不怕困 難。佛教我們做我們就做，雖然很苦，沒有餓死也沒有凍死；一無 所有，每天還是有飯吃，還是有衣服穿，也沒有在外面露宿過一天 ，總有地方居住，居住環境再差總可以避風雨，心安理得。一點懷 疑沒有，永遠不懈怠，認真努力去做，我們的果報是愈來愈殊勝。 三種果報，財富不缺乏，聰明智慧增長，確實煩惱輕智慧長，健康 長壽。 　　由此可知，佛經上所說的是真的不是假的。只要你肯真幹，真 幹就是自利利他。我真幹，這就是經上講的「為人演說」，那是表 演。我做給你們看，你們看看有沒有效果。在三轉法輪裡頭作證轉 ，我給你們作證明，我依照佛陀教化來生活、來工作，處事待人接 物，果報真是無往而不利。多少人接觸之後，生羨慕之心。羨慕你 不肯學，你得不到。你要肯學，人人都能得到，沒有一個得不到。 　　布施到什麼時候圓滿？所以在度，六度的度，那個度就是達到 圓滿了。什麼時候才談得上布施度？布施度慳貪，慳貪是煩惱裡頭 最嚴重的。慳是我們講吝嗇，自己有捨不得放下；貪是沒有希望得 到，貪而無厭，這是嚴重煩惱。這個煩惱，慳貪的煩惱，在六道裡 頭是餓鬼道。慳貪墮餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。我們世間人 一般都說，人死了就做鬼。六道輪迴，鬼是六道裡頭的一道，你怎 麼能肯定他死了就到鬼道？另外還有五道你怎麼不說？可是想一想 他們說這個話也有道理，什麼道理？你想想看有幾個人沒有貪心？ 貪心嚴重的都是鬼道，尤其現在我們在周邊細心一觀察，慳貪的人 佔大多數，沒有慳貪的人很少見，這就是餓鬼道的業因。瞋恚嚴重 ，愚痴嚴重，所以你細心觀察，現在他是人，失掉人身之後，三途 去了。這我們不能不知道，就在眼前，天天看到。所以慳吝貪愛斷 掉了，布施度就圓滿。 　　要斷這個心、斷這個煩惱不是換對象。有些人學了佛，世間東 西可以捨掉了，貪圖佛法。諸位要知道，貪心沒有放下，所以還是 餓鬼道。決不是說我貪圖佛法，我就可以生天，可以作佛了，沒那 回事情。你真正要向上提升，你的煩惱要輕；你要想出離六道輪迴 ，你的煩惱要斷，這個煩惱不斷，不能出離六道輪迴。這是布施這 一點意思。 　　戒律也有三大類，第一個叫律儀戒，就是佛經裡面有明文寫出 來的。像五戒，不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不飲酒，那這 是有條文的。比丘戒二百五十條，菩薩戒都有條文的，這就屬於律 儀戒。戒律是生活規範，完全與性德相應；換句話說，就是佛菩薩 的日常生活。佛菩薩日常工作處事待人接物，你把它一條一條寫下 來，那就是戒律，完全隨順性德。凡夫迷失了自性，所以很多事情 做錯了，做錯了也不知道。這是第一種是律儀戒，一般講持戒都是 講的這一類。可是這一類的戒律現在沒有人做到了。 　　現在學佛的人，經典的理論好，很欣賞，喜歡學，戒律都不願 意去碰它。就像儒家一樣，儒家是禮，儒家落實在日常生活當中， 禮就稱為禮教。儒要是不學禮，儒就沒有了，變成什麼？變成學術 。佛家要沒有戒，佛就變成佛學，就是世間一種學術，不能夠落實 。變成學術，學這個東西沒有用，於你自己提升你的境界，了生死 出三界，毫不相關。所以我們不能搞佛學，我們把這字倒過來，學 佛。學佛一定要持戒，學儒一定要守禮，你不能夠守禮，你不是學 儒，你是儒學。你看顛倒意思完全不一樣。