大方廣佛華嚴經（第一四一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1413 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七正行甚深，法首 菩薩偈頌最後一首看起： 　　【如在四衢道。廣說眾好事。內自無實德。不行亦如是。】 　　清涼大師在這首偈給我們註得不少，這是第九個比喻，「巧言 無德喻，謂亦說修行，或談己德，內無實德，但有虛言」，這是清 涼大師把這首偈的大意給我們說出來了。下面是交代，就是這首偈 跟前面八首偈有一點不相同，前面八首偈都是前一半，就是前兩句 是比喻，後兩句是法合；這首偈前面三句是比喻，法合只有一句， 『不行亦如是』，「合文但云，不行亦如是」，只有這一句。 　　「彌顯不毀多聞」，這句非常重要，絕對不是說多聞是錯誤的 ，多聞是正確的，多聞沒有做到，過失在沒做到，這九首比喻都說 這樁事情。九也是表法，我們不能把它看成數字。換句話說，受持 正法，依然煩惱習氣不斷，什麼原因？你沒有去做到。所以在這章 經裡面，也就是「正行甚深」這章，文殊菩薩所問的，受持正法應 當他會開悟，他會證果，他會把這些煩惱習氣斷得乾乾淨淨，這是 正理。你看看受持正法的人，哪個不是這樣成就？這在我們華藏會 上四十一位法身大士，人人都是從受持正法，也就是從多聞，他多 聞他有思、他有修，所以煩惱習氣放下了，六道十法界也放下了， 這是正理。為什麼現在我們看到有許許多多受持正法的不如是，果 報不是這樣？這就提出懷疑。文殊問得很多，法首給我們的答覆， 統統都是不行亦如是，你沒做到。 　　這章經文對我們現前受持正法的同學，無論在家、出家，比什 麼都重要。真正修行一定要記住，六祖在《壇經》說得很明顯、很 扼要，「若真修道人，不見他人過」，別人有沒有過失與我不相干 ，我看到別人過失，我記別人過失，就是自己的過失。我要說別人 的過失，就是我自己的罪過，就造業了。別人是不是有過失？太難 講了。有時候我們凡夫看到他好像是有過失，如果我們（這文還沒 讀到），其實以前我們在街坊福利會講的時候講到，街坊福利會我 們講了一段時期，講的是《四十華嚴》，選講。你看看文殊菩薩勉 勵善財童子出去參訪，應當具備些什麼條件，說得好。參訪就是我 們平常講的尋師訪友，你到處去尋求善知識向他請教，最重要的一 個條件，不見善知識之過，這一條說起來容易，做起來是真難。 　　釋迦牟尼佛，這是我們公認的大善知識，在這個大世紀裡面； 佛家大世紀，那是一尊佛出世教化的法運，這就是一個大世紀，包 括正法、像法、末法。這個世紀以後，下個世紀是彌勒菩薩示現成 佛，那是下個世紀，這個世紀真正大善知識是本師釋迦牟尼佛。釋 迦牟尼佛有沒有過失？在我們凡夫眼睛裡面看，釋迦牟尼佛還是有 過失，他老人家功德還是不圓滿，為什麼不圓滿？僧團裡面並不是 和合，有提婆達多，有六群比丘，有背叛釋迦牟尼佛教誨的，背師 叛道，不圓滿。世間聖人也沒有例外的，總有一些人跟他反對的， 批評他、毀謗他。世出世間大聖人都還要遭受這些難，是不是他真 有過失？文殊菩薩告訴我們，這裡頭有大權示現，我們凡夫不知道 ，凡夫只看形相，不知道真實的意思，所以開經偈講「願解如來真 實義」，談何容易。 　　到釋迦牟尼佛把提婆達多、這些六群比丘那個底牌翻出來之後 ，我們才恍然大悟，原來那些都是諸佛如來示現的，不是真的犯過 。就像唱戲一樣，戲台上那些角色，有表演正面的，有表演反面的 ，有表演忠臣，有表演奸臣；你看到這是好人、那是壞人，到後台 去看，好壞就沒有了，表演的。沒有這些人表演，怎麼能夠顯示出 正面修行的功德？顯不出來。有不善才把那個善襯托出來，有善才 把那個不善顯示出來，讓你在這個地方覺悟，你可不能分別。表演 善的是我的老師，我要跟他學習；表演不善的也是老師，也要跟他 學習。怎麼個學習法？善的那一面完全接受，不善的那一面我們看 到，我們要反省我有沒有，有則改之，無則嘉勉。如果我有，趕緊 要改，知道那是不善；如果沒有，沒有要勉勵自己以後不要犯這個 過失。