大方廣佛華嚴經（第一四一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1414 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七正行甚深，末後 這段是李長者的《合論》。我們看論文，「第七爾時已下六行經， 是文殊問法首，如佛所說，若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱 ，何故有受持正法而不斷者」，我們就看這一段。這段經文我們學 習過了，我們讀的是清涼大師的《疏鈔》，也學習得很詳細，長者 的《論》不是逐句解釋經文，而是通論這一段經的大意，所以不稱 為註疏，而稱之為論。 　　開頭說從爾時已下六行經，這是指的長行。在古時候就是李長 者所看到的經本，這段長行是有六行，六行經。文殊問法首菩薩， 如佛所說，若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。這是正教，這 是事實，關鍵就在受持。受持這兩個字的意思很深，受是真正接受 如來的教誨，如來所說的意思通達明瞭而沒有疑惑，這才能夠信受 奉行，受裡面一定包括這四個字，信受奉行，這才是受，持是保持 而不失去，從初發心到如來地都能保持而不失去，這叫受持。正法 是如來所說一切法，為什麼稱之為正？正是跟法性相應，這才是正 。如果與法性相違背，那就叫邪。與法性相應的是智慧、是德能、 是相好，大經裡面常常用這三條把性德圓圓滿滿的包括盡了。 　　我們的學習是不是真正受持？這個問題很嚴肅，不是說我們遇 到佛法，我們也很歡喜，也願意接受，我們受了三皈，受了五戒， 受了菩薩戒，甚至於還出了家，受了比丘戒、比丘尼戒，這是《梵 網菩薩戒》，這受了，是不是真的受了？菩薩說為什麼煩惱不斷？ 煩惱不斷是形式上受了，實質上沒有受。於如來的正法不能夠理解 ，有讀誦，讀誦不解其義，在日常生活當中依舊是隨順煩惱習氣， 我們沒有能夠隨順如來正法的教導，沒有隨順。就是從三皈依來講 ，我們有沒有受持？皈依佛這句什麼意思？受持皈依的時候我們也 講得很清楚，講完之後你能不能接受？很困難。皈是回頭、回歸， 通常這個字，「反白」用這個字，反就是回頭，從染污反過來回歸 到白，白就是沒有染污，白代表清淨。古印度，中國人講善惡，印 度人講黑白，黑法、白法；黑法就是惡法，白法就是善法，中國人 習慣講善惡，印度人講黑白。我們怎樣從黑反過來回歸到白淨法？ 這是皈依的意思，依是依靠。 　　我們是凡夫，久遠劫來就被煩惱習氣染污了，所以煩惱有俱生 煩惱，俱生不是這一生染污的，過去生中生生世世帶來的習氣，俱 生煩惱。這我們細心去觀察思惟不難發現，我們才相信這事情是真 的不是假的，每個人都帶著過去生中的習氣，這個習氣有善有惡很 明顯。有人性情很慈悲、很善良，不是這一生學來的，佛在經上告 訴我們，過去生中從善道來；如果他從天上來，他還帶著有天人的 習氣，天人慈悲喜捨，天人好善，他帶著有善習氣。有些人習氣不 善，佛說從惡道中來；帶著瞋恚、好勝、傲慢，從修羅道來，從羅 剎道來。我們如果是深入經藏細心去觀察，大致上也能猜得個相當 可靠的程度，細心觀察。尤其應該細心去觀察自己，觀察自己也能 夠了解自己過去生中是在哪一道，從習氣上就能夠體會得到。 　　我們怎樣把不善的習氣改為善的習氣？這就要依靠經典的教誨 ，經典的教誨我們一定要懂得，是不是釋迦牟尼佛的教導？不是； 我們念四書五經、十三經，是不是孔子的教導？不是的。這個東西 確實是周公、孔子他們說的，沒錯，是他們說的，不是他們教導， 誰教導？這是自性當然之理。所以聖人的言教是從自性裡頭流出來 的，換句話說，就是自性裡面的智慧、德能、相好。相好是屬於果 報，自性的智慧德能流露出來，相好自然現前。諺語所謂「相隨心 轉」，我們也常講我們的體質是隨著念頭轉，心善、念頭善、行為 善，體質就善，這個人不容易生病。 　　病從哪裡來的？病還是從迷惑顛倒來的，那才是真正的病因。 三毒貪瞋痴，佛講這三毒煩惱，那是所有一切病痛，所有一切輪迴 的大根大本，這個東西自性裡頭沒有。自性是純善純淨，這個東西 被染污，是不是自性被染污？跟諸位說，自性絕對不會有染污的， 那到底是什麼染污？