大方廣佛華嚴經（第一四一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1410 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七正行甚深，法首 菩薩偈頌第四首看起： 　　【如人善方藥。自疾不能救。於法不修行。多聞亦如是。】 　　清涼大師在註解裡面註得不多，給我們的提示是「醫不自救喻 ，喻善知對治，而不自治」，這個毛病確實是我們大家的通病。我 想近代，古人不談，近代無論在家、出家我們都犯這個毛病。知不 知道自己的煩惱習氣？知道；知不知道佛在經論上說了很多對治的 方法？也知道，毛病習氣就是改不過來，這就是這個比喻。『如人 善方藥』，這是大夫，自己害了病，自己不能救，大夫害病還要請 別的大夫來幫助他。就是我們剛才說的，我們自己的毛病習氣很多 ，從最根本的，現在一般人常講不會做人，不會做人這句話就是說 我們沒有辦法跟人相處。現在這個社會，夫妻不能相處，這當中有 矛盾，父子不能相處，兄弟不能相處，朋友不能相處。在公司行號 ，跟老闆不能相處，跟同事不能相處。這個事情可麻煩大了，這叫 不會做人。 　　世出世間法，聖賢教誨、佛菩薩教誨，沒有別的，教什麼？就 是教你與一切眾生能夠和睦相處，和睦就是有敬愛。我們現在沒這 個心，沒有這個念頭，不知道尊敬人，不知道愛別人，這是根本。 古書、經典裡面常常讀到的，儒家的經典，「堯舜之道，孝弟而已 」，中國幾千年來，最受人稱讚、最受人仰慕的是堯跟舜。孔夫子 提到古聖先賢一定說堯舜，孟夫子也一定說堯舜，堯舜之道是什麼 ？孝弟。孝就是跟父母關係處得很好，跟你的父母、跟祖父母處得 好；弟是跟長輩相處得好，跟平輩相處得好，都是人跟人的關係。 怎麼樣才能夠處好？五倫有十義，十義就是我們相處的標準，父慈 子孝，君仁臣忠，夫義婦聽，兄良弟恭，朋友有信，關係就好了。 落實在德目裡面，我們常說十二個字，孝弟忠信、禮義廉恥、仁愛 和平。堯跟舜這十二個字統統做到了，做得很圓滿，做得恰到好處 ，這成為大聖人。 　　中國人對孔子非常尊敬，以為孔子是集大成者，集古聖先賢之 大成。不是在學術上集大成，是在道德上集大成，也就是說古聖先 賢那些德行他統統做到了。諸位想想，夫子確實想展示他的抱負， 周遊列國，希望能求得一官半職，把他的政治的理想、他的方法， 確實能夠為國家、為社會、為天下人造福。當時的諸侯他幾乎接觸 的很多，這些諸侯對夫子也非常讚歎，也非常禮敬，但是不用他。 他就回到魯國，回到自己家鄉教學。 　　要是現在人講，那些君王沒有道義，把他推翻來取而代之，現 在人講革命。行不行？夫子確實有這個能力，弟子當中什麼樣的人 才都有。為什麼不採取這種手段？採取這種手段可以成功一時，孔 子可以也做個諸侯，甚至於也能做天子，但是給後世留下一個不好 的榜樣，夫子不會這麼做。「學為人師，行為世範」，一個人在這 個世間最有意義的、最有價值的，是給當時的人、給後代的人做出 最好的榜樣。這在佛法裡面講，真是無量無邊的功德，所以夫子走 的是道德，仁義道德。 　　不得志，沒有人用他，教學，從事於教學，給後人留下這個好 樣子。在中國，這幾千年來，歷代有多少高人，有道德、有學問， 一生不得志。學孔子隱居教學，這裡頭其樂無窮，我們歷史還要給 他立傳，《隱逸傳》。我在年輕時候讀歷史，看到這一篇我很迷惑 ，那個時候心裡面想，這些人有能力、有道德、有學問，為什麼不 替社會多做點好事情，跑去隱居。隱居，歷史何必還給他作傳，他 有什麼貢獻？到後來學佛，這個疑問才算有了答案，他對社會有非 常大的貢獻。你要問什麼貢獻？他貢獻的是自己以身做出來，「於 人無爭，於世無求」，這個了不得，這是社會安定主要的因素，他 不作亂！ 　　不是他沒有能力爭，他有，不是沒有能力求，他也有。有智慧 、有能力、有德行，為什麼他不爭，他不求？這就是德行。想的是 什麼？社會要安定，世界要和平，凡事能過得去就好，不要要求得 太過分。