你看看那個表演不善的不也是老師嗎？功德相等，沒有兩樣 。 　　提婆達多墮地獄，這不是假的，真的墮地獄，可是佛告訴我們 ，提婆達多在地獄裡面的享受跟忉利天沒有兩樣，不可思議。為什 麼會墮地獄？謗佛、謗法、謗僧，造五逆罪，這是必定墮地獄。他 為什麼到地獄還享福？在地獄裡頭的生活狀況跟忉利天差不多？提 婆達多教化了好多人，這是他的功德，表演惡的一方面，讓多少人 看到之後省悟過來，不敢作惡；已經作惡的懂得懺悔，還沒有作惡 的引以為鑒，他不是功德嗎？ 　　早年我還沒有學佛的時候，二十幾歲，很年輕，喜歡抬槓，那 個時候確實，以後讀《了凡四訓》，那個性格很像袁了凡。有一次 我們有個長官，也很難得書也讀得不錯，也常常在雜誌裡頭寫文章 。有一次幾個朋友在一起談到岳飛，當然談到岳飛就會想到秦檜， 這大忠大奸，我聽到之後我就提出反面的意見。我說：岳飛不錯， 秦檜也很難得。他們眼睛就瞪起來看著我：難道秦檜是好人嗎？我 說：是！他把岳飛害死，使整個宋朝國勢衰弱，你怎麼說他是好人 ？我說：西湖那邊的岳王墳，岳飛盡忠報國，秦檜夫婦兩個鐵像跪 在那個地方受千萬人的唾罵，這就是好人。他還不懂，我說秦檜跪 在那裡，叫多少人看到不可以做漢奸，不可以害忠臣，害人就落到 這樣的下場。他這才明白了。 　　我說秦檜不會在地獄，一定在天堂，為什麼？你說他教了多少 人。岳飛教人盡忠報國，秦檜教人不可以做漢奸，不可以害好人。 所以世出世間都講善學，你要會學，會學你看夫子講「三人行必有 我師」，三人是哪三個人？自己一個，一個善人，一個惡人；一個 岳飛、一個秦檜，都是我的老師。岳飛盡忠報國我要學他，秦檜那 個不善，我可不能學他，一個從正面教，一個從反面教，都是好老 師。我也說出一套歪理論，但這個歪理論一聽到確實是有道理，所 以我認為秦檜今天決定在忉利天，決定不會在地獄。 　　參訪善知識亦復如是，善知識裡頭確實真的是有聖賢、有佛菩 薩應化在其中，我們肉眼凡夫看不出來。看他平常接觸大眾，大眾 根性不齊，他為了要利益眾生，為人演說契機契理，有時候就用一 些非常的手段，那個人得度了，那個人得利益了；我們在旁邊看到 覺得莫名其妙，好像他做得不如法。他在特殊狀況之下對某種人用 的，那如法，法無定法。我們所學的是定法，不知道變化，所以我 們學的這個法，實際上在日常生活當中很多行不通，他用起來非常 活潑，一絲毫障礙都沒有，為什麼？我們一般人講通了。不通的是 我們，善知識他通，他不但對一切人，跟他接觸都能得利益，妖魔 鬼怪他也接觸，他也能把妖魔鬼怪度脫了，我們哪裡曉得！ 　　善財出去參訪，文殊菩薩教他這些話，意思很深，善財跟文殊 也在表演，也在唱一台戲給我們看。不是文殊不知道，不是善財不 知道，我們肉眼凡夫不知道，在這一生當中錯過了多少學習的好機 會。看到這個善知識有一點點毛病了，有一點點瑕疵了，這不是真 善知識，我不要跟他學，再去找，找一輩子找不到，誰吃虧？自己 吃虧。孔子、釋迦這是大家公認的大聖，尚且如此，何況我們眼前 的善知識。我跟諸位說過很多次，我親近的、接受指導的方東美先 生、章嘉大師、李炳南老居士，有沒有人毀謗他？有，很多。多少 原來親近的這些學生，我們的同學，聽到這些毀謗有很多退心了， 信心喪失了，以後不再親近老師了，受流言之害，這是什麼？自己 善根淺薄。那些說話的人那都是魔障，你聽了、信了，信心動搖了 ，受害是自己。老師知道這個事情，笑笑「各有因緣」，這句話意 思很深。我遇到了有一些說話的人，他們地位很高，年歲也比我大 ，甚至是我的長輩，不能夠跟他辯駁，用什麼方法？他說幾句我就 曉得了，批評老師，我們借故趕快離開，不聽，信心決定不動搖， 那我們就受益了。 　　中國古大德常說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉 」。我們遇到這些善友，這些好老師，他不是聖人，他不是佛。在 佛法裡面，等覺菩薩都還有過失，完全沒有過失只有一個人，成佛 ，究竟圓滿佛果，沒有過失。這些道理我們在經上讀得很多，我們 明瞭，我們肯定，我們不懷疑。