大方廣佛華嚴經（第一四一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1411 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第七正行甚深，法首菩薩偈 頌第六首看起： 　　【如有生王宮。而受餒與寒。於法不修行。多聞亦如是。】 　　這首偈我們先看清涼大師的註解，這是第五個比喻，「王子飢 寒喻，謂王子違王法教，於內起過，故受飢寒。學人亦爾，生在法 王教法宮中，行違佛教，起惡惑業，故無慚愧忍辱之衣，寧餐法喜 禪悅之味，故飢寒也」。這個比喻的意思很深，實在講，我們現前 的同學們，很多人都有這個毛病。這一章裡頭所說的過失，可以說 是學佛同學在家出家的通病。 　　比喻說生在『王宮』，生在王宮這個意思說你所需要的外緣樣 樣具足。大經裡頭常講四緣生法，一切法的生起一定要依四種緣。 實在說，像《華嚴》跟我們講的無量因緣，但是在講解，講太多就 繁瑣，所以釋迦牟尼佛把無量因緣歸納為四大類，叫四緣生法。第 一類親因緣，親因緣也很多，一切眾生統統具足，我們每個人阿賴 耶識裡頭都有佛種子，換句話說，都有作佛的因，親因緣。《華嚴 》說得好，「情與無情，同圓種智」，不但有情眾生有作佛的親因 ，無情眾生也不例外。作佛的真因是法性，虛空法界剎土眾生都是 法性的相分，哪一樣沒有法性？既有法性，那法性就是佛的親因緣 。一切眾生也有菩薩的親因緣，再往下緣覺、聲聞、天、阿修羅、 人、餓鬼、地獄、畜生，十法界的業習種子我們阿賴耶裡頭統統具 足。像倉庫一樣，裡面很豐富，一樣都不缺，親因緣不缺，種子不 缺。 　　現在我們希望哪一個種子能夠開花結果，那自己還要有兩個緣 ，這也是自己本身未必會具足，具足是一定的，但是未必在哪一個 因上，這個要懂。第一個所緣緣，我希望的。我希望哪一個種子能 夠現行，在這一生當中成就，我所緣就緣這個種子的緣。譬如我們 希望這一生當中要作佛，這是無比殊勝，那你所緣的不是佛境界， 你這個願望會落空，這個比喻就說這個意思，會落空。第二個我們 所要具足的緣就是無間緣，無間緣就是決定不能間斷。這兩種緣就 是平常我們常常講的「一門深入」，一門深入是所緣緣，「長時薰 修」是無間緣，你只要具足這兩種，哪有不成就的道理！王宮是增 上緣，就是我們常常講善友，真正是好的善知識，好的同參道友， 好的修學環境，讓你在一生修學過程當中樣樣不缺，這增上緣。 　　四種緣裡面，我們要是真的搞清楚、搞明白，哪個緣最重要？ 所緣緣最重要。只要有所緣緣，增上緣章嘉大師教給我，我不吝法 ，我都教給大家，「佛氏門中，有求必應」。我們遇不到真正善知 識，怎麼辦？你以真誠的心、清淨的心，求佛菩薩、求感應，只要 你肯求沒有不應的，有求必應。我想求個好老師，真的會遇到，遇 不到，我們這個求願的心不夠懇切，我們的業障還在障礙著，業障 沒有消除，這是很重要的。業障消除了，有求必應；有求不應，業 障。所以，要懺悔業障，有求必應。我要求修學的環境，我要求希 望有同參道友，希望常常有善友來協助，真的一點都不假。我是非 常感激老師，念念不忘，你們在周邊的同學都看到，我每堂課講課 之前我拜佛，我拜老師，我拜護法，我還拜遍法界虛空界一切眾神 ，我這個心願都到，所以有求必應。 　　從初發心，初發心我求沒有求別的，老師有了，同學也有了， 需要資料，那個時候經書非常缺乏。所以我非常感激香港的智開法 師，初學佛的時候他對我幫助太大了，我想求的書，寫信給他，他 就會替我找到。一找到很快就寄給我，我什麼時候有錢，什麼時候 才把錢寄給他，總是書先寄到，錢不曉得什麼時候才能給他；他知 道我還守信用，不會賴帳。這個幫助太大了，確確實實是有求必應 。我記得有一部書找的時間最長，差不多找了有七、八個月，他才 替我找到，《中觀論疏》，木刻版本的。差不多七個多月的時候我 收到了，他這部書寄來了，無量的歡喜。 　　所以到我自己有能力的時候，我修法布施，這我學印光大師。 印光大師一生做一樁事，法布施，十方的供養一分錢都不花，全部 用在印經施捨。他辦了一個弘化社，在蘇州報國寺，就是現在所講 的佛經流通處，在那個時候非常不容易。他流通的方法有三種，你 很富有的，成本流通，我們印這個書，譬如一本十塊錢，照收你十 塊錢成本。第二種你比較清苦一點，但是還有一點餘力，半價流通 。第三種你確實有能力學，但是非常貧苦，免費贈送，他流通就是 三種方法。我們今天這個環境跟那個時候不一樣，那個時候善心人 多，對佛教認識的人也多，有心學習的自然比現在多。 　　