要求過分的時候，這個社會每個人都爭，每個人都在奪取 ，社會永無安寧。誰受災難？人民受災難，這些真正有德行的人不 忍心，所以他能，不爭；他能，不求。他找幾個志同道合的來傳道 、授業，這是真正高人，歷史學家跟他立傳有道理，這是世人的好 榜樣。可是今天的社會，把我們自己的東西捨掉了，學西方的，西 方人沒有這個概念，他從小就是要競爭。不像中國，中國的教學自 古以來，從小就是教你禮讓，禮讓是美德，不教競爭。諸位想想， 這個意義多深，孔子成為聖人，給我們樹立這麼好的榜樣。 　　所以，在野的這些有德行、有學問的人，還得有機緣可以給執 政者建議，聽與不聽，接受不接受，是他的事情。能聽、能接受， 好，執政者的功德；不能聽，不能接受，絕不把這個事情放在心上 ．這是養自己的德行。教育、學問沒有別的，改過自新而已，佛家 講開悟，講修行，這我們也講得很多。什麼叫開悟？知道自己的毛 病，叫做開悟。毛病太多了，每天都發現，當發現自己過失的時候 ，這就是悟了；悟了之後要把它改正過來，那叫修行。 　　我們在日常生活當中，能不能知道自己過失？不是不知道，可 是實際上，知道自己毛病、過失的時候少，時間也很短，健忘，很 快就忘掉了，境界現前，又隨著煩惱習氣轉了。有些人（人數不太 多，確實是有）做了之後後悔，這還算是有良心。這種人是好人， 這種人有善根，這種人遇到機緣他能回頭，他能夠轉惡為善，能夠 轉邪為正，轉凡成聖。就像善導大師所講的，「總在遇緣不同」， 緣太重要了！有些善緣真的就在面前，雖遇到當面錯過。不是偶然 的遇到，在善知識身邊多少年，有十幾年、二十年、三十年的，甚 至於跟善知識一輩子的都不能成就。你要說毛病，他說得頭頭是道 ，你要講對治的方法，他也講得頭頭是道。但是他自己的毛病習氣 就是改不過來，這是什麼原因？業障重！這個業障是貪瞋痴慢疑， 還有一個嫉妒，這就難救了，就難回頭了。 　　我們親身所經歷的，方東美先生學生不少，真正有成就的有幾 個人？這是學校一個教師，跟他學是有期限的，就是從大學到研究 所，也不過六、七年。佛門裡面的大德親近的時間長，章嘉大師身 邊的弟子我認識的很多，跟章嘉大師一輩子。李老師雖然是居士， 他在台中建道場，台中蓮社、慈光圖書館都是弘法的道場。親近他 的也都是居士，跟他老人家幾十年，他在台中弘法三十八年，跟他 老人家三十年以上的人很多。為什麼煩惱習氣還是改不過來？就像 經典比喻所說的，知道自己的毛病，他們這些人也都能講經，上台 也都能講得頭頭是道，也勸大家修行，自己就是沒法子。 　　現在我們要回過頭來，看了別人，要回過頭來看自己，我們自 己遇到的緣也很殊勝！我們大家在一起學習，我們雖然沒有善知識 親自在面前指點，我們得到的《華嚴經》，我們得到清涼大師的《 疏鈔》，李長者的《合論》，乾隆年間道霈禪師的《纂要》，這是 我們的好老師。我們讀《無量壽經》，夏蓮居老居士給我們做的會 集本，黃念祖老居士給我們做詳細的註解，這都是希有的因緣。我 們展開經卷，面對善友。展開經卷，經卷像一面鏡子一樣，照見自 己的心行。我們在日用平常起心動念，與經典的教誨相不相應？ 　　佛教我們不殺生，蚊蟲、螞蟻，蚊子來咬你的時候，你會不會 把牠打死？蟑螂、蒼蠅在廚房裡面擾亂的時候，你會不會把牠打死 ？殺生！對人你不殺了，你不會再殺人，你會不會怨恨那個人？怨 恨也是瞋恚裡面的一分。甚至於你會不會咒那個人，希望他早點死 ，有沒有動這個念頭？動這個念頭都是屬於殺生。不偷盜，只要有 佔別人便宜的念頭，都是屬於偷盜，範圍非常廣大。你讀戒經你就 明瞭，我們有沒有去做到？微細戒、小小戒，有沒有注意到？小小 戒、微細戒沒有注意到，天天累積就變成大過失了，積小成大，積 少成多。窮年累月的累積，一直到老，煩惱、習氣、毛病愈來愈多 ，沒有減少。我們有沒有想到？ 　　你沒有想到，你有沒有冷靜的去看到？看到我們周邊的修行人 ，無論在家、出家，你仔細去觀察，觀察完了之後回光返照，這個 很重要。不要說別人過失，自己的過失很不容易發現，看別人很容 易。但是別人那面鏡子回過頭來照自己，就很容易發現自己，「人 家是這樣，我也不例外」，很容易發現。