我們也知道，經論上常講的「大權 示現」，諸佛如來應化在九法界，對不同的根性有不同的教學方法 ，這就是我們世法裡頭一般講的「通權達變」，這裡面有契，契就 是變化，不是一成不變的，大用無方，你才能夠教化一切眾生，你 才能夠應一切眾生之機。 　　這個比喻，這三句，總是沒有根底的過失，我們現在人都有這 個毛病，也說修行，也說自己的德行，實際上呢？實際上沒有真正 的德行，但有虛言而已。細心去觀察，細心去反省，我們常講十善 你有沒有做到？這是什麼？這是入門的基礎條件，真正把十善做到 了，你有沒有入門？沒有，你在哪裡？你在門口，沒入門。在世法 裡面，你雖不是聖賢，十善做到了，肯定你是君子，孔孟會承認你 是君子，你是個好人；可是在大乘佛法裡面你沒入門，雖沒有入門 ，你已經具備入門的條件，你再進一步，再加一把勁把見惑斷掉， 錯誤的見解放下，你就入門了。 　　錯誤的見解就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大 類。這五大類你要放下了，你的見解就叫做正見；你有這五種，你 的知見不正，不正沒入門。正見入什麼門？在《華嚴經》這五個位 次裡面，最初十信位，你就能夠進入到初信，初信這是大乘教裡頭 小學一年級；如果十善都做不到，你不正的知見你是決定斷不掉， 沒指望。在我們凡夫講正見是聖人，在小乘是初果，哪有不善的道 理！貪瞋痴雖然沒斷，那是有思惑，他有能力伏住，縱然有習氣起 現行，很淡薄，不嚴重。我們把這些事情搞清楚、搞明白，才知道 自己修行現在到哪個階段，清清楚楚、明明白白。 　　不要說修行證果，初信位的菩薩也是證果，小小果。證小小果 的人，『廣說眾好事』，他自己一定能做到。諸佛如來、法身菩薩 ，我們在前面常常講到，他們是做到了以後才說，法身以上，在《 華嚴經》裡面就是初住菩薩以上，還不算十信位；十信位的菩薩， 說到之後一定做到，言行一致，表裡一如，你才真正是個菩薩。 　　具足三皈眾戒，表裡一如，最重要的『實德』，清涼這裡講「 實德」，真實的德行。實德是與性德完全相應，這才叫實德；在世 法裡頭，肯定與倫常相應、與八德相應。倫常八德要用現在通俗的 話來說，就是人與人的關係，人與天地萬事萬物的關係，不出這個 原理原則。家庭有倫理、社會有倫理、國家有倫理、世界有倫理， 乃至於遍法界虛空界都有倫理，我們能懂嗎？我們能體會得到嗎？ 唯有法身菩薩知道宇宙是一體，所以心地清淨，一塵不染。 　　真誠清淨慈悲確實遍法界虛空界，這是性德，一切眾生本來就 是，佛法裡面講「法爾如是」，佛如是，菩薩如是，我們這一切眾 生亦如是。這裡頭為什麼會有差等？迷悟不同；悟到究竟，完全相 同。雖然有悟，還沒有達到究竟，這個悟淺深不同。那是講什麼？ 《華嚴經》上四十一位法身大士，四十一位不同，這講悟。迷也有 淺深廣狹不同，迷是什麼？十法界，十法界裡頭為什麼有菩薩、有 聲聞緣覺、有天、有阿修羅、有人、有三途？迷的不同。迷得愈深 往下墜，迷得愈淺往上升，十法界是迷悟不一樣。真正講悟，沒有 迷了，得初住以上，不迷了，從初住到等覺，悟淺深不一樣，是這 麼個道理。 　　悟是實德。所以沒有出十法界，在四聖法界，你看看天台家所 講的相似位，相似位能不能算是實德？不能，接近實德，所以跟實 德相似。六道呢？六道連相似都沒有，為什麼說相似？見思煩惱還 沒斷。所以六道裡面修行功夫得力、還不錯的，天台大師說觀行位 ，觀行上面是相似。現在這裡有比喻，這個地方十個比喻是什麼意 思？名字位，那就是但有虛言，沒有實德，名字，有名無實。有名 無實得不到真正的利益，這是從前李老師常常警惕我們，不能了生 死，不能出三界，只能夠在三界裡面得一點善果，所以這個地方實 德的標準很高，我們一般人很不容易體會到。 　　實德是破一品無明，證一分法身，華嚴境界。一定要以華嚴為 標準，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一品了，實德。這個 實德是什麼？性德，性德流露出來了。所以從這裡看看，再回頭想 想我們自己，你怎麼能不慚愧？