都是一念迷，迷了才起這麼多幻相，自性上確 確實實沒有，自性是圓滿的大覺，很可惜，所以說「一念不覺而有 無明」，這句話的意思很深很深，這就墮在無明。所以「無明不覺 生三細，境界為緣長六粗」，那就是《華嚴經》上所說的「唯心所 現，唯識所變」。心是真心，真心現的境界。真心現境界，這個境 界叫一真法界，像《華嚴經》上講的，毘盧遮那佛的華藏世界是一 真法界，心現的，西方阿彌陀佛極樂世界也是心現的，裡面沒有識 變。識變是什麼？識變是十法界。 　　十法界是識變的，識變是假的，絕對不是事實。所以佛在經上 無數次的比喻，佛用什麼比喻？夢幻泡影，雖然講了四個字，實際 上是一個字，夢。十法界就像夢境一樣，夢境你不能說它有，你也 不能說它無，你說它無，確實有這個境界，你說它有，當體即空， 了不可得。可是你要是不覺、不回頭，那就是永嘉大師所說的「夢 裡明明有六趣」，這一覺悟一回頭，「覺後空空無大千」，那個大 千就是講的十法界，迷夢的時候有，覺醒過來的時候確實沒有。覺 醒過來的時候是一真法界，這是佛把宇宙人生的真相一語給我們道 破，喚醒我們這些夢中人。 　　你要說這夢境怎麼生的？這裡講的這麼多煩惱，煩惱就是業因 ，這是什麼？識。都是屬於，你要用唯識家的話來說，總離不開八 識五十一心所，二十六個煩惱，總離不開這個，這個東西能把一真 法界變換成無量無邊的法界。我們佛法裡面叫法界，現在科學家稱 之為空間維次，不同空間維次在理論上講也是無量無邊。他們也算 是相當聰明，能夠發現空間有不同的維次，不同維次的空間裡面有 不同的眾生。佛為了講經教學方便起見，把無量法界分為十大類， 這十法界，好講。每個法界裡頭都是無量無邊，說實在話，我們每 個人都是一個天地，每個人就是一個法界，每個眾生就是一個法界 ，這裡面有同分妄見，有別業妄見，《楞嚴經》上講得詳細。 　　如果不把這些道理、事實真相搞清楚、搞明白，我們的信受這 裡面就打很多問號，問號就是疑惑。疑，大乘教裡頭佛說，是菩薩 修行證果最大的障礙。我們為什麼今天要學經教？要來聽經？目的 不是別的，幫助我們破疑生信，那個信才是真信。有疑問的信不能 叫真信，疑還沒有斷，這個信在佛門裡稱為正信不是真信，正信。 正信是對迷信講的，你學佛對於佛法一無所知，這是迷信。學了佛 之後也學經教，對於佛法也有相當程度的了解，了解不夠透徹，真 信生不起來，所以有正信；真信生不起來，你就沒有辦法去做到， 一定有真信而後才有正行。這品經就是講「正行甚深」，不用人督 促、不用別人勸勉，自動自發你一定會去做，沒有任何力量能夠阻 擾你，會產生這麼大的效果。 　　譬如佛教初學的《十善業道》，你肯不肯做？決定去做，什麼 力量都障礙不了，為什麼？你真懂得了，你知道這個好處，你知道 這裡頭有無量無邊殊勝的利益，那你怎麼不去做？正如同世尊在《 十善業道經》上所講的，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這句 話還得了嗎？一切世間，簡單的講就是十法界，菩薩這一法能斷十 法界一切苦報，這是什麼法？佛講得非常扼要、非常簡單，「常念 ，思惟，觀察善法」。這句話如果我們把它說得詳細一點，常念善 法、思惟善法、觀察善法，「不容毫分不善夾雜」，純淨純善。它 有什麼樣的功德利益？它是人天法，聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩 提的基礎，這個法從人天一直到究竟圓滿的佛果都要依靠它。 　　我們今天講皈依，依什麼？依十善業道。真正依十善業道，三 皈就圓滿了，皈依佛覺而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧淨而不染 ，統統落實在十善業道上。我們今天學佛，無論在家、出家，為什 麼這麼多年沒應、這麼長的時間沒有成就？就是我們把十善業道疏 忽了，像蓋房子一樣，窮年累月就是蓋不成功，什麼原因？原來忘 了打地基。沒有基礎，蓋個一層，搭個小茅蓬，也禁不起風吹雨打 ；那蓋高樓，還沒蓋到二、三層就倒掉，真的是這個現象。所以「 受持正法」這句不容易，你必須通達了解，真正肯存心、念頭、行 為都能夠依十善業，你才有能力斷一切煩惱，斷一切煩惱就是斷一 切惡道苦。