大方廣佛華嚴經（第一四０九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０九卷）　　2005/7/19　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1409 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七正行甚深，法首 菩薩偈頌第二首。我們把經文念一遍： 　　【如人水所漂。懼溺而渴死。於法不修行。多聞亦如是。】 　　在前面第一首，我們把大意介紹過了，清涼大師的註解很豐富 ，《疏》跟《鈔》都很豐富，我們由於時間的關係，沒有完全介紹 ，但是大意都說出來了。最重要的意思，學佛總不外乎解跟行，多 聞是屬於解，如果只有解，沒有修行，決定不能成就。清涼大師在 《四十華嚴》經題裡面說過，他說有解無行，多聞而沒有真正落實 去做，是增長邪見；如果是有行無解，他老人家說增長無明。你看 看邪見、無明都屬於煩惱，可見得大乘教裡面一定要解行相應，解 行並重。 　　實際上，在教下來講，一定是先解後行，清涼大師在此地給我 們展開的《華嚴》四分，信、解、行、證，解在行之前，解了一定 要做，這點非常重要。不是說只有多聞，不必修行，那就錯了；或 者是只有修行，不必聽經，不必研究經教，也錯了，特別是在這個 時代。這個時代如果我們不能把精神、心力專注在佛法上，你就不 能夠不接受外來的影響。現在外來的是什麼？六塵，我們六根對六 塵，六塵是色聲香味觸法，今天這個六塵都邪，邪得太離譜！古時 候也有邪法，邪得還不太離譜，邪裡面還有一點正；現在六塵之邪 ，確實像我們套《十善業道經》上一句話，毫分正法都沒有，邪到 了底，你說多可怕。我們生活在這個環境當中，怎麼樣能夠保護自 己的覺正淨，保護自己的真誠、清淨、平等、覺？你不讀經、不聽 經，行嗎？不行！ 　　經念多、聽多了，諸位要記住，初學的時候一定要一門深入， 可不能涉獵太多。涉獵太多你的心力分散，時間都不能集中，只能 得到一些常識，不起作用，你就沒有能力不受環境的影響。一定是 一部經，一門深入，長時薰修，成就自己的戒定慧三學。這個慧是 根本智，有這種力量你才能夠不受外面環境的感染，現在人講的免 疫力。你有很大、很高的免疫力，跟社會層層面面你去接觸，有這 個能力是要接觸，接觸怎麼樣？了解它，認識它，不受它感染，不 受害。為什麼要了解它？為什麼要認識它？你要幫助它，你要救它 ，幫助它回頭是岸，那你不了解怎麼行？跟大夫治病一樣，你先要 替他診斷，了解他病源之所在，然後才懂得對症下藥。所以不能不 接觸。 　　但是在初學最好少接觸，當然最好是不接觸，每天接觸聖賢的 教誨，不能不聽經，不能不讀經。工作再繁忙，你對於佛菩薩、聖 賢有信心，至少你要選一部經，天天念。選的教材一定要能夠對治 自己的煩惱、習氣，那是最有受用。所以我們選擇的，特別都是為 現代人著想的，選了《弟子規》，儒家的。諸位要曉得，儒家《弟 子規》是聖賢教誨根本的根本，沒有這門課程的修養，什麼都談不 上，根！我們得從根救起。佛法的根是《十善業道經》，你有這兩 種根，有《弟子規》，有十善業道，這兩樣東西都是屬於戒律。 　　在佛法的經典裡面，佛法經典分四種，所謂教經、理經、行經 、果經，教理行果四種。