現在我們處的這個環境非常困難，不但在中國，在全世界，現 在在整個世界上來講，宗教是沒落。也可以說，每個宗教裡面缺少 宗教家，不能說沒有，太少了，真正有修有學的人太少了。於是真 修行人，社會大眾沒看到，真正講得好的人沒有接觸到，所以就把 宗教看成迷信，甚至於聽到宗教，總是敬而遠之。我看得太多！現 在我十分了解這樁事情。這麼好的東西，可惜就是世間人不認識， 把它看作壞東西，沒有把它看作好東西。所以今天我們把佛教介紹 給別人，得雙手恭恭敬敬送給人，人家還未必肯接受，未必領你的 情，跟我們當年學佛不一樣。我們當年見到老師恭恭敬敬，真正是 頂禮三拜，右繞三匝，向老師請法，現在哪裡有！現在沒有了，現 在是整個時代在變。可是真正想學，佛菩薩確實還是要幫助，尤其 在這個時代幫助會更明顯，幫助也更殊勝。學人，這學人就是學生 、學習的人，要有智慧，要覺悟，要能體會得到，信心就增長了。 　　佛門裡面最大部的經典是《大藏經》。我在早年，台灣印《大 藏經》，我自己買了兩套，一套《大正藏》，一套是《卍續藏》。 《大正藏》，李老師在台中創辦慈光圖書館，我贈送給圖書館，《 卍續藏》現在放在澳洲。以後我有能力，只要錢差不多夠這個數字 ，我就會買一套送給需要的人。最初是一套一套的送，以後可以買 到五套、十套，我記得我送了不少套。到以後我們自己有一個道場 ，就是台北的華藏圖書館，供養愈來愈多了。世樺老闆來找我，他 很想印《大藏經》，但是力量有限，想跟我合作。他說法師，我印 一千套，他說：我們世樺印六百套，你印四百套，好不好。這個樣 子是什麼？他成本就降低了。我一聽說很歡喜，雖然很吃力，向大 眾宣布，這四百套真的就湊出來了。這第一次跟世樺合作印的《大 正藏》，第二次也是印《大正藏》。 　　我記得那個時候，我們連前面自己買的跟兩次印贈的，差不多 有一千多套。以後《大正藏》這有涉及到版權的問題，我們不能再 印。接著就是台灣印《龍藏》，這也是樁好事情，我們現在也跟人 家合作參與印《龍藏》。《龍藏》第一次我們印了一千套，五百套 送給中國，就是一九九九年，由中國國家宗教局接受，分送給全國 各個寺院道場。所以一共印了兩千多套，這印送的。 　　最近也有許許多多同修發心來找我印送《大藏經》，好事情， 所以我們預定後續印四千套。第一個一千套已經出版，比前面印得 好，裝訂、紙張、印刷後後勝於前前，我們看得很歡喜。另外還有 兩千套，印刷廠給我們講，大概要二００七年我們四千套統統可以 印出來，陸陸續續的。後面兩千套我就想應當要加標點，我現在找 人在做。《大藏經》沒有標點，沒有段落，我們還是用原文，用圓 圈把這個句子圈出來，段落把它勾出來。所以最後的兩千套，二０ ０七年出版的時候就有句讀了，有句讀、有段落。現在做的有目錄 ，跟從前不一樣，從前沒有目錄，現在有目錄，檢查非常方便。 　　所以到二００七年，我們贈送《大藏經》，估計差不多總共送 了五千六、七百套，這是最大的數。我們是遇到現在科技發達，印 刷方便，成本低廉，所以才能做出這個好事情，在從前那是作夢都 不敢想的，緣具足。問題是我們把這個經送給人，有識貨的恭敬禮 拜接受；有不識貨的，不肯接受，送他都不要，這我們遇到太多了 。我們贈送的處所是遍及全世界，我們通知，哪個地方有需要跟我 們聯絡，我們就會把這個書寄給他，現在我們大概還有不少套。法 寶不是收藏的，是要提供真正有人去研究、去學習，它才起作用， 要有人去讀。 　　比喻裡面說，這講增上緣，他增上緣是樣樣都不缺，為什麼他 還要受飢寒之苦？比喻裡頭，清涼大師說得很好，王子違王法教。 王子不聽皇上的教誨，那麼一定受到處分，懲罰他，他才受到飢寒 。這是受懲罰，比喻是這個意思。我們在清朝宮廷這些記錄裡頭讀 到的，前清盛世，最盛的時候是康熙、雍正、乾隆這三朝，這三朝 總共就一百多年；康熙六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，乾隆 還做了四年太上皇。這清朝最盛的時候，宮廷裡面教育非常嚴格。 康熙教訓他子孫想得非常周到，二十歲之前只准學經。那個時候的 經是儒家的經典，四書五經、十三經；學子，子書，《四庫》裡面 是經史子集，子書，子書是選讀，歷史，二十歲之前只能學這個， 不可以學文學，詩詞歌賦統統不可以學，想得多周到。因為詩詞歌 賦裡面有很多是動感情的，而經史裡面那都是智慧、是學問，在這 個地方奠定根基，真的那個時候王法很嚴。 　　用這個做比喻，學人亦爾。