斷一切煩惱是因，因沒有了，一切惡道苦當然就沒有了 ，這是正教。 　　為什麼有受持正法而不能斷的？形式上受了，實質上沒有接受 ，實質上還是隨順自己煩惱習氣，道理就在此地。別人有沒有斷與 我們不相干，最重要的是自己，我自己有沒有受持正法？我受持正 法有沒有信受奉行？受持正法沒有信受奉行，不管用，那就跟此地 菩薩所講的，法首菩薩所說的九個比喻一樣，不能成就。不但不能 成就，還造作惡業，惡業沒斷。什麼惡業？惡的念頭沒斷，惡的思 想沒斷，惡的行為沒斷。惡心，什麼是惡心？迷而不覺，這個心是 惡心，沒斷，這一點很難很難。如果這一關能夠突破，覺悟了，覺 而不迷，這個心善心，這個心是什麼？真心，這個心就是本性。儒 家講的「人之初，性本善」。儒家講的本性本善，這不是外面來的 。迷斷了，真心就現前，這是什麼境界？《華嚴經》上法身菩薩的 境界，破一品無明，證一分法身，覺而不迷，你說多難，多麼不容 易！超越十法界，剛剛契入一真法界，這是覺而不迷。 　　實在講三皈依的傳授，你看一入佛門就把這個傳給你，這就是 你修行，你一生、你生生世世修行的目標，修行的方向，決定不能 夠偏失。我們現在正是顛倒，我們現在確實是迷而不覺，邪而不正 ，染而不淨，我們接受佛的指導，我們要把這個翻過來，所以三皈 叫翻邪三皈，翻過來，我們接受佛的指導總的綱領原則、目標、方 向，我們知道我們學的是什麼，修的是什麼，就是這三個綱領。用 什麼方法修？從哪裡修起？從十善業。我們今天為什麼十善業道做 不到？這十條做不到，在佛門裡面的話，你的業障太重。這句話大 家都會說，真正的含義還是搞不清楚。什麼叫業障？我們過去生生 世世煩惱習氣，業障。煩惱習氣太深了，所以起心動念、言語造作 還是它做主。 　　煩惱習氣裡頭，頭一個自私自利，你們想想哪個人不自私自利 ？從自私自利裡面生起貪圖名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，不但 不能夠降低貪瞋痴慢，貪瞋痴慢還不斷隨著在增長，這麻煩大！在 這種生活狀況之下，他的前途每況愈下，這一生在人道，來一生人 道就得不到了。得不到人道，諸位就清楚，人道再往下面去是畜生 道、餓鬼道、地獄道。我們最近有一本書剛剛寄到香港來，《諸經 佛說地獄集要》，這是我們從《大藏經》裡面，有二十多部經論佛 講地獄的狀況，我們統統把它抄出來印成一冊，你看這一本你就看 到二十多部佛經裡面佛講地獄狀況。這雖然不是真的，夢中境界， 可是天天做惡夢也不舒服，佛是希望你從夢中醒悟過來，那就對了 ，所以這個關鍵在受持正法，我們要真幹。 　　現在我們通過這麼多年的學習，細心觀察，深思其理，發現到 十善業還要有根。這就說明如來正法，世尊當年在世，他的這些弟 子們，有菩薩、有緣覺、有聲聞，他們除了接受世尊教誨之外，常 常到四面八方去弘法、去教學，哪個地方跟他有緣他就去了，佛也 常常派遣弟子；佛滅度之後，弟子們更是四面八方的弘傳。為什麼 到最後只有在中國這一支真的在這裡生根茁壯、開花結果，比印度 本土的佛教還要殊勝，而其他各個方面所傳的逐漸逐漸沒落了，沒 有了，這是什麼原因？中國有它生存的環境，這個環境是中國古聖 先賢建立的教學，中國人五千年前就知道教學為先。一個家庭，你 要想家庭興旺，你家教好，出好子孫，你家怎麼會不興旺？教育從 家庭做起，所以十善業傳到中國來，中國人由古聖先賢教育的基礎 上，善與善相應，中國是倫理道德的教育，善與善相應，所以很能 適合，非常歡迎，輕而易舉都做到了。有這個基礎，無論修學哪個 法門，哪有不成就的道理！ 　　隨著各人不同的興趣，在中國大乘教發展成八大宗，小乘是兩 個宗，十個宗派。小乘雖然在唐朝中葉之後沒落了，沒人學了，那 是什麼原因？是因為儒跟道這兩家取而代之，在中國佛門裡面這些 大德，不論是在家、出家，哪個沒有儒的底子？哪個沒有道的底子 ？孔孟老莊都是他們主要修學的功課，這代替了小乘。我們看現代 ，現在麻煩來了，幾個人去讀過孔孟老莊？沒有了，小乘也不要了 ，所以《十善業道》不能落實。雖然你讀，雖然講解，做不到。在 大乘教裡面你怎麼可能有成就？不但大乘教裡面你不可能有成就， 念佛都不能往生，你要問為什麼？你看看《彌陀經》上，西方極樂 世界皆是上善俱會一處。