你還有什麼值得驕傲的？做再大的 好事，果報是六道裡面的上三道，出不去，出不去怎麼？真想出去 ，不出去不得了，輪迴太苦。中年以上的人，你細心觀察這個世間 ，應該能體會到輪迴苦。今天我們確實是非常幸運遇到這種機緣， 可以能夠脫離輪迴，脫離輪迴只有一條路，求生淨土。 　　求生淨土最重要的一個條件，放下萬緣，這個世間絲毫都不可 以留戀，使我們往生有把握。我們往生將來品位可以提升，多做善 事，全心全力行善。就像《十善業道經》上所說的，一定要有善心 ，善心是什麼？利他的心，不是自利，要有善念，要有善行。善心 、善念、善行說起來也很多，佛告訴我們，儒也告訴我們，「止於 至善」，那是善達到圓滿了，至善是什麼？幫助別人覺悟。你看看 諸佛菩薩、祖師大德，真覺悟的人他幹什麼？用現在的話說，他搞 教育，絕對不在乎自己什麼地位、財富、享受，他腦子裡頭沒這個 東西，願意過清苦的生活。沒有人知道，「人不知而不慍」，默默 的在耕耘，從事於教學工作，幫助人覺悟，破迷開悟，幫助人離苦 得樂。這是聖賢的事業，不是世間事業，你能夠體會得到嗎？從這 個地方能體會到，那你就不是虛言，雖然還沒有達到一定的程度， 不是虛言，從淨宗這個法門帶業往生。 　　帶業往生的條件不需要此地講的實德，這個地方講的實德你要 是得到的話，那你往生是實報莊嚴土，那不一樣。沒有達到這個真 實，達到相似的真實，相似的真實生方便有餘土。我們這個相似也 沒達到，雖相似達不到，沾一點相似的邊，這句話怎麼說？方向一 致，目標一致，這決定不錯，就這麼一點點功德，就決定生凡聖同 居土。生到西方淨土，即使是凡聖同居土下下品往生，到西方極樂 世界統統證得實德，不可思議，所以這就是難信之法。怎麼會有這 麼殊勝的成就？你看生到西方極樂世界，這是阿彌陀佛自己說的， 在《無量壽經》四十八願裡面講的，生到西方極樂世界「皆作阿惟 越致菩薩」，阿惟越致菩薩實德，不必經過相似位，直截就到了分 證位。一切諸佛菩薩說淨宗法門叫難信之法，難信的意思就在此地 。 　　我們今天從哪裡做起？我勸一切同學，我講真實話，必須從《 弟子規》紮根。換句話說，《弟子規》你要是做不到，你來生人身 得不到。這句話完全肯定，《弟子規》百分之百做到了，我就保證 你來生不失人身，失掉人身來生還得人身，《弟子規》是做人的條 件。我們在外國講，外國人聽了之後我們聽聽他的反應，他不說假 話，聽完之後說了一句「做人應該要這樣」，這是做人的法。你能 夠把這個做到你不失人身。然後再進一步把《十善業道》做到，為 什麼？《十善業道》是學佛的入門條件，有十善業道就可以入佛門 ，可以學佛了，有沒有得到一年級？沒有，佛法裡頭小學一年級的 先修班，先修班就是現在講的幼兒園，你有十善業道，這是進了佛 法的幼兒園。 　　什麼時候你才能夠進一年級？你從這個地方再提升，提升什麼 ？學三皈、學五戒。戒跟善不一樣，戒有約束，善沒有約束；戒是 非做到不可，善不一定，差別在此地。因為戒是誓願，我發了誓我 一定做到，善沒有，差別在此地。我們不搞別的法門，別的法門太 難了，我用三皈、五戒、十善，念佛求生淨土，這個人決定往生， 生凡聖同居土。即使是下輩往生，因為我們造作的罪業太重，不敢 希望品位再往上，下三品往生就證實德，這真正是你意想不到的收 穫。 　　這個法門勸人得大利益，勸人幹，自己幹不幹？有的人勸人是 真的在勸，勸得沒錯，自己不肯幹，這什麼原因？煩惱習氣太重了 ，我們一般人講禁不起誘惑。現在這個世界真的環境非常不好，就 是自私自利、名聞利養、五欲六塵的誘惑力量太強大了，在這個時 候我們怎麼辦？所以真修行要有一股勇猛的勁，難斷能斷，難捨能 捨，佛教導我們以苦為師、以戒為師，戒就是十善、三皈、五戒， 決定不能違背。《弟子規》裡面講的五倫、五常、八德，決定不可 以違背，我們有這個基礎，一心念佛。 　　對付現在世間所有的誘惑用什麼方法？聽經是最好的方法，聽 經是天天增長你免疫的能力，一天至少要聽四個小時，我常常是這 樣教人的。四小時到哪裡聽？