我們今天學佛，無論在家出家，真 正學佛都稱為學人，也就像這個比喻一樣，生在法王教法宮中。法 王教法宮中就是寺院庵堂的道場。可是現在我們這個寺院庵堂道場 變質了，這我們不能不知道。古時候寺院庵堂是學校，規模大的稱 寺院，規模小的稱庵堂，統統是學校，所以佛教是教育。 　　你看看我們在稱呼上，寺院庵堂的主持人稱和尚。諸位要知道 和尚只有一個，一個道場只有一個人稱和尚，不是每個人都能稱和 尚的。像學校一樣，和尚是誰？校長，總不能有兩個校長。其他的 這些老師，老師不能稱和尚，稱阿闍梨，阿闍梨就好像教授，教授 、老師稱阿闍梨。所以一般我們稱法師可以，不能稱和尚，和尚只 一個人，一個道場負責的人稱和尚。所以和尚沒有男女老少，也不 分在家出家，你只要主持這個道場，你就是和尚，這個稱呼要懂得 。和尚是梵語，它的意思是親教師，是他主持教學，今天講他主持 教育政策。他可以不必跟大家上課，但是課程是他訂的，他安排的 ，老師是他聘請的，所以整個教育成功、失敗，他負責任，教員不 負責任。教員只要我把這一門課教好，政策是在校長，這個稱呼一 定要知道。 　　大的道場裡面還有首座，首座就像我們今天講的教務長，專門 管教務的，維那管訓導的，監院管總務的，這是道場裡頭三個叫綱 領執事。你們想想看跟現在學校是不是一樣的？現在大學裡面有教 務長，有總務長，有訓導長，一樣！所以佛教是教育。跟大家授課 的都稱阿闍梨，我們現在講教授，授課的。阿闍梨翻成中國的意思 叫軌範師，就是他的道德、學問可以做學生的模範，可以做學生的 榜樣。軌範，軌是軌道，範是模範，我們翻成軌範師，稱闍梨，阿 闍梨，要懂，你才不至於產生誤會。 　　可是，從前寺院庵堂都上課，都指導你修行，真幹，現在沒有 了；特別是現在差不多將近一個世紀以來，寺院庵堂教學沒有了。 早年還有禪堂參禪，還有念佛堂念佛的，其他逐漸逐漸法會多了， 經懺佛事多了。現在的寺院庵堂教學看不到，只看到經懺佛事，只 看到法會，所以這個法王教法宮中已經不見了。 　　我們今天要想學佛有一定的難度，到哪裡去學？現在有很多佛 學院，佛學院裡面能夠學到佛法嗎？學不到。我教過佛學院，我感 到非常慚愧，教佛學院對不起學生，把學生誤導了，所以從此以後 我不再教佛學院。我教佛學院是我剛剛出家，我在白聖老法師的三 藏學院教過三年；佛光山剛剛辦學，星雲法師找我去，我在那裡教 十個月。以後我也曾經辦過內學院，好像我只有一年我就辭掉了， 從此以後我不再教佛學院，我感到非常愧疚。為什麼？佛學院教學 的方式不是古時候的辦法，完全模仿現在的學校，那就難了。 　　而我自己學出來的，我不是佛學院學出來的，我跟李老師學的 。李老師用什麼方法？私塾教學的方法，個別指導。他雖然開個班 ，經學班，學生二十多個人，一個一個教。但是教你這一個人，所 有的學生都要來聽課，就等於是旁聽，實際上教就是教一個。他那 個時候是兩個人一對、兩個人一對，教講經，一個人是講國語，一 個人講台語，上台講好像是一個在翻譯的樣子，其實他們兩個是一 樣的講稿，一樣的課程。接受老師教導的時候，這兩個人座位在老 師的面前，面對面，其他同學都圍在四周，我們是這樣上課的方法 ，真得受用。但是我這個方法，我建議給佛學院，佛學院不接受， 他說這個不像佛學院，是沒錯，真有效果。所以以後建議幾次都沒 有人接受，算了，我也不教。我是很想自己將來辦學用老師教我這 個方法，但是始終沒有這個緣分，機緣不足。 　　我是這樣學出來的，像我這個年齡，這些輩分的人，這些講經 說法的法師，統統都是這個方法學出來的。演培法師告訴我的。有 一天他請我吃飯，在他道場，我剛到新加坡沒有多久，就是談到講 經這些法師。演培法師指著我說，包括你在內，哪一個是佛學院出 來的？沒有一個。那我們是經過什麼訓練？小座複講。我們這輩子 的人，這年齡比我大的講經說法的統統都是複小座出身的。這個複 小座是佛門的術語，大家都曉得，聽老和尚講經，隔一天你把老和 尚所講的講給大家聽，這叫複小座。不能講錯，不能加自己的意思 ，你可以講漏掉，沒有關係，你不能夠加東西進去。阿難尊者集結 經典就是複小座。所以我說複小座是哪一個人帶頭？阿難尊者帶頭 。世世代代佛門裡講經這些法師都是這樣訓練出來的。 　　我在台中跟李老師十年，李老師是一個星期講一次經，星期三 。星期四我們幾個同學在一起複講，把老師昨天所講的重複再講一 遍。我們有同學、同參道友，這叫好的環境，我們同學只有七個人 ，七個人變成一個小班，每個星期四我們七個人在一起，一個人講 ，推選一個人出來講，昨天老師講的這堂經，你講給我們大家聽。 