我們連十善業道都不具足，別說上善了， 下善都沒有，你怎麼能到極樂世界？所以到極樂世界最低的條件， 十善業道要百分之百的落實，你是真正的善人，這並不很高，生凡 聖同居土。所以我們這幾年提倡《弟子規》道理在此地，你學佛從 哪裡做起？從弟子規做起，《弟子規》是教你做一個善人。 　　儒釋道三家在過去都是教育不是宗教，這點我們要清楚。世出 世間聖人的教育理念、思想是通的，我們要把它分別執著那就錯了 ，它們互相通的，所以我們今天用儒家的東西來做基礎，採取《弟 子規》。《弟子規》的學習就是「淨業三福」前面兩句話的落實， 淨業三福三條，第一條講「孝養父母，奉事師長」，這兩句什麼意 思？這兩句怎麼樣落實？就是弟子規，你讀了《弟子規》，學習《 弟子規》，才知道這兩句話的意義，才知道應當怎樣去做。有這個 基礎，下面兩句就不成問題了，下面兩句是「慈心不殺，修十善業 」，所以下面兩句就是《十善業道》。這是淨業三福上講的基礎， 我們今天落實《弟子規》跟《十善業道經》，你不在這上用功怎麼 行？你不在這上用功，那就是此地法首菩薩所說的九個比喻，「於 法不修行，多聞亦如是」。我們前面讀過，你有信不解，有信不解 那個信是迷信；解而不行，那個信是正信不是真信，所以受持正法 不能成就。 　　論文下面講「於中有十一問，如文具明」，這我們前面都念過 了。「於中有十行頌，是法首所答，三門義如前」。李長者這段的 義論，就是《合論》，分三段來給我們說明。第一段「科頌意者」 ，就是科頌大意，每首偈頌說的是些什麼事情？「此十行頌中，初 一句勸聽，次一句歎能問」。這是讚歎文殊師利菩薩，他代我們問 ，我們問不出來。末後兩句「責多聞者不修行」，你不能依教奉行 ，你看看就像我們剛才舉的這個例子，淨業三福是佛法的總綱領， 總的原則，教我們怎麼修法？「孝養父母，奉事師長」，我們聽了 ，我們接受了，沒做，不曉得從哪裡做起。你要是念了《弟子規》 之後你就曉得怎麼做了。不要去搞小乘經，小乘經太多了，太繁雜 了，這《弟子規》把中國過去幾千年的家教集其大成，寫成一部非 常精簡的教科書，裡面的內容就是教我們怎樣孝養父母，怎樣奉事 師長，你就會了。然後從這個基礎上再提升，接受佛陀的教誨，修 十善業，你十善業自然就不難了，有了十善業的基礎，你有《弟子 規》、《十善業》的基礎，你才能接受三皈依。 　　所以諸位要曉得，僅僅止於《弟子規》跟《十善業道》，這是 什麼？人天法，沒出六道。人、天法是修學佛法的基礎，有這個基 礎你才有條件，我們今天講你才有資格學佛，沒有這個條件你沒有 資格學佛。我們今天學佛的失敗，就是沒有取得資格我們就來學了 ，結果學了很久，什麼也不是，人家也不承認你是學生；現在我們 趕緊回過頭來，我們把資格取得，這才重要。所以以這個基礎你才 進入三福的第二條，第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」， 這才入佛門。第三條那是真正的佛弟子，如來弟子，「發菩提心， 深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這才真佛弟子。所以這是第一 首頌末後兩句，責多聞者不修行，著重在這個「責」，你沒有依教 奉行。沒有依教奉行剛才我說了，你對於你所學的經教了解得不夠 透徹，所以你不能夠依教奉行；如果了解透徹，自自然然他就行了 ，他得到法喜，他得到受用，他得到真正的利益，他怎麼不幹？哪 有這種道理。現在時間到了，這下面的文我們下一堂課接著講。 　　諸位同學，請坐。我們接著看李長者下面的《論》文，「已下 九行頌，一行一頌，責多聞而心不精專，不能斷煩惱，如文具明」 。這句話裡面我們要特別留意的是長者講多聞而心不精專這一句。 諸位細心去看，多聞精專有沒有矛盾？這很重要，現在一般人講， 我要精、要專就不能多聞，多聞肯定不能精、不能專。所以多聞， 我在前面跟同學們說過，多聞在我們現前階段，重複就是多聞，不 是聽一遍，一遍不行，書不是念一遍，古人講「讀書千遍，其義自 見」，千遍是不是多聞？是。我們聽講這個科目，不斷重複去聽講 ，是不是多聞？唐朝時候終南山的道宣律師，這是律宗初祖，傳記 上記載他老人家聽《四分律》聽二十一遍；換句話說，哪個地方有 人講解《四分律》，他一定去聽，他聽二十一遍。