我們現在流通的光碟不少，任何一部 經都好，每天聽四個小時，一部經反覆的聽，古人講「讀書千遍， 其義自見」，你要能夠一部經反覆去聽一千遍，你會開悟，為什麼 ？一千遍聽下來心定了，不會受外面境界染污了，你就有這個能力 了，清淨心生智慧，念佛求往生你自己知道有把握，沒有困難。現 在時間到了，這首偈我們就講到此地。 　　同學們請坐。最後這首偈清涼大師在此地有個總結，《疏》裡 面「又此九偈，亦可別對隨貪等義，如理應思」。第一個，這是做 了總結，結得很好，讓我們對於這章經做一個回顧。第一首偈是比 喻「溺水」，水在佛法裡面是表貪愛，所以「喻隨貪愛水故」。因 為受持正法這個機緣希有難逢，我們諺語常講「貪多嚼不爛」，東 西學多了，只學到文字、皮毛，義理疏忽了，這就是為什麼自古以 來真善知識教人一門深入，這是我們不能不知道的。多少人犯了這 個毛病，一開頭廣學多聞，多聞沒有錯，不是現在這個階段，所以 古人常講「人貴自知」。人一定要有自知之明，不是知道別人，要 知道自己。我自己是什麼根性，我自己是什麼程度，我自己在現前 是什麼樣的一個位置，要搞清楚。在世法裡面可能我是個博士學位 ，在佛法裡頭連幼稚園的資格都沒有，這就所謂是「隔行如隔山」 ，這不能夠相提並論。 　　世法是知識，佛法是智慧，智慧跟知識是兩碼事情。智慧是清 淨心當中流露出來的，清淨心的反映，知識是意識心的反映，一個 是意識心，一個是真心，不一樣。在佛法術語裡面講，知識是心意 識，從心意識裡頭生的，八識五十一心所裡面生的；智慧是真如本 性裡頭本來具足的，必須離心意識，智慧才能夠生起來，這不一樣 。你今天還有貪愛，貪愛佛法，貪愛大乘，大乘經教我統統都想學 ，自己並沒有這個程度，我們在前面剛才講過，你連《弟子規》跟 《十善業道》、三皈五戒都沒有，經教沒分。你要是廣泛涉獵經教 ，你所學到的，就是今天一般人講的佛學，佛學什麼？佛學常識、 佛學文字，你得的是這個東西，佛法裡面的義理你沒嘗到，真實的 受用你得不到，這就錯了。第一個比喻說受持正法為什麼不得利益 ？沒有離開貪心，貪心學佛就被貪水渴死了。 　　第二個「隨慳，不自食故」。慳是慳吝。在我們佛門裡面，《 彌陀經》大家常念，《彌陀經》裡面的周利槃陀伽過去生中三藏法 師，慳就是很小氣，不大方，自己有的不肯給別人，為什麼？怕別 人將來超過自己，三藏法師講經說法教別人也講一半就好了，後頭 一半不講，希望自己德行、學問、道業永遠是居第一位，其他的人 不能超過，吝法。吝法當然也不能夠悟入經教的義理，沒有辦法悟 入，因為什麼？這是煩惱，煩惱是障礙，障礙不去掉你怎麼能悟入 ？所以煩惱是一定要斷。 　　換句話說，我們要認真去反省，我受持大乘有沒有貪心？記住 ，貪心，有沒有貪心？我對世間不貪了，我對佛法還貪，沒有用。 佛是教我們斷貪心、斷煩惱，不是教我們換對象，我們貪財色名食 睡跟貪佛法沒有兩樣，你同樣都是貪心。貪心將來到哪裡去？慳貪 墮餓鬼。這前面兩個煩惱，餓鬼道的業因。沒有得到的希望得到， 這是貪心，得到之後捨不得給人，這是慳吝，餓鬼道的業因。貪愛 大乘將來還是墮餓鬼道，這就是慈雲灌頂法師在《大勢至菩薩念佛 圓通章疏鈔》裡面所說的，念佛人一百種果報，這裡頭有。念佛真 的是正法，受持正法，貪瞋痴沒斷，嚴重的慳貪還是墮餓鬼，嚴重 的瞋恚還是墮地獄，愚痴還是墮畜生。並不是說你這貪瞋痴換了對 象，世法不貪了，換成佛法，不行，佛是教我們斷貪瞋痴，沒有教 我們換對象，這個道理很深，要懂，不可以有慳貪。 　　第三個比喻是「隨嫉妒」，這問題嚴重，「內病」。這比喻裡 頭說醫不自救喻，知道有對治煩惱習氣的方法，自己不能用，還是 被煩惱習氣障礙了，這同學們大家在一起學佛共修這麼多年懂不懂 ？懂，我們真知道有方法。用什麼方法來對治慳貪？布施。你要真 幹，你要真能捨，捨得心裡歡喜，捨了絕對沒有後悔，就算是我的 施捨被人騙了，騙了也不後悔。那個造作罪業的人，那是各人有各 人的果報，與我不相干，我是善心、誠意施捨的。你把我這個施捨 拿去做不如法的事情，那是你的因果，那不是我的意思，我沒有過 失，過失在對方。你明白這個道理，你就歡喜捨，你就樂意捨了。 