我們聽了之後再研究討論，再對你的批評，你哪個地方講得不合適 ，因為我們七個人都是學講經的。有師、有友，這樣才能成功，緣 具足。這個緣也非常不容易，真正找志同道合，十年如一日，諸位 想想看，談何容易？我很幸運遇到了。 　　在台中的時候，周家麟、徐醒民都是我們這個小班上的。我學 《楞嚴經》，得其他六個同學的幫助，他們讓我複講全部《楞嚴經 》。所以老師在台中講一部《楞嚴經》，我也講了一部。那我講的 時候，這六個都是內行人，他們聽，他們替我改正。所以一九七七 年，這香港同修邀請我到香港來講《楞嚴經》，我一口就答應了， 為什麼？我已經講了一遍，很有把握。有學經教的內行人幫助我改 正，所以我講得很輕鬆、很愉快。在香港住了四個月，每天講兩個 小時，最初兩個月需要廣東話翻譯，後面兩個月大家聽習慣，不要 翻譯了，他們能聽得懂。四個月《楞嚴經》講了一半，沒講完，我 的簽證就到期了。 　　所以緣，所有緣統統具足，這就像法王教法宮中。我們今天到 哪裡學？今天要學教，實在講雖然寺院庵堂這個緣沒有了，可是另 外一個緣起來了，網路、電視。你看很多法師、大德在電視講經， 在網路裡面講經，這對現在人帶來方便，你要怎麼個學法？學一個 人的，你才能學成功。如果同時聽幾個法師、幾個大德來講經，那 你有問題，那就跟佛學院一樣了，有什麼兩樣？為什麼會有差別？ 聽的人多，你分心。一門深入，那你是多門深入，多門就淺入，就 談不上深了，你看麻煩在這裡。基礎決定是定在一，根只有一個根 ，不能有很多，一個根會生很多枝葉，一定要是一門。 　　我學一部經，我跟一個老師，老師不見面也沒關係，現在從網 路上、從衛星上，你跟他學。這個老師或者是講好幾部經，我只選 擇其中一部，其他的可不可以聽？如果我這一門學得還不錯，其他 的可以聽聽，因為是一個老師講的，他決定是一個方向、一個目標 。最忌諱的是你開始學的時候，你跟好幾個老師，佛學院的麻煩在 此地。一個星期好多門課，甚至一天你會聽三個老師講，這很平常 的事情。一天五、六個小時的課三個老師教，科目不相同，老師不 相同。這不是一門深入，這多門。多門說淺入，根本就沒入進去， 淺入都談不上，所以只能得到一點佛學常識，佛學皮毛，不得受用 。真正得受用，一定要一門。 　　我們跟李老師這十年，老師教學堅持這個方式，同時學兩門決 定不教你，他是一定堅持這一門深入，多次的複習。我們學講經， 學這一部經，一部經學會講了，會講了怎麼樣？會講以後希望你連 續不斷講十遍，你熟，熟透了才是自己的。這個話要跟古人的標準 來比，是大幅度的降低，老師教的這個水平很低，熟能生巧，只要 你熟，不求你開悟。說實在的話開悟那個標準太高了，很難做得到 。你能夠一門深入，深入之後又能夠重複講十遍，已經是非常非常 難得！ 　　那麼沒有契入，縱然你講了一百遍，講了兩百遍，你的煩惱習 氣沒有斷，你還是個凡夫。這就《華嚴》的標準，為什麼？起心動 念、言語造作跟經教不相應。我們修學淨宗，同學們一定要牢牢的 記住，淨宗最高的指導原則是世尊所說的「淨業三福」，這最高的 指導原則，你要統統能落實你所修學的。落實在哪裡？落實在「孝 養父母」，落實在「奉事師長」，落實在「慈心不殺，修十善業」 ，你要做到才行。佛在經上怎麼教你的你怎麼學，你怎麼做你才會 得受用，你才會入佛的境界，轉凡成聖。天天在轉，年年在轉，久 而久之，不知不覺的，真的就轉過來了。 　　有這個第一條，再提升到第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯 威儀」，再提升「發菩提心」，你這個心真的起來了，真誠心、清 淨心、平等心、正覺心、慈悲心，不要人勸，不要人教，自自然然 起來。為什麼？那是自性裡頭本來具有的性德。「深信因果」，對 佛所講的一絲毫不懷疑，修因證果，善因善果，惡因惡報。「讀誦 大乘」，這個時候的讀誦大乘是廣學多聞，不是一門深入，一門深 入在前面。前面兩條是一門深入，第三條是廣學多聞，菩提心相應 了。末後一句「勸進行者」，就是為人演說，你要幫助別人，不幫 助別人這不是菩薩。所以你看十一句裡頭，十句是自修，最後一句 教你為人演說，自行化他是一不是二，由這個辦法入不二法門。 　　我們這裡最重要的，我們今天學佛，無論你學哪個法門，無論 你跟什麼人學，行違佛教。你的起心動念，你的言語造作，跟佛在 經典裡面教導的完全相違背，你還是起惡惑業。惡是煩惱，惑是迷 惑，惡惑業就是貪瞋痴，貪瞋是惡，痴是迷惑。所以這一句你還是 會起貪瞋痴慢疑，你還是會有嫉妒、障礙，所以你沒有慚，沒有愧 ，不能忍辱。