不是像現在人學 東西，不想聽第二遍，一遍聽了再有人講，這我已經聽過了、學過 了。那怎麼能專精？那不可能，所以不斷重複。 　　這個修學的方法，在佛門、在中國傳統教學用了幾千年，都用 這個方法，紮根教育，真的是教你讀書千遍。在過去私塾裡面我們 看到這個現象，老師教你這一段經文，一段經文不會很長，看你的 能力。這個能力的檢驗，十遍，你念十遍就能背下來，不必看本子 你能背得下來，從這個測驗你的能力。能力強的可以背二、三百個 字，上等根性，中等根性大概可以背一百多個字、二百字，下等根 性大概是一百個字。每個人根性不一樣，所以老師教學生進度不相 同，進度完全靠他的根性，不是大家相同的，不是的，個別教學。 十遍之後能背了，一定把書合起來，就是背，叫背誦，背多少遍？ 通常是一百遍，你就記得很牢了。十遍會背那是強記，三天不去背 它就忘掉了，大概可以保三天，三天之後就忘掉了。如果每天都叫 他念一百遍，念上個十天那就千遍了，他一生不會忘記。 　　我們從小很遺憾，這個私塾的時間太短了，我念私塾記得好像 只有四個月的樣子，學制就改了，私塾就取消了，改成什麼？短期 學校，短期小學校。短期小學校修學的時間兩年，改成短期學校， 政府就派老師來教，從前那些規矩全都沒有了，所以時間太短了。 大我五歲的人，如果說接受過私塾教育，他們都有底子。我過去在 台中跟李老師學教，我們同學當中周家麟居士他大我七歲，他私塾 的底子厚，我們沒有法子跟他比，這也是李老師的傳人。 　　老師曾經跟我講過一次：家麟的底子比你厚，你比不上他，可 是你也有個長處，你的悟性比他高。所以老師教我們兩個人方法就 不一樣。我們的周學長聽老師講經有很詳細的筆記，那筆記相當完 整，我接受老師教導，老師是不准我記筆記。開頭的時候我也寫筆 記，寫了兩天老師看到，問我在幹什麼？我說：寫筆記。他說：你 寫這個東西有用嗎？我說：做參考。沒用，年年境界就不一樣了， 你這個時間就浪費了。教我專心聽講，不要記筆記，記筆記的時候 你就不能專心聽。所以老師教我的方法跟他不一樣，他寫筆記老師 不干涉，我是老師不准寫筆記。我在台中十年，一本筆記本沒寫完 ，薄薄的一本沒寫完，不一樣。這是什麼？根性不相同，不能用同 樣的方法。 　　所以私塾裡頭確實，私塾只是教你句讀，沒有講解的。老師督 促你的遍數，教給你，如果天分好的、記憶力強的念一百遍，中下 根性、記憶力不好的念二百遍，背二百遍，第二天來上課，要把前 面所學的統統背一遍，再教新的課程。這樣如果在私塾裡面有個三 年、四年，真的，他讀的書一千遍，那靠得住的。小學教育完成了 ，私塾是小學，沒有中學，就進入太學了。所以中國從前沒有中學 ，從小學就到太學，太學就是大學。太學裡面老師就不是教句讀， 講解、研究、討論，而且你所學的這些課程，你在之前統統都背過 ，所以不必用課本，都在記憶當中。老師也背過，學生也背過，你 說那個多有味道，不要帶書本，全都在記憶當中。 　　從前教學的方法，我覺得比現在高明多了。現在叫你寫一篇論 文，你要查多少參考書，從前都不必要，隨手拈來，引經據典。這 我們在台中看到李老師，李老師確確實實，你看講演、寫文章不要 找參考書，他都記得，七、八十歲都還記得那麼清楚，怎麼學的？ 從小學的。李老師給我們講，小時候念書辛苦，書背不出來跪磚頭 ，那麼樣嚴格。我們還沒吃這種苦頭，他們跪過磚頭。所以專精是 小學，廣學多聞是悟了之後，悟後起修。 　　四弘誓願也是指導綱領，四弘誓願首先教我們發願，就是現在 人講立志，人不立志你就沒有方向，你就沒有目標，所以首先要立 志。志立之後，功夫用在哪裡？用在斷煩惱。這個地方講，你不能 斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，那怎麼個斷法？多聞專精就能把惱 斷掉。這個教學確實是智慧、是善巧，把你的興趣、念頭轉移，你 不是貪圖遊戲，貪圖五欲六塵嗎？把你這個貪圖轉變成學術，讓你 在學問當中，在道德修養當中，生起興趣，生起歡喜心，就是《論 語》頭一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是快樂。以讀 書、以修行為樂，不以世間名利、世間五欲六塵為樂，那個樂比不 上讀書樂，用讀書、修行代替了。