別人能不能改，不是我們 自己的事情，最重要是自己照見之後，要能痛改前非，這個才行。 煩惱習氣都有對治的方法，經論上常講，眾生有八萬四千煩惱，佛 有八萬四千法門，法門就是方法。煩惱習氣好比是病，佛法好比是 藥，你要會用，用這些東西來對治自己的煩惱。 　　到底下一章，我們會看到對治的綱領，這些綱領實在講我們看 多、聽多，學了也不少，就是不能用。自己也很想改，改不掉。這 個原因在哪裡？這幾年我們大力提倡的《弟子規》，我們知道那是 恢復德行的大根大本。無論我們是在家、出家，我們學佛多久，要 想在這一生當中真正有成就，真正痛改前非，學《弟子規》，學十 善業。一定要在這個地方奠定基礎，千萬不要看輕了，比什麼都重 要。你希望蓋一百層的大樓，好！《弟子規》、十善業道是地基， 你沒有結實基礎，堅固的地基，你蓋不成。 　　這個比喻不難懂，我們不在這上真正下功夫，行嗎？於是我們 這才明白，為什麼在善知識身邊幾十年，毛病、過失改不過來，沒 有《弟子規》的基礎。所以，我這才真正明白，也是服了我們中國 的古聖先賢，我們叫老祖宗，教育要在嬰孩！這在全世界我們沒有 看到，也沒有聽說過，只有中國有。中國的這些古聖先賢非常重視 教育，真做得徹底，做得究竟。所以中國歷代聖賢多，中國佛教裡 面證果的人多，你不能說與家庭教育沒有關係。六祖惠能大師雖然 不認識字，他的母親賢慧，教出這個好兒子。 　　所以中國的教育，對於孩童的教育著重在身教，就是父母、長 輩，比他大的，在他面前都做出好榜樣。他從小所看到的、聽到的 、接觸到的都是倫理道德，倫理是人與人的關係，道德是人與人之 間相處的標準。他會做人，四、五歲就很會做人，很懂得禮貌，很 懂得規矩，知道愛別人，知道敬別人。所以成童，古時候成童是七 歲，童子，童子該上學了。進學知道尊師，知道敬長，年歲比他大 的這些學長，知道敬學長，知道尊師重道，他很快能成就。我們今 天就是沒有受到這個基礎教育，所以縱然跟著善知識身邊幾十年， 毛病改不掉，心量不能夠拓開。 　　「愛心遍法界，善意滿娑婆」，不是一個口號，是事實。我們 能不能把自己的愛心、善意擴展到遍法界虛空界？《弟子規》裡面 講，「凡是人，皆須愛」，範圍不大，十法界裡頭只有人法界，凡 是人，皆須愛。人法界之外還有九法界，愛不愛？佛法裡頭好，遍 法界虛空界。我們的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心要 擴充，要擴張，就在日常生活當中，就在處事待人接物之中。那是 什麼？佛心，法身菩薩心。我們想成佛，我們想成法身菩薩，在這 一生當中想成就，你沒有這個愛心怎麼行？ 　　你要能愛人，你在任何一個團體裡頭，你要會給人做個好樣子 。這個團體修行不怎麼理想，不怎麼如法，你要是一個真正善知識 ，這是好地方，我到那裡去做好榜樣，我來帶頭，我教他們。看到 他們不如法的，我做出如法的樣子給他們看，這是菩提心，這是菩 薩行，自行便是化他。看到這些修行人不誠實，我做出誠實的樣子 ，不是假樣子，真的。別人還有妄語，我決定沒有妄語；別人有惡 口，我決定沒有惡口。別人見到不如法的時候，還有起煩惱的念頭 ，有瞋恚的念頭；我見到之後能夠心平氣和，不起分別，不生執著 ，你在這個團體裡面你就能感化這個團體，感化就是教化。所以， 善學的人、會修的人，沒有一處不是好道場；不善學，不會修，走 遍世界也找不到一個理想的道場。 　　真的，釋迦牟尼佛當年那個道場，這是如來自己率領的僧團， 你要來看看，跟我們現在道場也差不多，龍蛇混雜，良莠不齊。那 個團體裡面也有很不如法的，提婆達多就是帶頭的，六群比丘，做 出許多違反道德、禮義的事情，釋迦牟尼佛這才制定戒律。如果沒 有這些人在裡面做出很多不如法的，佛就不會制戒律。你就從這個 地方想想看，僧團不是一個老師在那裡教，誰教這個僧團？覺悟的 人，每一個覺悟的人都有使命，這個使命叫天職，不是人給你的。 我們常常說佛菩薩給你的，其實也不是佛菩薩給你的，是自性，法 爾如是。 　　