下面這是寧餐法喜禪悅之味。這個寧不太好懂，寧餐 ，我們換句話你就好懂了，沒有，沒有法喜禪悅之味，有法喜禪悅 好！這個寧在此地是個問號，你沒有嘗到法喜禪悅之味，所以比喻 作飢寒，故飢寒也。我們學佛頭一個所得到的就是法喜、歡喜，「 學而時習之，不亦說乎」，真的生法喜，有禪悅，我們講精神上的 享受，這是我們必須要重視的。這首偈我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看法首菩薩偈頌第七首： 　　【如聾奏音樂。悅彼不自聞。於法不修行。多聞亦如是。】 　　清涼大師為我們開示的是「聾樂悅彼喻，喻不解自說失」，比 喻這個，「謂夫真說聞者，必忘說聞，逐語而說，為自不聞」。這 註解的意思有相當的深度。盲聾瘖啞很容易明瞭，盲聾瘖啞是很不 幸，我們現在社會上稱為殘障，這是非常值得人同情、憐憫的。殘 障裡面的人也有很多很有智慧，很值得人尊敬、讚歎的。我在國內 國外都參觀過盲聾人的學校，在今年中國農曆年好像是元宵節，北 京有個盛大的晚會，晚會裡面有耳朵聾的，完全沒有聽覺的，表演 一個非常精彩的千手觀音，得到全體觀眾的讚賞，以後把它選作第 一名。這個學校我去參觀過，非常難得，演得非常精彩，這些人都 很聰明，很懂禮貌，我們看了確實生歡喜心、生尊重心。 　　『聾奏音樂』。這個學可不容易，他自己聽不到音聲，要能彈 出一首曲子讓別人聽到歡喜，很不是一樁容易事情。菩薩用這個做 比喻，『於法不修行，多聞亦如是』。有一類的人多聞不修行，犯 了像他們這樣相同的毛病，這個毛病比喻對於經教不了解。這要怎 樣才能了解？必須要修行才能了解，行裡面才有心得。你要不能依 教奉行，你所說的全是別人的，這儒家也說「記問之學，不足以為 人師也」。 　　那麼學講經，我們完全參考別人的註解，加上自己的意思，自 己意思怎麼樣？完全把佛菩薩意思解錯！你不加自己的意思，完全 遵照古人註解來說，說錯了，是註解那個人他錯了，你沒有錯。你 加上你自己的意思說錯了，那你要背因果責任。說老實話，古大德 的註解能夠流傳到後世，至少經過千百年人。如果唐朝時候的，隋 朝時候的，南北朝時候的，距離我們現在總該是有一千五百年以上 ，這當中多少人看過這些註解，還能夠流傳下來，一定有道理，他 註解得沒錯。如果註解有錯誤的話，早就沒有人傳他的，都把它拋 棄了。 　　承傳不是一樁容易事情。古時候，在唐朝時候印刷術還沒發明 ，所有這些書籍的承傳靠手寫。中國的木刻印刷宋朝時候才發明的 ，但是木刻成本也非常高，古人這些東西，有人把你刻出來印刷流 通，那都是對你很尊重，很有價值。所以著作的人，你就曉得他一 生著作有多少，流傳給後世有多少，精彩的精彩人家才把你刻版流 通，其次再其次的都淘汰掉了，留下來全是精華，人人看到歡喜， 人人讚歎的，你說多難得。那都是什麼？自己真實的功夫在裡頭。 　　所有古大德的註解都是他自己學習的心得，學習的經驗，學習 的成果，真正可以提供後人做參考的，不是他自己隨便說的。我們 今天有沒有學習的心得？有沒有學習悟處的經驗？自己確確實實有 沒有得到佛法的利益，像前面所說的法喜禪悅？法喜禪悅都沒有得 到，你怎麼能說？沒有法喜，沒有禪悅，就可以斷定你對於佛的教 義不了解，或者說你了解得不夠深刻，這是一定道理。了解得不深 ，了解得不徹底，隨自己意思來說，哪有不錯的道理？可是自己曉 不曉得？自己決定不曉得，以為自己是對的，別人是錯的，貢高我 慢。學佛學什麼？學覺悟，自己覺悟之後，要幫助一切人覺悟。 　　我們這個小道場是講經教學的道場，我們九樓有一個祖先紀念 堂也是教學的道場，教什麼？教人敬祖先。孔夫子在《論語》裡頭 講得好，「慎終追遠，民德歸厚」，建祠堂就是慎終追遠。每個人 對於自己老祖宗，千萬年的祖宗還念念不忘，心地多厚！風俗淳厚 就是從敬祖先、孝父母、尊師長而來的，所以祠堂是提倡孝道的。 　　中國過去每個縣市一定有三個建築，第一個是祠堂，每家有每 家的祠堂。現在祠堂廢除了，我們建萬姓先祖紀念堂，每個家庭私 人的祠堂不要了，共同建一個，這有必要。如果沒有了，用什麼東 西來提倡孝？孝道沒有了，不得了，家就不像家，父子不和，夫妻 不和，兄弟不和，原因在哪裡？沒有孝道。我們希不希望看到這個 社會一切都不和諧，人人都自私自利，各個都對立，願不願意看到 這個現象？這個現象是最近這個世紀才發生的，演變到現在非常嚴 重。再想想從前那個社會那麼樣的祥和，什麼原因？孝道。孔孟常 常讚歎堯舜，「堯舜之道，孝弟而已矣」。