《弟子規》跟《十善業道經》是屬於行經 ，你要去做到，字字句句都要落實。真正落實就叫持戒，持戒就是 修福，都在其中。戒跟福分不開，不持戒的人折福，持戒的人積福 ，差別很大。所以前面一段，我們看到清涼大師的《疏鈔》，都是 苦口婆心勸我們解行相應。大師引經據典，我們要能體會到，要認 真努力去做，從《弟子規》，從十善業道。我們淨土宗，你再選一 部經論，選《無量壽經》、選《阿彌陀經》都好。現在我們每天早 晚課，最重要的不是《阿彌陀經》，不是《無量壽經》。為什麼？ 這個經天天念，念了不少年，做不到，煩惱習氣沒斷。每天六根接 觸六塵境界，惡念、惡的思惟、惡行還是跟從前一樣的生起。我們 在這個地方要認真反省，這樣下去怎麼辦？這一生必然是空過了， 空過就是來生還要搞六道輪迴，那就空過了。 　　這一生要想真正成就，那我們好好反省，我們用這些大經大論 為什麼收不到效果？我們的基礎沒有。基礎是做人，就是《弟子規 》跟十善業道沒有，這是我們的病根。知道了，明白了，趕緊補習 ，所以現在我們必須惡補這兩門功課。好在這兩門功課不多，《弟 子規》只有一千零八十個字，《十善業道經》雖然比較長一點，也 不算太長。如果大家認為還是太長，我有個節本，把它節錄，將《 十善業道經》裡最重要的經文節錄下來。我節錄這個本子只有五百 一十六個字，只有《弟子規》的一半，這總好記了。你用這個做早 晚課好！念熟了三分鐘就夠了，五百一十六個字。一定要熟讀，一 定要懂得意思。有些同學們也不錯，把我這個節本，以前我講的《 十善業道經》的光碟，從那裡頭也節出來，聽說有十一個小時，這 五百一十六個字一共講了十一個小時。你就聽這十一片的光碟，就 念這個節本的經典，奠定自己修學的基礎，這就好。 　　總而言之，我們對於行門要特別的重視，解門也不能夠疏忽， 念念有求生淨土，親近彌陀這個願望。如果真的要達到這個願望， 這一生當中一定要圓滿，那你就要依教奉行，要聽經、要念佛、要 持戒、要修福。這是第一首偈清涼大師為我們開導的大意，我們不 厭其煩重複再說一遍，一定要記住。 　　今天我們來看第二首偈，往下九首都是比喻。清涼大師的註解 說得好，「九頌喻明」，九頌就是從第二首到第十首，都是用比喻 來說明。「皆上半喻況，下半法合」，每首偈四句，前面兩句是比 喻，後面兩句要會歸到說法上，我們從比喻裡面去體會。我們看這 一首，喻裡面第一，「初」，清涼大師的註解我們念一念。「懼溺 渴死喻」，害怕淹水，大概是不敢喝水，渴死了，這是比喻貪。「 喻貪隨文義失，謂義門波濤，漂蕩其心，慮溺溺他，無暇修行，自 絕慧命，故名渴死」，渴死是比喻。 　　這個狀況當然自古就有，這個毛病自古就有，為什麼你受持正 法不能成就？這個比喻多半是初入佛門，初入佛門的人都貪圖廣學 多聞，貪多，對於經的義理疏忽了，不能夠深究義理。尤其是我這 一代人就犯這個毛病，我出家的時候，同參道友我們年齡都差不多 ，許多人都念佛學院。我沒有念過佛學院，我教過佛學院，我一出 家就教佛學院。那時候台灣的佛學院跟一般學校狀況差不多，一個 學期有五、六門功課。佛學院裡面的老師也有五、六位，每個人教 一樣，不相同。也是第一個鐘點上一門課，下一個鐘點就換個老師 ，也換了課本，跟學校的方式一樣，頂多是兩堂課連起來兩個小時 。一個星期，老師大概是上兩天到三天。 　　學生就學得多，學得多還不夠，還要自己去找參考的東西。