這到底是什麼道理？這個道理很深，這個道理就是遍法界虛空 界是一個自己。你看宗門開悟之後，說遍法界虛空界是「沙門一隻 眼」，這意思是一體，宇宙、眾生跟自己是一體，沒有絲毫分別。 眾生善就是自己善，眾生不善就是自己不善，這個範圍就大了。自 己的不善統統能夠改過來，就是幫助一切眾生轉惡為善，功夫不在 外，在內。這個道理不但佛法裡頭講得清楚，儒家也講到，道家也 講到。 　　儒家說，「行有不得，反求諸己」，這句話我們在《論語》裡 面看到，在《孟子》裡面看到。是不是孔孟說的？我想不是，是孔 孟之前的聖人說的。夫子一生，他講他老人家是「述而不作」，他 沒有創作，他所說的都是古聖先賢的教誨。這是顯示出何等的謙虛 ，對前人是何等的尊重，自己絕不居功，絕對不自以為是，都是給 後人做好榜樣。我們今天做再多的好事，沒有什麼值得驕傲的，應 該做的；做錯了事，應當要懺悔，那是什麼？你不應該做的。應該 做的有什麼功可居？不應該做的，那就是過失。過要能改，古人常 講，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，改過就是修 行，改過就是懺悔。 　　佛法修行的總綱領就是六度，六個總綱領，布施是放下，持戒 、忍辱、精進、禪定、般若。什麼叫菩薩行？你能夠起心動念、言 語造作都能跟這六個原則相應，你就是行菩薩道。可是這六個綱領 每一句都深廣無際，你這一生永遠學不完的。你看《華嚴經》，《 華嚴經》這個經的組織，用現在的話來說，非常符合科學的原理原 則。全經的結構就是菩薩修行的階位，十信、十住、十行、十迴向 、十地、等覺、妙覺，這是大段。我們現在讀的十信位，現在第七 章，就是第七信菩薩。他修的是什麼？初信修布施，學布施，二信 學持戒，三信學忍辱，四信修精進，五信修禪定，六信學般若，七 信學方便，後面八信、九信、十信。《華嚴》講十波羅蜜，六度之 後有方便、願、力、智，這是它的綱領。我們現在讀的這一章是方 便波羅蜜。 　　好，十信位圓滿了，到十住，十住開頭還是這個；初住菩薩修 布施，二住菩薩修持戒，三住菩薩修忍辱。不但十住如此，十行、 十迴向、十地統統都是這樣的；初地菩薩學布施，二地菩薩修持戒 ，三地菩薩修忍辱，你看看這個味道。雖然科目相同，境界不一樣 ，深廣不相同。你在這裡一看，它的層次讓你看得清清楚楚明明白 白，有系統、有體系，一點都不亂。這是整個經文的組織，不離開 六度，後面那五個是般若波羅蜜展開的，叫權智，展開的，方便、 願、力、智。現在時間到了，我們就說到此地。 　　諸位同學，請坐。請看法首菩薩偈頌第五首： 　　【如人數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。】 　　這首偈，我們先看看清涼大師的註解，這是第四首，「貧數他 寶喻，喻說佛菩薩功德，不能求諸身心，故無分也」。這也是我們 的通病。我們今天展開經卷，經卷是佛菩薩的，註解是祖師大德的 。我們在一起學習，也會讚歎佛法僧三寶，可是自己沒有依教修行 ，這是煩惱習氣太重，不能自反。這個病是很嚴重的病痛，要怎樣 幫助自己改過自新，回頭是岸？這樁事情我也說得很多，說了幾十 年。為什麼有人說經（現在這個說經，都是說佛菩薩的經）能感動 人，有人上台說經不能感動人？這樁事情同學們都非常清楚，都是 親身所體驗的，但是自己疏忽了，不能改過。 　　學講經的這些年輕法師們，哪個人不是希望自己講得很好，能 感動聽眾，讓聽眾大家讚歎。為什麼做不到？沒有別的，就是此地 講的，『如人數他寶，自無半錢分』。講得好的人沒有別的，他做 到了幾分，做到愈多講得愈好。做到一定的程度，大乘教裡面的標 準是見性了，大徹大悟，明心見性，那他講的東西不一樣，跟佛菩 薩沒有兩樣，是從自性裡面流露出來的，怎麼會不能感動人？「一 切眾生，皆有佛性」，佛性是相同的。眾生佛性在迷，迷而不覺， 雖然在迷，佛法裡面的比喻，迷怎麼樣？好像在睡眠當中。