孝，敬長，孝順父母， 孝順祖先；弟，怎樣跟長輩、跟同輩和睦相處。這兩個字孝跟弟做 得最圓滿的，絲毫缺陷沒有的，堯舜，所以孔孟對他讚歎到五體投 地，仰慕，向他學習。祖先紀念堂是這個意思。 　　我們希望學佛，學佛是一樁好事情我們知道了，這是世間最圓 滿的教育，我學了這麼多年有一點體會。我看到全世界許多國家， 許多族群，許多宗教，我在這裡面體會到中國人的老祖宗確實智慧 最高，發明的文字，文字是智慧的符號；發明了文言文，承傳最好 的工具，永遠不容易變質，你說這個工具多好，全世界找不到第二 家；最懂得教育，中國人教育它的特質、特色是家庭教育，全世界 沒有的。 　　家庭教育的對象是未成童之前，童子。成為一個童子七歲，成 為一個大人二十歲；二十歲叫成人，七歲叫童子。七歲之前，未成 童之前那個教育比什麼都重要，中國諺語裡頭常說「少成若天性， 習慣成自然」。從孩童的時候教就等於天性一樣，養成習慣要在七 歲之前。養成良好的習慣，一生都不會改變，中國人懂得，中國人 非常重視，所以母親最偉大。孩童的教育是母親教的，父親要忙於 工作，要忙於養家，跟兒女接觸的時間少，母親是一天到晚照顧小 孩，尤其這麼小的小孩不能夠離身邊的。起心動念、言語動作都給 小孩做最好的榜樣，他從小就看到，自自然然他就學會了。 　　我們懂得這個道理，所以學校教育是家庭教育的延續；社會教 育廣學多聞，成就才藝；宗教教育是達到最後的圓滿，特別是佛法 。你看「雍正皇帝上諭」就曉得，他對儒釋道三教可以說精通，他 真修，他真幹。佛教我們接觸到之後，曉得這麼好的教育，我們也 要拿它來供養給祖先，讓祖先也不寂寞。我們念佛堂天天播講經的 錄相帶，天天有很多同學在裡面念佛供養，這是大孝！有人懂得， 懂得他讚歎；有人不懂，不懂他毀謗，這個果報是屬於他自己，所 謂各人因果各人負責。 　　我們的道場大家都知道，接受十方供養，報答十方施主、報答 十方護法，我們這裡供養牌位不收錢，跟一般道場不一樣，我們這 邊所有一切法物也不收錢。今天上午我去參觀書展，大概書展裡頭 不賣錢的只有我們這一家，我們的書展是贈送的不是賣錢的。今天 我去看了一看，我也買了一套書，清朝的歷史，是中國大陸出版的 ，因為我們《四庫全書》裡面、《薈要》裡面沒有清史。我以前有 一套放在澳洲，今天很難得遇到這麼一套。所以不用錢買的，只有 我們這一家。 　　學佛談何容易！正如佛在《無量壽經》上所說的，如果不是往 昔無量劫中修福慧，這一生當中擺在你面前，你也不會留意。就像 這經上所說的不解、不聞。所以這點我們自己要曉得，要珍重自己 這一生的緣分，這個緣分無量劫難遭遇。這開經偈上講的「百千萬 劫難遭遇」，你知道嗎？彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一 日」，今天我們遇到了，怎麼能不珍惜？真正明白、覺悟他珍惜， 不明瞭，不覺悟，他不把這樁事情看重，疏忽了，這都是屬於愚痴 、無知；如果再要批評，再要障礙別人，這過失大！ 　　《發起菩薩殊勝志樂經》裡頭講得很清楚，你要是障礙別人的 法緣，果報是生生世世愚痴，那就太可憐了。造業的時候很容易， 受果報的時候太苦太苦！果報沒有現前，造業的時候迷惑顛倒，不 知道果報可怕；果報現前後悔莫及，太遲了，這是我們不能不知道 的。我們自己遇到了，明白了，珍惜。就像從前有一段時期，一般 人批評夏老居士的會集本，有很多同學勸我要表態，我只說過一句 話，「天下人統統反對，我還是依教奉行」。什麼原因？這個本子 是老師傳給我的，沒有傳給你，你可以反對，傳給我的。傳給我的 我如果要反對，我的罪名就成立，背師叛道。你看「孝順父母，奉 事師長」，這兩句我就完全違背了。老師這個本子傳給我一個人， 經本在我手上，所以天下人反對沒有關係，現在民主自由開放，誰 也不能干涉誰，可是因果各人背；我遵守，我依教奉行，我絕對沒 有疑惑，絕對沒有後悔。我說我只能說到此地，其他的我就不能再 說了。所以我依舊還是講這部經，依舊還是讀這部經，依舊還是依 教奉行，沒有改變過。 　　我們跟一個老師學，對這個老師沒有信心，那你何必跟他？那 你跟他就錯了。跟定這個老師，一生循著老師的路子去走，走錯了 ，老師要負責任。做老師不容易，你自己走錯路不要緊，你把別人 路帶錯了，你要負責任的。斷人法身慧命比斷人身命的罪不知道要 重多少倍。斷人身命無所謂，人家常講，四十九天他就投胎來了， 二十歲之後又是一條好漢，這的確損失不大。那個聞法的機緣，尤 其是聞到正法的機緣，百千萬劫難遭遇，不是生生世世你都可以遇 得到的，這個機會太難太難！