特別是救濟災難的時候，旱災、水災，災難的時候，有很多慈善機 構在這個地方募捐，我們捨了。很多人捨的時候他擔心我這個錢會 不會到受難者？會不會給他們吞沒了？疑慮很多，於是怎麼？本來 想捨，不敢，不願意捨了，這錯了。人人對於這些做慈善事業的人 都沒有信心了，各個人都不施捨了，這個災區的人就可憐了。你要 不相信別人，你自己到災區裡面去布施去，你能不能去？假如不能 ，我們相信；他做得不如法，佛法裡面講各人因果各人負責，這個 態度是好的。 　　信任別人這是個善心，別人不善是他的事情，與我不相干，決 不要懷疑，懷疑什麼事情都不能成就。大乘教裡頭常講「疑是菩薩 最大的障礙」，這個話對菩薩講的。此地這個經也是對菩薩講的， 《華嚴》是大乘教，圓教菩薩，這對七信位菩薩所講的。七信位超 過六道輪迴，還沒有超過十法界，超過六道輪迴，這是我們不能不 懂，絕對不可以有嫉妒。要知道嫉妒煩惱給我們帶來的苦難非常嚴 重，障礙自己的善事，障礙別人的善事，哪裡會有好果報？ 　　第四個比喻「隨諂，數他德故」。諂媚，讚歎別人的德行，自 己不能夠效法，自己不得受用，這些毛病都是我們自己受持正法而 不能成就的原因。第五個比喻「隨瞋及忿」，忿怒、瞋恚，王子飢 寒喻，「違王之法」。此地這個王，法王，佛菩薩的教誨，我們也 讚歎；甚至於像現在所說的，我們也講經說法勸別人，自己沒有依 教奉行。別人如果真的明白了，依教奉行，超過說法的人，說法的 人是凡夫，聽法的人證果了，這個自古以來有，正是所謂善學超過 善教的。中國世俗有個諺語說，狀元他的老師是個秀才，沒有聽說 秀才的老師是狀元。你們想想這個話的味道，所謂是「青出於藍而 勝於藍」。你要懂得這個道理，你就曉得，說法的人雖然不高明， 他能說不能行，聽法的人能說能行就得大利益；他說的法沒錯，我 們就可以依教奉行，自己得利益。如果我們說，「他自己說到做不 到，算了，不要聽他的」，損失是自己。這也正是文殊勉勵善財的 意義。 　　第六個比喻是「隨覆」，覆是什麼？自己有過失隱瞞，不知道 發露懺悔。清涼說「若掩耳盜鈴，欲人不聞故」，這個話是什麼？ 自欺欺人。掩耳盜鈴是自欺，希望別人不知道，別人聽不到，這是 欺人。自欺欺人怎麼會成就？統統都是說這一生遇到正法的這些人 而不能成就，所犯的這些毛病。下面第七個比喻「隨痴，盲無見故 」。自己愚痴，愚痴沒有智慧，所以在比喻裡面第六是聾人奏音樂 ，第七是盲人畫畫，這前面我們都讀過了，這屬於愚痴。佛法，受 持正法，煩惱輕智慧長，這是正道；受持正法反而增長愚痴，錯了 ，智慧不開。像這些地方，我們在平常要常常檢點、常常反省有沒 有這些過失，真的是有則改之，無則嘉勉。 　　這種毛病習氣很深，我們講得粗、講得淺。你看看文殊菩薩在 第七信位的法首菩薩，在這個地方提出這些問題。換句話說，七信 位的菩薩還有這些問題，只要有這些問題他怎麼能向上提升？是不 是真有這些問題？我們肯定有，有他怎麼能做菩薩？他有的是習氣 ，他斷的是現行，他要不斷這些煩惱，他怎麼能夠證得七信位？這 是見思煩惱，見思煩惱在七信位都斷了。這是佛在經上告訴我們， 阿羅漢果已經斷了，雖斷了習氣還在，所以這個地方講的全是習氣 。這個現行跟習氣是不太好講，古大德有個比喻，他是用酒做比喻 ，酒瓶，盛酒的，酒倒乾淨了，瓶子裡頭擦得很乾淨，確實一滴酒 都沒有了，那個酒就比喻現行，這煩惱沒有了，聞聞還有味道，那 個味道就叫習氣。諸位從這個比喻上你去想，他有沒有貪瞋痴慢？ 真的沒有，可是表現出來還有那個意思在，實際上他真沒有了，這 是阿羅漢以上。七信位的菩薩在斷證跟阿羅漢完全相等，這是超越 六道，他在十法界裡頭聲聞法界。 　　聲聞、緣覺、權教菩薩習氣都沒有斷，都還有習氣，不過愈往 上面去愈薄，利根的緣覺習氣就斷掉了，鈍根的，為什麼要分鈍根 、利根？利根，習氣斷盡了；鈍根，習氣比阿羅漢少，阿羅漢比他 嚴重，這講修證裡頭有等級不相同。我們今天不是習氣，我們今天 是現行，會發作，這些毛病常常會發作，這一發作，身心不平，這 叫煩惱，這是我們不可以不知道的。