人雖然 睡眠了，可是如果有個人在旁邊叫他的名字，他也會答應，會有反 應；雖然答應，他還是沒有醒過來，那就叫感動。所以我們雖然在 迷，人家從自性裡面流露出來的時候，我們自然起感動，道理就在 此地。你聽了會流淚，聽了會生慚愧心，那就是你被感動了。 　　有人說經也說得很好，天花亂墜，但是就是不能感動人，有人 說經能感動人；不要說說經，連講故事都如此。譬如學講《弟子規 》的，現在學講《弟子規》的人很多，大家都讚歎蔡禮旭老師講得 好，都讚歎他。為什麼他能夠講到都叫人流眼淚？都叫人自動的懺 悔？我也講了很多遍，跟大家說，他做到了。自己沒做到，你的材 料再豐富都不行，蔡老師的講稿交給你，你完全照這個去講，就是 不能感動人。什麼原因？你不是自性流露的，他是自性流露。不是 自性流露，你用別人的材料，還是「如人數他寶」，講得再好是別 人的，不是自己的。由此可知，道與學，自己不去做，是決定不能 成就的。 　　佛法亦如是。真正弘法的人才絕對不是講古大德的註解，註解 是只可以提供做參考，你要照註解講也是數他寶。經典是佛說的， 佛不是數他寶，佛佛道同，所以經典是自性的流露。誰的自性？是 自己自性的流露，這個你要懂，經典裡面字字句句都是真如本性。 我們尊重、禮敬、受持就是遵循性德，不是被釋迦佛牽著鼻子走， 那你就錯了。這個道理許多人不懂，你為什麼要信佛教？問這個話 很奇怪。你明白這個道理了，以後再碰到人問，你為什麼要信佛教 ？我是信自性。 　　什麼叫佛？佛是自性覺，佛的意思是覺的意思。佛是已經覺悟 的了，我還沒有覺悟，我們的性是一個性，不是兩個性；性沒有迷 悟，人有迷悟，自性沒有迷悟。這個人已經覺悟了，他可以幫助我 覺悟，我相信我一定能覺悟，為什麼？我的自性跟他的自性無二無 別，沒有兩樣。所以，信佛教是信自己。蕅益大師在《彌陀經要解 》裡面就講得好，你看淨宗講的往生淨土三個條件，第一個條件是 信，第二條件是願，第三個條件是行，信願行三資糧。 　　頭一個是信，信是怎麼講法？你看看他說了六個，頭一個「信 自」，太重要了。如果對自己都沒有信心，你怎麼會有成就？這就 曉得，經典裡面所說的（我們不講註解，講經典）是自性流露。信 經典就是信自性，自性有無量智慧，自性有無量的德相。我相信有 華藏世界，我相信有極樂世界，為什麼？自性變現的，自性在純淨 純善所現的境界。就跟我們相信現前我們生活環境一樣，現前環境 是我們染污的自性變現出來的。染污的愈嚴重，那就每況愈下，就 變成畜生境界、餓鬼境界，地獄境界那是染污到最嚴重了；往上去 ，天人，天界、聲聞、緣覺，染污輕。十法界就是自性隨著染污程 度不同，而現出來的境界。我們懂得這個道理，學佛沒有別的，就 是提升自己的境界。有沒有信心？有！ 　　第二，這才講「信佛」。佛是什麼？佛是過來人，他已經把所 有一切染污都放下，真正達到純淨純善，我們今天的目標是純淨純 善，向這個目標去邁進。所以佛是我們的善友，他是個過來人，他 是我們的好樣子，我們跟著他學習。你看釋迦牟尼佛在世示現那個 樣子，自私自利放下了，名聞利養放下了，五欲六塵的享受放下了 ，貪瞋痴慢疑放下了。我跟諸位常常講的這十六個字，這十六個字 就是我從釋迦牟尼佛那裡看來的，不是我發明的。我細心觀察釋迦 牟尼佛他老人家在世那個樣子，我們就明白，這些東西我們不能不 放下。現在我們有這個肉身在，這些東西與生活都密切相關，佛教 我們放下是心裡沒有絲毫執著，也不分別，是心裡放下；事上，事 上隨緣就好，不要攀緣。 　　事上，你想求名聞利養，你沒有放下；「我名聞利養不要了」 ，你也沒放下，取捨都沒有放下。怎樣才放下？隨緣才是真放下， 有很好，沒有也好，沒有一樣不好，有無心上都沒有，這才叫清淨 心。無也不行，也是染污，有無都是染污，所以大乘法講到最後， 空有兩邊都不著，這叫中道。中道有沒有？著個中道又錯了，兩邊 不著，中道不存，這是什麼境界？就是不起心、不動念，這才叫純 淨純善，起心動念就錯了。可是這個境界說起來容易，做起來是真 難，不起心動念我們做不到，這是什麼？上上乘法。我們現在不得 已，我們求中下，下不執著，中不分別了，我們從這兒下手。