所以從前老師常常勉勵 我們，我們要學佛不能搞佛學，佛學家就成為大家，甚至於你在世 界到處人家給你佛學博士，博士拿得再多也沒有用，該怎麼生死還 是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，不起作用。作用一定要學 佛，學佛一定要持戒，戒是佛的行，禪是佛的心，這不能不懂；教 ，講經說教是佛的言。身口意三業。 　　除了有明文規定講到的這些戒律之外，還有很多善法。世尊說 法畢竟時間有限，四十九年，時代不斷在變遷，當然沒說到的東西 太多了。雖沒有說到，原理原則說到了，要不要遵守？要。戒是防 非止惡，是幫助我們斷惡修善的。凡是一切善法，雖然戒經裡頭沒 有，要遵守。譬如吸煙，這戒裡頭沒有，有些人說吸煙不在戒律裡 頭。吸煙有沒有好處？都知道沒有好處，不吸煙對身體健康有好處 。不吸煙對身體健康有好處，這是善法。既然是善法，就要跟戒律 一樣，像這一類叫攝善法戒。攝善法完全是對於自己的，對於我自 己身心有利益的，雖然佛沒有說到，一定要遵守、要懂得，這叫攝 善法。雖然沒有戒律的明文，對我自己有好處、有利益，對我的道 德修養、斷惡修善、破迷開悟有好處的，佛沒有說，我們統統要做 。 　　第三類是對眾生的，叫饒益有情戒。這也是沒有明文的。我們 要知道我們的念頭，我們的言論，我們的行為，如果對於這個社會 ，對於大眾有利益的要做，沒有利益的不能做，這叫饒益眾生戒。 都是沒有明文的，所以它的原理原則有。這叫三聚，三聚淨戒，這 個戒律才圓滿。總而言之，不外自利利他，而且什麼？自利就是利 他，利他就是自利。 　　戒律是度惡業，斷瞋恚是忍辱。度惡業，使自己的心純淨純善 。果報，佛在經上也講得非常好，現前的果報你的身體健康，色相 端嚴，這是我們能理解的。看相算命的常講，相隨心轉。持戒的人 心地善良，他的相貌一定會改，你一看到他很慈祥，一看這個人是 善人，這個人不是惡人，相隨心轉，相隨我們的行為轉。不但相轉 了，體質也轉。你身體的體質也隨你的念頭、隨著你的行為在轉， 這就是對我們的身心健康有利益，這是現前的，來生決定生善道。 善道，人天兩道，決定不墮三途，果報。 　　第三忍辱，忍辱也有三類，第一個是冤害。一個人在世間不是 這一生，有過去世，生生世世。過去我們在美國，美國從前有個預 言家，人家叫他做睡眠的預言家，凱西。這個人距離我們不算太遠 ，他是在二次大戰那個時候過世的，距離我們現在大概是七、八十 年的樣子。他的一生真是一個傳奇人物，他給人治病，他治病不是 他自己有能力，他也沒有學過醫，他是鬼神附身。我看過他很多資 料，鬼神附身。這個鬼神是很善的鬼神，跟他有緣分，大概過去跟 他是好朋友，藉他的身體來做好事。 　　他在一生當中曾經治過一萬四千多個病歷，都有完整的記錄。 他現在在美國有個圖書館，保存了他的記錄，這世界上還有許許多 多人到他那裡去研究他的這些東西。他承認有輪迴，承認有來世有 後世，而且曾經說過一句話，這個世界上任何一個人在一生當中， 無論遇到什麼樣的事情，絕對沒有突發的、沒有無因的。這就說明 我們在日常生活當中，不管遇到什麼事情，都有前世的因。你走在 街上，碰到個陌生人對你點點頭笑笑，過去生中都有因；有的遇到 一個人瞪你一眼，也是有因，絕對沒有說沒有因緣的，沒有過去生 的緣，沒有。這個話說得很有道理，我很相信。因此我們的起心動 念、言語造作不能不謹慎，不能不小心。 　　