一個惡念，生一個惡念，這九 個比喻裡頭所講的都是惡念，無論是哪一個惡念，惡念起來影響整 個身體，影響到全身，這我們自己都有經驗。我們是凡夫，常常有 這個惡的念頭，一身都不舒服，這是我們能感覺到的；感覺不到的 ，它影響環境，這是我們感覺不到的。我們一念不善，這個念頭現 在科學裡面講思想波，你一起心動念這個思想波，這個波周遍法界 ，這影響太大！一念善，對身體來講一身的舒暢，感覺到很快樂、 很舒服，你心裡念頭這個波，整個環境的磁場非常好，你要明白這 個道理。 　　很多人問我風水，什麼叫風水？風水就是我們生活環境，中國 人講氣氛，外國人講磁場，佛法說得好，「境隨心轉」，只要我們 心善、思想善、行為善，這個善的波就影響外面環境，所以說福人 居福地，心善的人這個人有福，整個環境都變善。如果這個地方善 人很多，磁場哪有不好的道理！你看宋文帝跟何尚之的對話，何尚 之說得很好，一百個人裡頭有一個善人，一千人裡頭有十個善人， 一萬人裡頭有一百個善人，十萬人有一千個善人；十萬人是個小鎮 ，是個小城市，裡頭有一千個善人，這個小城鎮居民一定非常和善 ，一個人影響一百人，這肯定的。這話很有道理，我們學佛之後對 這個一絲毫懷疑都沒有。我們這個小道場果然大家真的都覺悟了， 知道修行不單單為自己，為這一方的眾生，最明顯的是這一方的居 民。進進出出我們這個協會的，到這個地方來聽經、到這個地方來 念佛，如果真正懂得這個道理，聽經、念佛是學習，真正修行是什 麼？把不善的心轉變成善心，把不善的念頭轉變成善的念頭，把不 善的行為轉變成善的行為，自己得受用，我們這個地區一切人、一 切眾生連山河大地，統統得受用，這叫做什麼？功德。 　　誰知道這個功德？經論上天天講，真正懂得這個意思的人不多 。現在我們講這個功德的時候，這個功德已經被科學家證明了。日 本江本勝博士的十年實驗，證實人的意念，不論是善念、是惡念， 影響環境。經過他的科學實驗，實驗出來的礦物，礦物是無生物， 動物、植物都是屬於生物，礦物是無生物，礦物有見聞覺知，礦物 懂得人的意思；人有善念，它的結晶非常之美，它的結晶就有改變 ，人有惡念它就變成很差、很難看，這證明什麼？我們的意念影響 周邊環境。在佛法裡面講你影響的範圍多大？遍法界虛空界，那我 們對自己這個念頭思想你就不能不留意。我一個善念、一個善的思 想，真的是叫遍法界虛空界一切眾生得利益，我一個不善的念頭、 不善的思想，使遍法界虛空界所有眾生都受到傷害。你要是真正了 解這個事實真相，你願意幫助人還是願意傷害人？願意幫助人，煩 惱習氣一定要斷；願意成就人，倫理道德、十善業決定要修，不但 利益自己，利益無量眾生。 　　佛法開口講功德，閉口講功德，功德在哪裡？就在這個地方。 我們跟大家相處，看這個人不順眼，看那個人不歡喜，這個念頭就 讓遍法界虛空界眾生受苦，不僅僅是自己不高興。如果我們用慈悲 心、用清淨平等心看一切眾生，遍法界一切眾生都生歡喜心。你是 願意跟大家和睦相處，還是願意跟大家格格不入？都在一念之間， 都在起心動念之處。經論裡面講得很多，這種深義很少人能體會到 ，我們今天藉科學這個測驗跟佛經兩個對照，佛經得到了科學的印 證，使我們對於經教有更深刻的信心，更堅定的信心，深信不疑。 從今而後一定要放下一切惡念，放下一切惡行，向純淨純善這個方 向目標去邁進，這是成佛之道，這是真正離苦得樂之道。離苦得樂 必然轉迷為悟，自自然然轉惡為善，這是佛菩薩在大乘教裡面教導 我們的。所以過失發露懺悔，不能夠隱藏，覆是隱藏，隱藏就是更 嚴重的過失。人不真誠，給人看到好的這一面，不好的那面隱藏， 瞞著別人，不讓別人看見，不讓別人知道，這是罪過，說老實話， 不障礙別人，障礙自己。障礙自己就是障礙自己的性德，你受持大 乘，你不開悟，你不能入大乘境界，入就是證，一般人講證果。 　　下面第八個比喻「隨慢，恃己慣故」。這個慣，自己養成這個 習慣，這個習慣儒家也說得好，《禮記．曲禮》一開端就講「傲不 可長」。傲慢這個習氣在佛法裡頭稱為根本煩惱，根本煩惱有六大 類，貪瞋痴擺在前三名，第四名就是慢，你就曉得這個東西嚴重性 ，它的障礙有多麼大的力量。