這一生好不容易遇到了，你在當中批 評，讓聽的人對這個法、對老師喪失信心，你這個罪多重，這是墮 阿鼻地獄的罪業，不可以，決定不能做。批評不是那麼容易事情， 你要不是透徹，真正這個人說得不如法，你能把他帶出一條更好的 道路，成就他，那你有功；你如果沒有這個能力，你把人家學佛的 途徑迷失了，你的罪過就重了。造業很容易，果報現前難了，這是 我們不能不知道的。 　　尤其此地說到「不解自說失」。解一定要通過行證，證明你的 解是正確的，證明你的信是沒有錯誤的，這個時候才能說。所以後 面大師說得很好「真說聞者，必忘說聞」。說聞是即相，必忘說聞 是不著相，就像《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無眾生相 ，無壽者相」，真說真聞。真說是什麼？真說是無說，真聞是無聞 ，完全跟法性相應。這是什麼境界？華嚴境界。華嚴境界四十一位 法身大士的境界，至少破一品無明證一分法身，這兩句是講的法身 菩薩。沒有證得法身，一定要遵循經教，不能加自己的意思。 　　這個地方「逐語而說」，就是我們一般講的「望文生義」，看 到講，以為是這樣的，這就是「為自不聞」，哪有不說錯的道理？ 哪有不誤導眾生的道理？現在這個社會我們非常清楚，自己體驗太 多，看得太多了，現在的人聽騙不聽勸，認假不認真。這是我們感 覺到非常遺憾，也正是經典上常常說的，佛常常講的「可憐憫者」 ，真的可憐。正法不知道，把正的看作邪的，把邪的看作正的；善 知識也不知道，把真善知識看作假善知識，假善知識看作真善知識 ，虧吃大！你了解現實狀況，我自己覺得自己特別慶幸，在這個時 代裡頭，這樣環境裡面，我還遇到真善知識，還遇到正法，還遇到 最殊勝的《華嚴》、淨土，我要珍惜自己，所以我五十四年沒有中 斷。 　　今天有道友告訴我，說某個法師自己說，他講經說法超過釋迦 牟尼佛。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，他大概講經說法有五十多 年。我給這位道友說，他沒有超過。他說為什麼？釋迦牟尼佛四十 九年天天講，你是不是天天講？你不能說，我一年講一個星期，我 五十年都沒有中斷，我講了五十年，那不行！人家四十九年天天講 ，比不上，怎麼比都比不上。那我講經，我從三十三歲開始講經， 講到今年四十七年了，我再兩年能趕上釋迦牟尼佛嗎？趕不上。釋 迦牟尼佛一天講八個小時，我一天講四個小時，現在到這個地方來 ，大家要我養養身體，講兩個小時，那怎麼能比？人家每天講八個 小時，所以留下來的典籍這麼樣的豐富。我們講四十九年，留下多 少東西？怎麼能跟人比？量比不上，內容也比不上，這個話不應該 說，說這個話狂妄。 　　你活的年歲比釋迦牟尼佛活得大，可以。釋迦牟尼佛七十九歲 走的，我們中國算虛歲八十歲，實際上七十九歲走的，孔老夫子七 十三歲走的。你今年活到八十、九十了，你比釋迦牟尼佛壽長，可 是你講經的時間比不上人家。人家真正開悟了，大徹大悟，你悟了 沒有？不要說大悟，如果你有小悟，我相信你一定很謙虛，你絕對 不會說這個話。中國人的諺語所說的「學問深時意氣平」。佛法， 你真有功夫，貪瞋痴慢沒有了。不要說佛，阿羅漢見思煩惱就斷了 ，從這上來講，我們能比誰？比須陀洹也比不上。 　　須陀洹八十八品見惑斷掉了。第一個是身見，須陀洹絕對不把 自己這個身執著是我；我們今天對這個身還執著，我！你怎麼樣能 比得上人家。須陀洹決定不墮三惡道，雖然思惑沒斷，出不了三界 ，他在三界六道裡面只有人天，人間天上七次往來，思惑斷盡就超 越六道輪迴，聖人不是凡夫。我們能跟人相比嗎？大乘《華嚴》是 圓教，初信位的菩薩斷證的功夫跟須陀洹相等，智慧、福德比須陀 洹大太多了，初信位的菩薩。我們今天接受人家的批評，一肚子不 高興，要兩、三天氣才能消掉，這怎麼行？讚歎你幾句就歡喜得不 得了，一點委屈都受不得，都不能接受，道道地地的凡夫，煩惱習 氣一分都沒有斷，怎麼能跟人家相比。所以這首偈要用一般的話來 說，記問之學，孔夫子說「記問之學，不足以為人師也」。 　　我們在講席裡頭也常常勉勵同學，特別是發心學講經的同學， 一定要著重實行。把經教的道理變成自己的思想見解，經教裡面的 教誨統統變成自己的生活行為，你真的落實、真的做到，這才叫學 人，這才叫學佛。實實在在講哪個人不想學？哪個人不想做？可是 偏偏做不到。這是什麼？煩惱習氣太重，佛家的術語說業障太重， 業障一定要消除。業障不消除，不但學佛不能證果，連開悟都沒指 望，悟門被業障堵死了，你不能開悟。