能夠 做到不分別、不執著，再向上提升就不難了。 　　不能不做，要不做全是別人的，你就是從事於弘法利生的工作 ，你都是講的別人的。有些初學的同學，學我的東西，那還不是數 他寶嗎？縱然學得很像，在外面人家說，「某人上台講經很像你」 ，我笑笑，數他寶。一定要解義，你學習要解義，解義是智慧開了 ，轉境界，轉境界就入了，在我們《華嚴》裡面講證，行、證；你 只有信解，沒有行證，這是數他寶。一定要自己有修行，修行就是 轉自己的境界，真正是轉惡為善，轉迷為悟，你要真的轉！轉惡為 善是功夫，就是章嘉大師教給我的，放下；轉迷為悟是看破，是智 慧。你放下一分，你智慧就長一分，放下兩分，智慧就長兩分；智 慧幫助你放下，放下幫助你智慧增長，相輔相成。菩薩從初發心到 如來地，沒有別的辦法，就是看破幫助放下，放下幫助看破。我算 是非常幸運，剛剛入佛門，頭一天遇到章嘉大師，他就把這個方法 教給我，而且勉勵我要真幹，這才能契入。 　　老師不欺騙我，我對老師相信，一絲毫懷疑都沒有，我真的是 依教奉行，真幹！學布施，從這個地方入門，學放下。順境、善緣 ，放下歡喜心，放下貪戀的心；逆境、惡緣，放下瞋恚心，放下報 復心。總要讓自己的心平靜，一切境界現前，都要把心放在心平氣 和，這真的健康。慢慢養成習慣，就不會受外面環境影響，無論什 麼境界現前，泰然處之。處到最後是什麼境界，就是《六祖壇經》 所說的「本來無一物」，諺語裡面所說的「天下本無事」。那個境 界很深，跟《壇經》上講「本來無一物」非常接近；換句話說，順 境、逆境，善緣、惡緣，就像光影一樣，像水上的波紋一樣，你真 看清楚，真看明白了，你還會起心動念嗎？不會了。 　　但是在這個時候，佛在《金剛經》上教菩薩，因為你已經做到 無住了，無住之後最可貴的是「而生其心」。如果不生其心的話， 做到無住不起心的話，你就變成阿羅漢，叫自了漢。能不能證到究 竟果位？不能證得，為什麼？你智慧沒有，不知道宇宙是一體，不 知道眾生是一體，你光顧到自己，眾生就沒顧。所以說你沒有智慧 ，你也沒有法身，阿羅漢只證到所謂是半個解脫。法身、般若、解 脫叫三德密藏，他只有半個解脫，不是究竟解脫，法身、般若完全 沒有。菩薩可貴，在這個時候而生其心。雖然在境界裡頭心如止水 ，不起波浪，照得清清楚楚，但是還肯為一切迷惑顛倒在那裡受苦 受難的眾生，為他們示現。為這些眾生做種種示現，像《普門品》 裡面講的三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。那你要說，這現 身與自己修行有沒有妨礙？沒有妨礙。如果還有妨礙的話，你的煩 惱習氣沒斷；不但是沒斷，你還沒有能力控制住。煩惱習氣不斷， 有能力控制住，都沒有問題。 　　初學，這個東西當然不去練習是不會成功的，但是練習，身邊 真的要有善知識。李老師幫助我二十多年，一直到他老人家圓寂， 我認識他的時候，他在台中教學十年，算起來他幫助我二十八年。 常常有這麼一個老師做靠山，發現問題，遭遇到問題，向老師請教 ，真正遭遇到困難，老師幫我解決。這是真正善友，沒有這樣一個 人那就難了，真的是難了。我遵守他的教誨，就是見面的時候約法 三章，我遵守十年。十年之後，我有能力辨別是非善惡，所以講東 西的時候我就展開了，沒有像以前那麼拘束。知道佛法裡頭這些原 理原則，能夠契機契理。 　　像前天有位同修問我，儒家講的「不孝有三，無後為大」，我 對於無後為大的講法，就跟儒家的註解不一樣，可是我能講得通， 合情合理。儒家的註解，無後為大確實是不孝有三的第三條。第三 條就是不娶妻，他就沒有後代，沒有兒子，絕了祖宗的繼嗣，這是 不孝三條裡頭這條最大。我不是這個講法，我把「不孝有三」那個 三條是儒家的講法，「無後為大」是單獨說一句，我不在那三條之 內。我這個無後是沒有繼承人，他覺得有道理。你兒孫雖然多，你 的前輩有道德、有學問，有功有業，沒人繼承，兒孫再多沒人繼承 ，這是大事；學派裡面，道統沒有人繼承；佛法裡面，每個宗派無 有人繼承，這是大事。