初 學講經總是參考現代這些法師們著作的白話文，文言文看了很吃力 ，喜歡看現在人的東西。所以《太虛大師全書》出版，我也買了一 套，初學的時候。他的東西容易懂，分量也不多，他的種類很多， 但是每部經註得都是簡單、容易，不是太深，確實對於初學人來講 ，真的是帶來了方便。往往就有些同學就依靠這個本子，那就是古 人所說的，得少為足，不肯深究。 　　我算是非常幸運的，我有老師指導。初學佛的時候章嘉大師幫 助我三年，以後李老師教我十年，我有兩個老師。章嘉大師圓寂之 後，我跟李老師，實際上我的指導老師是一個，是接受一個人的指 導，目標、方向是一個，沒有走岔路，沒有走冤枉路。尤其跟李老 師之後，就不能隨便看書，約法三章裡面第二條，就是你所看的這 些書籍、文字，不經過老師同意一律不准看。第一條是只接受他老 人家的指導，聽他老人家講經，不可以聽任何人的；而且從前所學 的一概不承認，非常嚴格。所以東西不能夠亂看。 　　聽老師講經，我們也可以參考註解，但是註解一定要老師同意 ，老師不同意的不可以看。所以，老師講《彌陀經》，我也看註解 ，老師指定古人的註解，不是今人的。看蓮池大師的《疏鈔》，蕅 益大師的《要解》，這兩種。我聽他老人家講《華嚴經》，他給我 指定的註解就是一種，清涼大師的《疏鈔》。我學《大佛頂首楞嚴 經》，他叫我看的是現代人的著作，圓瑛法師的《講義》，孫仲霞 的《直解》。不可以隨便看，老師對學生負責任，老師指導的必定 符合兩個標準，契理、契機。這個法師講經、著作不違背經教，契 理，同時又能夠適合我們的程度，他是文言文寫的，但是比較淺， 我們從這裡奠基礎，然後才能看古註。以後《楞嚴》我也看了六、 七種註解，都是古人的，從這裡頭去融會貫通。 　　佛在經上教導我們深解義趣，你解淺了不行，要深解。深解要 讀誦、要研究、要依教奉行，你才有心得，心得是開智慧。我們一 般講你才有悟處，你所悟得的那就是你自己的東西，不但是佛法講 求悟處，儒家教學也講求悟處。老師總是要幫助你覺悟，幫助你體 會經典裡面的義理。你明白了，破迷開悟，你自然歡喜的依教奉行 ；你要是不解其義，你依教奉行的興趣提不起來。 　　所以，初學人的毛病往往幼稚，在現前佛教環境裡面更多了， 你要遇不到善知識，這不行。遇到善知識，你陽奉陰違，不肯依教 奉行，你就什麼都得不到。師資之道自古以來可遇不可求，做學生 求一個好老師指導不容易；好老師想得到一個好學生，真正聽話， 依教奉行，傳他道業的，更難求。這就是所謂師承，他有傳人。儒 家講的不孝有三，無後為大，這句話用在學術上，沒有傳人就是無 後，這個我在講席裡講過很多遍。你自己的道德學問再好，沒有人 承傳，你死了也就一切都完了，那麼你的成績等於零。所以，凡是 有德行，有學問的人，在一生當中他最留意的就是找傳人，有一個 傳人，這一生沒有遺憾。 　　你們看禪宗，五祖把衣缽傳給惠能大師，那是多麼歡喜的事情 ，有繼承人了！六祖的福報就太大了，達摩祖師到中國來，一代傳 一代，傳到第五代都是單傳，就傳一個人。惠能大師的福報大，法 緣殊勝，他在一生當中傳了四十三個人，史無前例。在中國佛教史 上沒有第二個人，有這麼多的傳人，法緣真是無比的殊勝。古人裡 頭真正能傳道的，兩、三個有，四、五個有，再多的很少見了。 　　可是淨土宗也非常殊勝，淨土宗是講往生，不講傳法，所以淨 土宗的祖師不是一代傳一代的。