消業障，不是念念懺悔偈就 消業障了。懺悔偈是沒錯，光念不解義，不相應。用什麼方法才真 正能夠消業障？用《弟子規》，用《十善業道》。不要求得太高， 就是這兩門東西真正把它做到，一天到晚，一年到頭，念茲在茲， 真幹，那你就有真大利益。 　　縱然佛法不解，沒有遇到殊勝的緣，不解，沒有善知識指導， 你能把十善、把弟子規做到，決不墮三途，來生得人身，一定比這 一生福報大、智慧長，肯定的。如果修得好，弟子規、十善能幫助 你生欲界天，完全看你的功夫。欲界天有六層，四王天、忉利天、 夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這六層天你有分。如果你 只有說沒有行，那你就沒有分，來生的果報還是隨業流轉。 　　說到隨業流轉，你想多可怕，一念不善的心，一句不善的話， 一個不善的行為，都是幫助你墮落三途。三途業因很複雜，最重要 的一個業因就是貪瞋痴慢疑惡見，佛家講的六個根本煩惱。那我們 想想，我們從早到晚，晚上睡覺之前好好反省一下，我今天一天思 想、見解、行為與這六條相不相應？貪欲，瞋恚，愚痴，對於聖賢 教誨懷疑，傲慢，不善的見解。如果與這六條相應，那我今天這一 天造的是什麼業？三途業。我們的反省，這一天果然與十善業相應 ，與《弟子規》相應，沒有違犯，那我們今天所造的業是人天福報 ，這不難。難在什麼？你有恆心，你有毅力，天天幹，認真的幹， 在這上奠定基礎。我勸同學認真努力幹兩年，兩年當中務必遠離十 惡，養成十善，落實在《弟子規》當中。這兩年的功夫我們就脫離 了三惡道。你相不相信？你要不相信，那你就有懷疑；你相信了當 然你就沒有疑惑，你就會真幹，我不想墮三惡道，我想來生比這一 生還要好。 　　人，特別是到晚年六十歲以後，自己清楚自己這一輩子過去了 ，再往前看遠一點，遠一點是來生。六十歲之前在這個社會上叫迷 惑顛倒，沒有想到將來的事情。一退休之後，來生的事情就浮在面 前了，這一生已經過去了，我要為來生打算。人要想到來生，就會 知道斷惡修善有此必要，積功累德值得我們認真去做。年輕時候放 不下的，這個時候也知道要放下了，為什麼？帶不去。再仔細想想 ，你小時候的玩伴，青少年時候的同學，踏進社會有很多你的長官 、同事，你的親朋好友，現在還有幾個人在世間？如果我們常常能 想到這個問題，你對這個世間自自然然意冷心灰。意冷心灰是消極 ，消極不是辦法，佛法的教學不是消極。 　　說佛法消極，從前李老師也講，人家說佛法消極，他老人家說 得好，消極有兩面。你看看世間年輕人對於善法他消極，他不做， 孝順父母他不做，尊敬師長他不做，修養道德他不做，這就是消極 ！學佛人也消極，哪一方面消極？色情暴力不做，殺盜淫妄不做， 爭名逐利不做，貪圖五欲六塵享受不做，是消極。你看一般人學佛 怎樣？他連肉都不吃，消極。所以消極是兩說，你說我消極，你也 消極，你不能單單說我，這裡頭有善跟不善。學佛對不善消極，對 善積極；那些說我們消極的人，他對善消極，對不善他積極，果報 不一樣！所以聽話要明白不能糊塗，自己清清楚楚，解答給別人聽 ，讓別人也覺悟，這就幫了他的忙。人生在世最重要的是什麼？生 活得快樂，人人都想，為什麼你活得那麼苦？一生都能在快樂當中 生活，這個人有福。 　　快樂，不是有財富你就得到快樂。有財富的人，苦不堪言，不 快樂，我見過的很多，出門還要保鑣，不自由，住的地方警衛森嚴 就像坐牢一樣，哪有我們這種貧民自在，想到哪裡就到哪裡，沒有 人偷你，沒有人搶你，沒有人想害你。所以，富貴人他並不樂，富 貴真的不如貧賤樂，貧賤人如果學了聖賢書，真快樂，你給他富貴 他都不要。為什麼？那麻煩。錢多了，小偷目標鎖定你了，強盜也 鎖定你了，麻煩多，天天擔心受怕。什麼都沒有，睡在那裡沒人理 你，你說那多快樂。你得要想通，要想明白，人活在這個世間要過 得快樂，每天吃飽穿暖了，有個小房子可以避風雨，多快樂！萬緣 放得下。 　　我們這樣活在這個世間，就給很多人做榜樣，就給很多人做樣 子、做模範。我以前住在美國，我們的鄰居對我都很羨慕，為什麼 ？每一次看到我們，總覺得我們非常歡喜，都滿面笑容。所以他有 的時候來問，你們為什麼活得這麼快樂？我們告訴他，我們學佛， 佛教導我們生活一定要快樂，對人一定要真誠。他來問，我們就可 以講給他聽，所以，形象就度了眾生，自行化他。用形象、用事實 ，不必用言說，更不必用辯論。用辯論那就錯了，大錯特錯，沒有 什麼好辯的，我活得這麼快樂，你能夠像我這麼快樂，不就好了嗎 ？好，今天我們就講到此地。