遇到冤害，譬如毀謗、侮辱甚至於陷害，現在人家找麻煩，統 統都是有業因的，他為什麼不找別人，他找我？總是過去生中我對 他不起，我曾經為難過他，今天遇到了，他要為難我，一報還一報 。所以知道這個事實真相，了解這個道理，歡歡喜喜，你怎麼樣對 待我，我還是笑臉相迎，若無其事，化解了，決定不生怨恨，決定 沒有報復，這個怨就化解了，忍辱波羅蜜，這是人事上的接觸，一 定要知道。所以人跟人之間絕對不要結怨。結怨，要知道冤冤相報 沒完沒了，哪一生哪一世你才遇到一個明白人？佛法是明白人，叫 你搞清楚、搞明白，你就會忍，你就會讓，不要計較，這才是化解 問題。 　　今天這個世間，這是每個人頭痛的，生活在這個世間都感覺到 身心不安，恐怖。全世界學者專家，我也參與，八月份聯合國教科 文組織還有一個和平會議在澳洲開，要我參加。能不能解決？不能 。聯合國這種會議，我知道的是從七０年代開始，一九七０年開始 ，今年三十五年了，你看世界的衝突頻率年年上升，傷害一次比一 次嚴重，什麼原因？不懂得化解的方法。今天他們提倡消弭衝突， 我聽到這個名詞就不能解決問題。你消滅他，他反抗。所以中國人 用的言語跟外國人不一樣。你看外國疾病，消毒，把那個毒消滅掉 。中國人不是講消毒，中國人講解毒，把這個毒化解，你說這不是 一樣的！對付這些恐怖分子應當怎樣把他化解，不能消滅，你消滅 ，他反抗。所以從這些名詞術語上來看，你這是製造衝突，你怎麼 能化解？怎麼能解決它？ 　　化解衝突從哪裡做起？從本身做起。儒家，你看《論語》、《 孟子》，這是孔孟都講到「行有不得，反求諸己」，你才能解決問 題。遇到這些衝突從哪裡解決？從本身，一定要從內心把跟一切人 、一切事、一切物對立的念頭化解。我們還跟這個人對立，那個人 對立，我們自己裡面的衝突矛盾都沒有化解，你怎麼能化解外面的 ？首先要從內心裡去化解，這才是大自然，符合自然的原則。 　　宇宙是一體的，我們做學問修道，首先要肯定這一點。特別是 宗教是教育，社會教育。凡是從事於教學工作的人，一定首先要肯 定人性本善。中國小朋友念的《三字經》，頭一句「人之初，性本 善」，我們要肯定這一句，人人都是好人，人人都是善人。他為什 麼變不善？習性，他沒有受到好的教育，他受到社會的染污，他變 壞了，本性是善的。我是常常講，尤其在大會當中都講。曾經有過 一次一位美國的教授，老教授，很資深的，他就問我：法師，希特 勒也善嗎？我說他本性善，習性不善，他聽了也點點頭，沒有話說 ，本性善。 　　教育的功能是什麼？是要把人從習性幫助他回歸到本性，這教 育成功了，可不能把他開除。整個宇宙就像我們一個人的身體，你 看人身體，每個細胞都是善的，每個器官都是善的。所以我很不贊 成現代西醫，哪個器官有了毛病把它割掉，這個不行。你要怎樣能 夠恢復它的功能？這就高明，你可不能把它割掉，你割掉什麼？它 會影響整個，肯定影響其他的器官，這就是講什麼？生態平衡，你 要懂得這個道理。你把它割掉一部分，生態不平衡，那它真的就有 病。所以中國中醫它是讓你恢復，讓你恢復它的功能，這是正確， 而不是把它割除掉。 　　宇宙是和諧的，所以不同的群族、不同的文化、不同的宗教都 不能夠缺少，為什麼？它是整個宇宙的核心，乃至於植物、礦物都 不可以輕易去破壞。現在科學技術發達，靠技術可以改造。改造是 你看到好像是覺得不錯，其實破壞生態平衡，引起的回報是什麼？ 