淨土宗祖師從哪兒來的？是後來人 家推崇他，稱他為祖師。印光大師在世的時候，也沒人稱他作祖師 ，每個人見到他的時候稱印光法師、印光老法師。圓寂之後，我們 淨土宗的在家、出家這些大德，看到這位法師對淨土有特別的貢獻 ，修持足以給後人做典型，做模範，推崇他，稱他為祖師。所以淨 土宗的祖師是民選的，不是一代傳一代的，這在中國很特別。中國 大乘八個宗，每一個宗的祖師都是一代傳一代的，唯獨淨土宗沒有 。所以，淨土宗到現在只有十三個祖師，這很難得，就是後人公認 ！ 　　現在難了，非常困難！為什麼？我們的基礎教育疏忽，年輕人 不懂得孝順父母，不懂得尊師重道。他根本就沒有這個意念，沒見 過，也沒聽說過，所以接觸老師都是跟平常人一樣。不像從前人， 師生有那麼一分道義的關係，現在沒有。所以現在老師只能勸，不 能教，從前可以教，可以教訓，現在不可以，現在只有勸勉。那就 看自己的善根，自己善根要深厚，聽到老師的勸勉，覺悟，認真學 習，解行並進，他會有成就。否則的話，太難了！真正成就還是得 一門深入，依教修行。淨宗是求生淨土，這個你得到真實利益；不 能往生淨土，利益不能說沒有，你還不能避免輪迴，輪迴很可怕！ 我們自己想一想，這一生過世了，來生能不能得人身，這就是擺在 面前一個大問題，非常嚴肅的問題。 　　得人身的條件是五戒、十善，在中國儒家講就是倫常八德。五 常裡面，「仁義禮智信」，八德所說的，「孝弟忠信、禮義廉恥」 ，八德還有個說法，「忠孝仁愛、信義和平」。這兩種說法裡頭有 相同的，把相同去掉，十二個字，十二個德目。我們在這一生當中 ，起心動念，言語造作，與八德相應幾分？與五常相應幾分？學佛 的人與十善相應幾分？與五戒相應幾分？你來生能不能得人身，就 清清楚楚，明明白白。能夠有百分之五十相應，能不能得人身還是 未知數，要多少分才能夠得人身？至少要六十分以上。不簡單！你 自己憑良心給自己打分數，「仁義禮智信」，「孝弟忠信、禮義廉 恥、仁愛和平」，你自己打，看能打幾分。難！太難太難了。 　　如果我們倫常道德能夠有六十分，換句話說，你來生可以得人 身，但是不要搞這個，搞這個得的利益太小了。因為你有這個分數 ，你念佛求生淨土行了，你就有資格，生凡聖同居土。帶業往生， 西方世界它這個條件，所以一切諸佛讚歎，道理就在此地。只要有 人道的條件，阿彌陀佛極樂世界凡聖同居土就可以接納你。那你的 道德的條件分數再增高，能夠有七、八十分，凡聖同居土有三輩九 品，你的品位就高了。仁義道德如果能夠達到九十分，你就生死自 在，你念佛往生，知道什麼時候去。 　　你說多久、多少時間知道？一般最低限度，三個月之前，半年 之前，曉得什麼時候要走了。有很從容的時間去看看你的親戚朋友 ，打個招呼，告個假，我要走了。我們台中李老師，兩年前知道， 不容易！我們在《壇經》裡面看到，六祖大師往生之前是一年前知 道。派人到家鄉去建塔，將來自己往生之後，骨灰、舍利就放在這 個塔裡，六祖是留了肉身，他的肉身沒壞。一年前就曉得，就派人 去準備後事，我們看到非常羨慕。 　　今天我把這個道理說出來，諸位自己要想有這種成就，這個成 就是真正的成就，為什麼？你帶得去的。世間的榮華富貴帶不去， 你有再多的財富，你走的時候一分錢帶不去，你有再高的地位，你 也帶不去，你再多的人擁護也帶不去。