這些道理我們要懂，然後我們對 於傳統的教學就會生起信心、就會嚮往，自然會學習。 　　就是多聞是有階段的。第一個階段，我們的目標是斷煩惱，所 以要專精。那個多聞是重複不是廣學，是重複，一門深入，長時薰 修，是這個意思。到什麼時候煩惱輕智慧長，你才可以廣學，世出 世法都可以涉獵，增廣見聞。《般若經》上佛說得好，「般若無知 ，無所不知」，所以在佛法裡面講這個智有兩種，一種叫根本智， 一種叫後得智。根本智也叫做實智，真實的，實智；後得智也叫做 權智，通權達變，無所不知，無所不能。他要有根本智、有實智為 基礎，他才有這麼大的作用。根本智是怎麼來的？根本智是一門深 入，長時薰修。所以中國古時候教學，從小總得到十幾、二十歲培 養的是根本智，根性利的，十六、七歲就可以博學多聞，根性鈍的 總得二十以後才廣學多聞，才能夠普遍涉獵。 　　所以現在這個學校我不贊成，不是我第一個不贊成，第一個不 贊成我看到是唐大圓，抗戰期間西南聯大也是很有名的教授，跟方 東美先生很熟，方老師曾經跟我提起他，他的年齡大概比方老師還 要大一些。唐大圓很不贊成現代這個教學的方法，他說現在這個教 學方法把根本智破壞了，沒有根本智哪來的後得智？所以現在傳授 的是知識不是智慧，知識不能解決問題，智慧才能解決問題。智慧 要用東方這個方法你才能培養，才能養成，西方一接觸就廣學多聞 ，所以把一門深入、長時薰修破壞了。這是根本智，就是佛法裡面 講的斷煩惱。 　　先斷煩惱然後再學法門，四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，煩惱 斷了之後，智慧開了，「法門無量誓願學」，智慧開了，才有能力 學無量無邊的法門。像佛門裡面龍樹菩薩，這大家都知道的，龍樹 菩薩學佛，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，我們現在稱為《大 藏經》，龍樹菩薩多少時間把它學完？三個月，說老實話，《大藏 經》我們三十年都沒有辦法學會，人家三個月就完成了，什麼原因 ？人家有根本智，所謂是一聞千悟，他有這個能力。龍樹菩薩有， 大乘教裡面佛告訴我們，我們每個人都有，不輸給龍樹菩薩，為什 麼現在我們跟龍樹不能比？龍樹受過基本的訓練，就是說先斷煩惱 後學法門。我們是煩惱沒有斷，智慧、悟門堵塞了，沒有智慧，所 以你讀聖人的教誨就感覺到非常困難，不得其門而入。 　　所以此地「多聞而心不精專」這句很重要，可以補前面清涼大 師註疏之不足，我們就曉得我們在什麼個階段，我們現前這個階段 一定是一門深入，長時薰修。所以我勸同學們，《弟子規》我們先 學這一部，一門深入，長時薰修，我訂的期間是一年，這一年不學 別的，專學它，一定要把它做到。《弟子規》不是念的，不是講解 的，是要完全把它變成自己的生活行為，那才管用。第二年我們換 個科目，《十善業道經》，用一年的時間，像學《弟子規》一樣， 一門深入，長時薰修，兩年把基礎打好。然後在大乘教裡面，你喜 歡哪部經論你就選這一部，選擇一部還是一門深入、長時薰修，那 你時間長短就看這個經教的內容，以及你自己接受的能力，你會有 成就。到廣學多聞，一定要開悟，你要不開悟，你學起來很累，開 悟之後，你就跟龍樹菩薩一樣了。 　　印度有個龍樹，在中國也有一個絕不亞於龍樹的，禪宗裡面六 祖惠能大師，他是開悟的，所以他學東西輕鬆，輕而易舉。《金剛 經》是般若，諸位曉得《大般若經》有六百卷，《金剛經》是其中 的一卷，六祖學般若，般若是釋迦牟尼佛二十二年所講的，惠能大 師用了多少時間就把它圓滿？我想大概就是兩個小時。五祖傳法給 他是三更，三更就是晚上十二點，在五祖的方丈室裡面，五祖給他 講《金剛經》，沒講完，大概講的是三分之一，講到「應無所住， 而生其心」，他豁然大悟，這一悟後頭就不要講了，全都明白了。 這代表是什麼？釋迦牟尼佛二十二年所講的般若，惠能大師我看頂 多二個小時全明白了。所以煩惱不斷你就沒辦法，煩惱斷了之後， 你看看多容易，所以他絕對不在龍樹菩薩之下，這我們要懂得。 　　我們在《壇經》裡面看到的，法達禪師學《法華經》，誦《法 華經》三千遍。《法華經》我們知道七卷，每卷很長，一天大概是 念一部，七卷《法華經》，三千遍差不多十年，十年這就是一門深 入，長時薰修；十年，心定了，不想別的，想的也是這部經，念的 也是這部經。