天災人禍。自然災害為什麼這麼多？如果你懂得和諧，自然災害就 沒有了。就好像一個人，你懂得全身是一體，你能夠調和整個身心 ，各個器官、各個細胞都是非常健康，健康長壽，不會生病。人要 生病，就是人身，身心生態平衡出了問題，就有病態生起了。這些 在孔孟聖學裡頭講得很多，佛法裡面講得更詳細，所以你這些讀了 之後，你就懂得養生之道。你要懂得的時候，處理我們生活環境裡 面的平衡，這才是最健康的。所以現代社會上有人提倡回歸自然， 對了。聖賢教育統統都是回歸自然，回歸自然就是回歸自性、就是 回歸道德。道就是自然，隨順自然就叫做德，所以回歸自然是德。 　　忍辱度瞋恚，果報，這佛經上講的，像如來果地上的十力，力 是能力，從這個地方生的。另外一個端正，能忍辱的人身體健康， 容貌端正，一切眾生看到你生歡喜心，一切眾生看到你不會有恐怖 ，他願意跟你接近。 　　第四個是精進。精進也有三個說法，第一個叫「被甲精進」， 這是比喻。披甲，甲是鎧甲，從前古時候武士出去打仗的時候都戴 上盔甲，往前衝鋒，取這個意思，取這個比喻。現代的戰場上是用 戰車，戰車就是裝甲，這是披甲，總是打前陣，取這個意思，取什 麼？勇猛，勇猛發憤，取這個意思。這是第一類。 　　第二是「攝善法」。這是佛經裡頭沒有教導的，它是善，我們 要不要勇猛精進的去學習？譬如現在這個社會跟古時候不一樣，古 時候社會是封閉的，沒有資訊，交通不便，確確實實人民一生居住 在他自己出生的地方，老死不相往來，生活的空間小，沒有衝突， 不往來就沒有衝突。現在科學技術進步了，資訊發達了，全世界哪 個地方發生一點什麼事情，我們立刻就知道了。前天大慶有地震， 那邊打電話告訴我。世界上哪個地方有一點什麼事情，我們立刻知 道。交通交便，環繞地球一周，如果你要是不停的話，二、三天就 環繞一周了。我在上個月也是環繞一周，兩個星期。 　　所以地球變成地球村了，不同的族群，不同的國家，不同的文 化，不同的宗教，不同的生活習慣，幾乎已經融成一片，時時刻刻 我們接觸到。於是這一個接觸，你要是不了解，不懂得處理，自然 就發生衝突、就有矛盾，如何來把它化解？這是我們現在的大事。 在這種情況之下，外國東西要不要學？不學不行，不學就沒有辦法 跟他和睦相處。所以我們是宗教教育的身分，除了佛教之外，其他 任何宗教的典籍我要學習，任何宗教的儀規我要多看，我才能跟他 們和睦相處，才跟他們相處像一家人一樣。衝突就沒有了，自然就 化解了，這叫攝善法精進。我們知道每個族群都有非常善良的那一 面，我們來學習；跟我們生活習慣、倫理道德觀念不相同地方，我 們要把它化解，怎麼樣圓融相處，不能夠對立，不能夠有矛盾，更 不能有衝突，這就要接近。 　　後面一個是利樂有情精進，那就更需要。我們不但求本身國家 安全，社會安定繁榮，家庭和睦，人人快樂，也要想到別的國家、 別的族群，一定要跟我們一樣國安、家和、人樂。我們想到他們， 他們也會想到我們；我們幫助他們，他們也會幫助我們，你說這個 社會多麼美好？這個生活多麼幸福？處處為別人想，不能為自己想 。人人為自己想不為別人想，衝突自然發生。衝突之發生，雙方都 苦，沒有樂。這些不但是道理，事實真相，我們每個人都看到，看 到之後有沒有醒過來？這些衝突災難原因在哪裡？你把原因找到， 把原因化解，才是真正解決問題之道。現在時間到了，這段我還沒 有講完，我們明天接著再說。