佛法裡頭常說，「萬般將不 去，唯有業隨身」，聰明人幹的是什麼？要幹帶得去的，德行能帶 得去，特別是陰功、陰德。做許多好事，外面沒有人知道，這叫陰 德，這個帶得去。起心動念、言語造作一定要跟道德相應，走的時 候一年前知道，半年前知道，至少都三個月，三個月之前知道，不 生病，說走就走，你說這個多自在。 　　你的成就也就是教化眾生，所以自行一定化他。怎麼教法？你 做出這個樣子，人家一看，對你佩服、羨慕，向你學習，你就教了 他，這是身教，現身說法。早年在香港，這大概總是三十年前的事 情，我們老師講經的時候提到。香港何東爵士的老夫人往生預知時 至，開往生大會，親戚朋友，還有新聞記者都來看，果然那天往生 。在那時候，一般人都認為佛教是迷信，看到這麼個希奇事情，表 演給人看，這個東西總不能做假。何東爵士一家人是虔誠的基督教 徒，看到他老母親這樣走的，以後統統都皈依佛門。他把他的房子 捐獻出來，「東蓮覺苑」就是何東爵士的私人財產，捐獻出來送給 佛教。我們要知道，她能做得到，我們也能做得到，功夫就是一門 深入，依教修行。 　　你看《無量壽經》，佛在經典裡面給我們教訓，最重要的是「 淨業三福」；淨業三福裡頭最重要的是「孝親尊師，慈心不殺，修 十善業」，所以經典裡面明文教導我們修十善。你看經文上的三句 話，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清 淨無染」，這三句就是十善業道，我們要懂。這三句怎麼落實？《 十善業道經》，要落實十善業道先要學《弟子規》，這是我這幾年 特別提倡。為什麼？看到我們出家、在家學佛多年，十善不能受持 ；十善不能受持，皈、戒就談不上，三皈、眾戒談不上，十善是基 礎，是根本。為什麼從前的人能做得到，我們現在做不到？從前人 有儒家的基礎，所以我這才選《弟子規》做為十善的基礎。有《弟 子規》的基礎，十善就不難做到，然後無論受持哪個法門，哪部經 論，你都會有成就，解行相應。所以這基礎是比什麼都重要。 　　同學們疑慮很多，懷疑，不能夠完全相信，這樁事情我們非常 理解，特別是在現在這個社會。我學佛那個時候，五十年前，比現 在是好多了，但是比一百年前差很遠。我們那個時候的學生對老師 ，真正能夠尊師重道的不多見；現在要講尊師重道，找不到，沒有 。我學佛這五十多年，我很留意，我很想找同參道友，找幫手。真 的有好的，有修學、學習意願的人，有這種心態的人，我一定把他 介紹給李老師，請李老師多培養幾個同學，我們在世界上弘法有幫 手。五十多年找不到一個，無論在家、出家，一個都找不到。當然 不能說這個世間沒有，我們沒有緣分，沒有遇到，所遇到的人裡面 不具足這些條件，你就知道多難。 　　現在的社會完全趣向於功利，年輕人心目當中只有金錢，只有 享受，與道、與德距離愈來愈遠，到哪裡去找！所以現在是非常艱 難。這正是過去李老師說過，我們今天把佛教傳給人，要向人家頂 禮，向人家磕頭，雙手捧著，人家還未必接受。我們求學是跪在老 師面前，求老師傳給我們，我們今天送給別人是倒過頭來，我們跪 著別人面前捧著送給他，看他願不願意接受，這老師講過。對於這 個時代的狀況非常清楚，非常明瞭，話，預先給我們講，今天我們 遇到的果然沒錯。所以『於法不修行，多聞亦如是』，就像這個比 喻裡面所說的一樣，不能成就。