要緊的是代代有傳人，傳人要教，所以教育 重要，這是我的解釋。 　　儒家，這我也常講的，五倫裡面「夫婦有別」，這個「別」的 意思，我也不是跟儒家那些人的講法。我講「別」的意思，諸位都 聽得很多，是各有各的職責。古人講男主外，女主內，我講得更白 ，因為一個家庭建立有兩樁大事情，一個是家庭的生計、生活，另 外一個就是家教，教育兒女，這是兩樁大事情。男主外，負責家庭 經濟；女主內，負責兒女教育。我這個說法，實在講並不違背儒家 ，儒家確實是這樣的，我沒有說錯。 　　所以，我看到這些文字，有時候我有我一套講法，我能說出一 套道理來，能講得很圓，大家聽了也很歡喜，也覺得很有道理。這 就是應了大乘教裡頭常說的，「佛無有定法可說」，尤其是經典， 活的，字字句句都是活的。在某個時代，在某個地區，在某個環境 裡面，有某種說法，這叫契機。絕對不違背原理原則，講東西活活 潑潑，不是死在古人註子底下。這個就要靠智慧，要靠老師相當一 段長時期的輔導，我們自己有這個能力，有這個信心。 　　這首偈，也是自己的煩惱、習氣太重，懂得教義，懂得方法， 自己做不到。這是一般人常說的，「知易行難」，說起來很容易， 做起來很不容易。不要說別的，不妄語，哪個不知道！學過佛的同 學你們都受過五戒，「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒 」，你們都受過。為什麼常常還欺騙別人？太明顯了！「淨業三福 」頭一條，「孝養父母，奉事師長」，為什麼不能孝順父母？為什 麼不能尊師重道？頭兩句！真的是沒人教，多少人覺得自己很孝順 父母，很尊重老師了，自以為是。到聽了蔡老師《弟子規》之後才 知道，真的是不孝，真的是不敬老師，才知道。你不孝順父母，父 母不跟你說，為什麼？說了你，你會反抗，你更不孝了；你不尊敬 老師，老師也不會跟你說，吃虧的是自己。老師還是慈悲來指導， 可是怎麼樣？你不會接受，你接受的只是皮毛。 　　老師那些話你聽進去了，你也會講，你也會教別人，自己做不 到，我們的毛病都犯在這個地方。所以李老師才常說，講我們念佛 人，他說「一萬個念佛人，真正能往生的，只有兩、三個」。這個 話是對台中蓮社蓮友們所說的，他說的次數太多了，我在台中住十 年，聽得耳熟。為什麼？能說不能行。會講《彌陀經》，會講《無 量壽經》，貪瞋痴慢、嫉妒、障礙放不下，還是有，所以到最後還 是不能往生。道理在此地，我們要懂得。你不修怎麼行？修什麼？ 就是修這些習氣、毛病。貪瞋痴慢是總綱，要在生活當中，我們怎 樣對父母，怎樣對夫婦，怎樣對兒女，怎樣對兄弟，怎樣對朋友， 在這裡面轉貪瞋痴慢疑，這叫修行。 　　修行在哪裡？修行在生活當中，特別是人與人交往當中，這是 修行最得力的場所。你不在這些地方修正你自己的毛病習氣，你到 哪裡去修去！一個人躲在深山裡面，跟外界不接觸，那是一點辦法 都沒有。李老師以前給我講過，修行人喜歡清淨，不願意接觸這個 世界。深山裡頭住小茅蓬，住石洞，住了幾十年，以為自己很清淨 了，到都市來走一趟，什麼煩惱都起現行。那有什麼用？李老師當 年跟我說這些話，用意很深。我年輕看不慣的事情很多，我也想找 個清淨的環境，到深山裡修行。他告訴我，沒用！他說開在水裡面 的蓮花不希奇，開在火裡面的蓮花可貴。那就是真正講修行在哪裡 ？紅塵裡面，去鍛鍊，把你的習氣、毛病統統淘汰掉，這叫真修行 。清淨環境，善緣、逆緣都沒有，你怎麼曉得你自己煩惱習氣斷了 ？你沒有經過磨鍊。禁得起磨鍊的人，這個人才是真有成就；樣樣 躲避，他怎麼會成就？就是禁不起考驗的。老師的話，用意非常之 深。 　　在過去，我們會躲避災難，哪個地方有災難，我們會躲避。以 後曉得，大乘教裡頭說，不是躲避，要怎樣去化解。你躲避就不能 化解，化解就不能躲避，哪裡有災難就到哪裡去，幫助它化解。現 在我們懂得了，這個道理明白了，以前是老師教導，真的是知其當 然，不知其所以然。老師對所以然道理，他也不是講得很清楚，什 麼原因？叫你自己去悟。自己去悟的，那是你自己真正得來的；老 師給你講出來，悟門堵死了。