怎麼對治？謙虛。用謙、用敬來對治 傲慢，佛菩薩絕不輕慢一個眾生，即使造作極重罪業的眾生也不敢 輕慢，做給我們看的。天主教的《玫瑰經》，這我過去講過，十五 端裡頭頭一條就是教人要學聖母瑪利亞的謙卑，對治傲慢。 　　傲慢是俱生煩惱，不是你這一生，是生生世世帶來的煩惱習氣 ，人人都有，六道裡頭眾生沒有一個沒有；天道裡面，色界、無色 界煩惱伏住了，不起現行，欲界統統有。欲界統統有就是說明他化 自在天、化樂天統統都有。我們要細心觀察，不要說我沒有傲慢， 你沒有傲慢至少你已經到色界天，這個傲慢你伏住了；你沒有到色 界天，換句話說，你沒有伏住。時時刻刻總感覺到我比人高一等， 人不如我。從前李老師講到這些地方給我們舉例子說明，你看看外 面要飯的乞丐，在香港有沒有乞丐我不知道，在美國都有，南洋就 更多，馬來西亞、印度尼西亞乞丐很多，他舉的例子是中國從前大 陸上有乞丐，看到富貴人家從他面前經過，你看他什麼個態度？哼 一聲，有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已。你想想看，他還是 個傲慢心，還是瞧不起人。這就說明傲慢的煩惱是與生俱來的，沒 有一個人沒有，只要是六道有情眾生統統具足。傲慢的心愈是嚴重 的愈往下墜落，那三惡道就非常明顯，在人間稍稍留意都看得出來 。特別是什麼？要自己反省，自己這個煩惱是不是很嚴重，應該要 怎樣把它斷掉。 　　末後這個比喻「隨誑」，誑是什麼？欺騙人，「無德說德」， 自己沒有實德，宣揚自己，現在人說的，沒有人給我們打知名度自 己要想辦法，人家不捧我，自己要捧自己，就屬於這條。特別在現 在這個時代，利用宣傳的媒體提升自己的知名度，這個錯了，古人 常講的「實至名歸」，那個名歸他要不要？不要，真正有實德的人 決定跟《金剛經》上所說的相應，「無我相，無人相，無眾生相， 無壽者相」，這是實德。別人對他的讚歎，他有沒有歡喜心？決定 沒有，別人對他毀謗也決定沒有瞋恚心，那個心永遠是平靜的。讚 歎、毀謗就像風浪一樣，他水平，吹不動，不會隨風逐浪，不會， 永遠是平靜的，所謂是八風吹不動，這真正有德行。還會被世間毀 譽動心，說明他心是浮的，就是此地所說的隨誑妄，障礙自己的性 德，受持正法不解（這是真的）、不行。 　　解跟行有密切的關連，有正解一定有正行，有正行一定有正解 ，他為什麼做不到？這我們常講，解得不夠深，解得不夠透徹，解 得愈深愈透徹，行得愈堅定、愈深刻。所以佛在經教裡頭教導學生 要深解義趣，深解義趣一定要自己悟入，那是真的。你要是看別人 的註解，那不是真的，那是別人的悟處，不是我自己的悟處。但是 別人的悟處可以給我做參考，可以給我做勉勵。一定要知道是他的 不是我的，我必須自己有悟處，然後跟他的來比較、來對照，就像 朋友在一起交換心得。這個好，這就是中國人所謂的切磋琢磨，現 在人講的研究討論，讓老師、讓朋友來給我作印證，我所悟的有沒 有錯誤。是正確的，方向正確、目標正確，悟入淺深不一樣，所以 不能夠自滿，自己以為很了不起，那你就到此為止，不能再進步了 ，要虛懷若谷。像走路一樣，十個站才達到目的地，我現在才到第 一站、才到第二站，前面還很遠，不能把第一站當作目的地，第二 站當作目的地，那你就永遠不能達到目的地。 　　換句話說，永遠要謙虛，永遠要恭敬，這才是修學的好態度。 正是印祖所說的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。 永遠十分誠敬，到最後達到目的地了，目的地是證得究竟圓滿的佛 果，這個時候怎麼樣？這個時候更謙虛。你看看諸佛如來就知道了 ，諸佛如來多麼謙虛，你看看這些諸大菩薩，諸大菩薩多麼謙虛。 不要說大菩薩，在我們《華嚴經》你看看初住的菩薩，初住實在講 是法身大士，在一般講是屬於摩訶薩，多謙虛。古大德所說「謙受 益，滿招損」，這兩句話我們要永遠的記住。謙受益，一定要謙虛 ，無論對什麼人，謙虛決定得好處，如果說是滿就傲慢，決定得不 到真實的利益。今天時間到了，這一章經我們就講到此地。