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。請看法首菩薩偈頌第三首： 　　【如人設美膳。自餓而不食。於法不修行。多聞亦如是。】 　　前面一首是比喻貪愛，「隨文義失」，我們諺語所謂貪多嚼不 爛，他只貪圖多聞，沒有時間去修行，所以自絕慧命。這首偈是「 設食自餓喻」，清涼大師說得很好，「喻隨說廢思失」，他也說法 ，說得很淺，不夠深入。後面講「說法施人，多求名利，不思法味 ，損減法身」，都是受持正法而不能成就。比喻當中所說我們一定 要記住，前面的大前題就是這些人統統都是遇到正法的。我們一般 講受持正法，但是他不得利益，我們一般講，雖然親近真正大善知 識，最後他的路走向偏差，這是自古以來就有。什麼原因？煩惱習 氣太重，沒有依教奉行，依舊隨順煩惱。前面第一首的比喻是隨順 貪心，這一首比喻還是隨順慳貪，慳是慳吝。所以他也說法，雖說 他沒有深思，我們現在講，他沒有認真去研究，所以說得淺，甚至 於把意思解錯了。 　　這為什麼？他的目的並不是幫助別人覺悟，出家的目的不是幫 助別人覺悟。自己都不悟，他怎麼會幫助別人覺悟？出家要幹什麼 ？出家沒有忘了名聞利養，說法施人（這法布施）多求名利，錯在 這裡，求名、求利都是屬於慳貪。看到別人得的比自己多，嫉妒心 還生起來，由嫉妒就產生毀謗，自讚毀他，麻煩都來了。經文第一 句『如人設美膳』，「美膳」是佛法、大法。底下一句就是說出毛 病了，這個美膳自己並沒有吃到，『自餓而不食』。沒有依照正法 去修行，煩惱不能斷，還增長，智慧不開，還愈迷愈深，這不是顛 倒嗎？所以最後的總結，『於法不修行，多聞亦如是』，他不是不 曉得，他多聞，他常常聽，他也天天念，沒用。 　　這一章經文十首偈頌，我們同學一定要認真去反省、檢點。為 什麼？我們可能都犯了這個錯誤。我們天天在學，學得好像很認真 ，自己也認為很不錯，煩惱習氣沒斷。所以這一生遇到是正法沒錯 ，確實是正法，不能成就；該放下的，一樣都沒放下，該做的，一 樣都沒做。所以不思法味，損減法身，沒有嘗到法味。法味能夠滋 養法身，法身慧命，我們完全不知道，我們還沈迷在五欲六塵世味 裡面，不知道法味。我們舉幾個實際的例子，學佛的人有喜歡佛像 的，我見過。收藏古董，把佛像當作古董，這是明朝時候的，這是 宋朝時候的，那尊像是隋唐時候的，念念都在這些，對這個非常有 興趣。還有喜歡收藏經書的，都是古董，收藏文物的，不修行，專 門喜歡收集這些東西。這些東西真是迷惑顛倒，能帶得去嗎？一樣 都帶不去。 　　我這一生喜歡書，我不收藏，我並不把這些古籍看做是收藏品 ，我這些藏書裡面有明朝時候的，五百年前的東西，有幾部。但是 ，我看到好東西我拿去翻印，諸位現在看到的《疏論纂要》，我收 藏的，《華嚴經疏鈔》是我收藏的。我的原本都送給「佛陀教育基 金會」，我讓他們翻印流通。這些線裝書，很名貴的本子，逐漸逐 漸稀少，沒有了。怎麼樣叫它能保存下去？大量的來印刷流通。現 在印刷技術進步很多，價格很便宜，所以我大量翻印，全世界到處 贈送，這個本子將來就不會遺失。因為它收藏的地方太多了，這個 地方有災難，此地損失，那邊沒有損失。我用這個方法來流傳法寶 ，我自己不要；我要的東西就是現在在講席上做參考的，這個量不 大。 　　人不能有嗜好，一有嗜好，他就不可能靜下來去求經教裡面的 義理，他就靜不下來。