所以老師不講，那就是真實教誨，一 定要你自己去體會，自己去領悟，那才是你自己東西。老師給你講 出來，是他的東西，你還是說食數寶，你數他寶；你自己所領悟的 ，那是你自己的東西，就不是數他寶了。所以老師教你、不教你， 都是善巧方便，都是大慈大悲，學生真的真正能體會的太少了。 　　我跟老師，很多地方當時體會不到，過幾天才明瞭，有的時候 過幾個月，有的時候過幾年才恍然大悟。你自己要不認真用功修行 ，你一輩子都不能體會到善知識的用心，這是真的，只有自己真正 用功的時候會體會到。快的幾天，慢的幾十天，幾十個月，甚至於 幾十年，體會到了，體會到對老師格外的感激。所以我們要把世出 世間法學好，沒有別的，還是世尊那一句老話，「受持讀誦，為人 演說」這八個字。這八個字妙絕了，老師教給我們的，接受、保持 不能失掉，常常讀誦，所謂讀書千遍，其義自見。心要定下來，不 能夠心浮氣躁，心要平下來，不能夠隨著境界起伏。境界不要躲避 ，順境、逆境隨緣，所謂是隨遇而安，在境界裡面鍛鍊。總的綱領 ，這我們常講，練什麼？練不執著，不執著你的心就清淨了。極不 清淨的環境裡面修清淨心，極不平等的環境裡面修平等心，你真的 修成了。 　　所以隨緣不攀緣，我自己想去找個地方，是攀緣，那不是隨緣 。緣成熟的時候，自己有智慧去抉擇，有能力判斷，我應該怎麼個 做法，標準是自利利他。不能完全想著自利，自利跟利他是一樁事 情，自利就是利他，利他原來就是自利。把自利利他分開來，錯了 ，分開來是二法，大乘教是不二法，所以自利利他是一。要以這個 標準為依據，決定利益眾生。我們在這個道場決定利益這個道場， 幫助這個道場所有的同學們，幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他斷 惡修善，這叫真修行。聞思修三學三慧都在其中，不是把它分開。 　　初學，真的，初學最困難的是找不到門路，從哪裡學起？這個 需要善友來幫助你。你對善友有沒有信心，還有沒有懷疑？如果信 心不夠，有懷疑，責任你自己要負，你不能怪人。初學決定是有期 限的，不是永遠的，像蓋房子一樣打地基，你不能說永遠打地基， 哪有這種道理？地基打好的時候一定往上蓋，你這個高樓大廈才有 落成的一天。所以我教人，《弟子規》期限一年，《十善業道經》 的期限也是一年；換句話說，打基礎的時間是兩年，不是叫你永遠 搞下去。 　　第一年我們的要求、標準，《弟子規》統統要做到，三百六十 句句句都做到，這才行。不是說你會背，你會講，你會教人，你自 己沒做到，這個不可以；《十善業道經》也是一年。這兩樣東西統 統都做到，以後不管你學哪個宗派，八萬四千法門，不管你學哪個 法門，你都會有成就。為什麼？基礎好。這兩年基礎打下去之後， 往後隨著你自己的修學，你的基礎是一年比一年堅固。這個學習之 後，生生世世都不會捨棄。為什麼？你永遠在這個基礎上，永遠不 能離開這個基礎。正如同蓋大樓，蓋得再高都在這個基礎上，絕對 沒有有一層是這個基礎之外的，沒這個道理，所以基礎是永恆的。 兩年一定要把它拿到，比喻裡面的過失我們才能夠避免。 　　所以，每首偈最後這一句，『於法不修行』，都是不修行的過 ，不是多聞的過，多聞沒有過，要認真修行。不過這個東西，這個 經不是對初學說的，這是對法身大士講的，不是對初學講的。所以 初學一定要知道，這是我一再跟同學們說明，初學多聞，一部經反 覆的去學習，這叫多聞。譬如說我們聽《弟子規》，我常常講，《 弟子規》你從頭到尾聽三十遍。蔡老師一遍說四十個小時，你聽三 十遍差不多一年時間，聽了之後懂得了，做。《十善業道經》，你 也聽上個三十遍，這叫多聞，遍數多，不是廣學多聞。廣學多聞是 智慧開了之後，智慧沒有開不可以。智慧開的時候，就是你的行也 達到了，解行相應了，你才可以廣學多聞。經藏可以涉獵，世間典 籍也可以涉獵，沒障礙；不到這個程度不行，一定走錯路。所以， 指導的老師非常重要，決定不能疏忽，尊師重道是一個學生成敗的 關鍵。這首偈我們就講到此地。