所以他煩惱輕，智慧沒透出來，向六祖請教。六祖說 這個經（他不認識字，當然沒念過，也沒聽別人念過）你念給我聽 聽看，法達禪師那是背得滾瓜爛熟，《法華經》二十八品，念到第 二品是「方便品」，六祖就告訴他，行了，不要再念了，我全知道 了。你說他學東西多快，這部經一段開頭全都明瞭，那叫做法門無 量誓願學，得有這個能力才行。六祖跟法達禪師講《法華》大意， 法達禪師一聽就開悟了。法達要沒有十年一門深入長時薰修，他怎 麼會開悟？我們今天聽法師講《法華經》，聽十遍、聽一百遍都不 會開悟，道理在什麼地方要清楚、要明白。 　　我們缺的就是一門深入長時薰修，沒有經過這個訓練，所以廣 學多聞到最後是一無所知，你所學到的，皮毛常識，佛法裡面的義 理一無所知，看古來祖師大德的註解也看不懂。這是我們在學佛， 我學佛五十四年我看到的，我體會到的，所以今天我回過頭來勸大 家紮根，從頭來起，還行；如果不從頭來起，你還依舊這樣下去的 話，你這一輩子不能成就。 　　再看第二段，「二釋菩薩名者」。這就是這一會的上首菩薩， 他的德號叫法首，「名為法首，為明此是西北方，戌亥兩間，明愚 迷長夜中，能以正法自利利他，專求無懈，名為法首」。菩薩的德 號是表法的，我們知道佛菩薩都沒有名號，老子說得很好，「名可 名，非常名，道可道，非常道」，佛法確實是如此。名相怎麼建立 的？都是應眾生，《楞嚴》上說得好，「隨眾生心，應所知量」。 佛的這個形相，隨眾生心，眾生喜歡什麼樣的形，他就現怎麼樣的 相，需要什麼樣的教誨，他就用什麼樣的名，所以名可以說是他教 學的宗旨，用我們現在講，是他教學科目的名稱，這諸位好懂。 　　譬如我們的本師，他為什麼叫釋迦牟尼佛？換個別的名字行不 行？不行，在這個地區，這個時段，這一切眾生的毛病，對治的方 法就在這名號當中，所以名號是他在此時此地教化眾生科目的名稱 。怎麼說？此時此地的眾生缺乏慈悲心，所以用釋迦，釋迦是梵語 ，翻成中國意思能仁，他能用仁慈，這對別人的，我們對一切人要 能用仁慈的心、仁慈的行為對人。對自己呢？對自己是心不清淨， 這是大病，那怎樣治心不清淨？用牟尼，牟尼是梵語，翻成中國意 思是寂滅。寂滅大家不好懂，我換個名詞，清淨，寂滅的程度比清 淨還要深，意思還要廣，清淨是接近寂滅，這就好懂。對自己要身 心清淨，對別人要大慈大悲，名號是這個意思。釋迦牟尼佛一生教 人什麼？就教這個。 　　佛是尊稱，佛是什麼？是在佛門裡面學位的名稱，最高的學位 ，我們中國稱聖人，印度稱佛陀，是最高的學位；比這個學位次一 等的是菩薩，再次一等的是阿羅漢。所以佛門有三個學位，像現在 學校一樣，阿羅漢是學士，菩薩是碩士，佛陀是博士，沒有比這個 更高的，三個名稱是三個學位。博士教的是什麼？教的是對人仁慈 ，對自己要清淨，就教這個，哪有迷信？所以名號全是表法，這我 們要懂得，我們從這裡就學到。觀世音菩薩在這個世間一定要用這 個名稱，「觀」這個意思很深，觀照、照見，「世」是世間，「音 」是什麼？一切眾生苦難的音聲，你能夠照見，你要以慈悲心去幫 助這些眾生。觀音菩薩代表大慈大悲，慈悲加上一個大，就是無條 件的、平等的，我們講真誠的慈悲，清淨的慈悲，平等的慈悲，正 覺的慈悲，這叫做大慈大悲，要幫助苦難眾生，今天的話說，要幫 助需要幫助的人。 　　這一會裡面的菩薩稱為法首，法首是第七信位的菩薩，凡是第 七信位都稱法首，所以法首不是一個人。好像念書一樣，七年級的 學生，七年級的學生統統稱法首，所以他不是一個人。那麼前面的 例子一樣，用方位來表法，在西北方，西北方是什麼？戌亥兩間， 就是戌亥這兩個時辰當中。戌亥是夜晚，戌，晚上八點鐘，亥，晚 上十點鐘，從七點到九點是戌時，從九點到十一點是亥時，到十一 點深夜了，這表什麼？表迷惑。所以明，這個明就是表明，就是說 明，愚迷長夜中。這是夜晚，夜晚代表愚迷，愚迷長夜中，不是真 的是晚上，愚迷長夜是什麼？能以正法自利利他，正法好比是光明 ，能以光明自利利他。人跟隨佛菩薩學習，他就覺悟了，自己覺悟 之後幫助別人覺悟，那叫利他。 　　專求無懈，名為法首。你看看哪個人在這個狀況裡面是這樣學 習，他就稱法首。諸位要知道，觀世音菩薩不是一個人，釋迦牟尼 佛在現前這個階段是一個人。觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普 賢菩薩都不是一個人，他的名號是代表一個法門，凡是修學這個法 門的就稱這個菩薩。譬如我們如果學觀世音菩薩慈悲，你真的有愛 心，真的有這種熱忱幫助一切苦難眾生，那你就是觀世音菩薩。菩 薩有等級的，在華嚴會上，從初發心到等覺有五十一個等級，好像 念書一樣，一年級、二年級、三年級，總共有五十一個年級，法首 菩薩是七年級，往後還很長。如果學觀音法門呢？在第七個年級， 那就叫法首觀世音菩薩，還是多數人稱呼，不是專指一個人。專指 一個人，那要把這個人名字加進去，某某法首觀世音菩薩，那就是 專門指哪一個人；如果不加上那個人的名字，通稱，太多太多！他 只能稱為法首。 　　愚迷是講六道，在六道裡面能以正法自利利他，就是受持正法 ，依教奉行，信解行證，證的雖然是不高，他確實有證。他念七年 級，他這個七年級考試及格，那就是他證的，他這個念完再往上升 就是八年級了。這一定要懂得，你都搞清楚，搞明白了，你才曉得 佛教是教學、是教育，不是宗教。宗教裡面學佛法，得很小的利益 ，一般講說肯定不能超越三界，不能夠脫離輪迴。如果你要是受釋 迦牟尼佛的教育，不但能幫助你超越輪迴，可以幫助你超越十法界 ，這個利益就太大太大！超越輪迴，超越十法界，用今天科學的術 語來講，就是突破各個不同空間的維次。科學家知道，不知道用什 麼方法突破，佛法有辦法突破；超越十法界你就見到一真法界。 　　下面這一句很重要，專求無懈。換句話說，就是勇猛精進，永 遠沒有懈怠，專求，一門深入，長時薰修。這都是做給我們看的， 現身說法，我們要想成就那就得學他。十信位都是專求無懈，就像 我剛才舉的這個例子一樣，我們用一年的時間專求無懈學《弟子規 》，再用一年的時間專求無懈學《十善業》，這才行，你沒有這個 基礎什麼都談不上。這兩門東西我們用兩年時間專攻，學會了之後 ，這一生一世都不離開。不是說我學了之後就不要了，那個不行， 這兩門課是生活教育，譬如你學燒飯，學會了，你要不要天天燒？ 不能說我這兩年學會了，學會之後就算了，我就不要燒飯了，那你 不就餓死了嗎？諸位想想看，這是一天都不能捨棄的，將來無論再 學哪個法門，這兩樣東西是生活，決定不能離開。譬如蓋房子，這 兩門東西是地基，無論你蓋多少層，你都沒有離開地基，你離開地 基你什麼都不能成就，所以這個東西兩年學會了是終生受用。 　　再看下面，「世界名金剛者，以堅精無怠，是自世界，託西北 方乾卦，乾為堅剛」。這個世界是什麼？用我們現在的話來說就是 你自己的受用，現在西方人講磁場，我們東方人講氣氛。金剛是比 喻，比喻是堅精無怠，你的信心堅固，願心堅固，道心堅固，修行 堅固，不但堅固，還有精。精是什麼？純，精純不雜又沒有懈怠， 天天有進步，法喜充滿。這自世界，這個世界叫金剛世界，形容七 信位菩薩他的生活環境，他的感受世間。這底下這一句也是比喻， 託西北方乾卦，乾是堅剛，用這個來形容他堅定、剛強。 　　「佛號自在智者，以自精勤觀照，達理業亡，名為自在智佛」 。這個佛是表示他的成就，你看看前面多聞、精專、堅定，這個剛 強是絕不動搖，他的成就，這個位次上的成就。他所成就的就是自 在智佛，七信位所修的，方便波羅蜜，所以智慧、自在顯出來了， 沒有究竟自在，沒有大自在，有小自在。 　　末後這一段配位，「配隨位因果者」，這是總結，「還以自心 本不動智佛為因」。你看看這一句，我們從這個經從頭來一直念到 此地，都沒有更動過，真正的因是什麼？是自心不動智佛，自心如 如不動就稱為不動智佛。因為你自心具足無量智慧，智慧的作用是 覺悟，大覺，佛是大覺，這是因，因是什麼？我們換句簡單的話說 ，就是佛法常說的佛性。「一切眾生皆有佛性」，這個佛性就是自 心本來不動智佛，這是我們修行之真因，修行的根本，所以將來決 定能成佛。在這個地位上你修得的叫自在智佛為果。這個地方的自 在智佛，我們曉得這個佛是十法界的佛，這個佛就是天台大師所講 的六即佛裡面相似即佛，到初住以上才是分證即佛，這個地方是相 似即佛，我們就了解了。你再看天台家的教義，一對照你就會很清 楚、很明白，知道經教裡講的是什麼。好，今天時間到了，我們就 講到此地。