人最可貴的是心地清淨，不生煩惱，佛門裡 面常說常生智慧，智慧能夠幫助你深入，能夠幫助你理解。經教理 解了，人情世故也理解了，為什麼？它通的！人情世故理解了，這 對生活才真有幫助，使我們在這一生當中，生活在真善美慧的境界 裡面，你說這多麼幸福，多麼快樂。可是，只要稍稍有一點慳貪， 你就迷了，你的心只生煩惱，不生智慧，這個損失就非常之大。就 像這個比喻裡面，「自餓而不食」，你不求解義，不求篤行，你不 能夠依教修行，你就錯了。 　　學佛，總要有個正確的目標，世間的美膳（膳食），我們講好 菜，我們可以把肚子吃飽；經教是法筵，精神的糧食。身體我們得 到滋養了，維護到健康，另外一個更重要的生命是法身慧命。講法 身慧命，初學的人不懂，我們要換句話說，精神生活，大家就好懂 。有物質生活，比物質生活更重要的是精神生活，你有沒有想到？ 精神生活在佛法裡頭叫法味。 　　我們看乾隆皇帝編的《四庫》，從《四庫》裡面我們看到當時 宮廷裡面一些生活狀況。宮廷裡面居然每天開經筵，筵就是宴席， 為什麼稱為經筵？講經。他講的經不是講佛經，講的就是《四庫》 裡頭的經、史、子、集，他講這些東西。都是國家一流的學者，皇 帝把他請到宮廷天天跟大家上課，經筵。皇帝帶著文武大臣一起來 學，講儒家的經典，講諸子百家，有時候也講佛家的經典，講道家 的經典，儒釋道三家。充實朝廷文武百官這些國家領導人的精神生 活，提高他們的德行，提高他們的智慧。我們看了之後不能不佩服 ，真的是佩服到五體投地，實在是難得。你看皇帝在宮廷裡不是天 天開會，是天天上課。所以清朝盛世一百多年，那時候的國力世界 第一，無比的殊勝，真正是懂得「建國君民，教學為先」。 　　皇帝心目當中，當然有鞏固他的政權，但是最重要的，他們心 目當中怎樣把國家治好，怎樣讓老百姓生活得更好，怎麼樣能夠叫 全國人民都能夠接受儒、釋、道三家的教學，這是他們的用心，是 他們的方向，是他們的目標。宮廷裡面處處天天辦學，有經筵，地 方政府當然就不例外，學術風氣大開，好學，皇上帶頭，好學。康 熙帝規定皇子，就是帝王的子孫，不滿二十歲不可以去看詩詞歌賦 。二十歲之前，要把全部的精神、時間、精力用在經史上，所謂六 經、子史（諸子、史書）。文學這個部門，二十歲以後才可以接觸 ，不得了。為什麼？沒有經史的底子，你去學這些詩詞歌賦，都會 走上偏差。也就是說經史是培養一個人德行的，道德的教育，倫理 道德的教育，這比什麼都重要。 　　歷史是經驗，是因果的教育，中國這一部《二十五史》就是講 因果，善因得善果，惡因感惡報，從個人、家庭、社會、國家、天 下，沒有例外的。所以，國家提倡正法，康熙很重視。他的兒子雍 正更是勤政，歷代帝王當中，很少看得見像他那樣的。對於儒釋道 他都通達，他都非常認真學習，無論講哪一樣，他都內行，他不外 行。我在《道藏》裡面看到雍正皇帝上諭，我看了五遍，寫得真好 ，不能不叫人佩服。 　　人生在世非常短暫，這點一定要清楚，尤其是中國諺語裡講得 非常好，「黃泉路上無老少」，你知道你哪一天走？不要以為自己 很年輕，年輕人走的很多很多。十幾歲走的，二十幾歲走的，三十 幾歲、四十幾歲走的，太多太多了，這是事實真相。這是擺在我們 面前的，我們如果看清楚了，有高度的警覺心，人生這一世什麼最 重要？道德最重要。 　　世間所有一切榮華富貴，都是生不帶來，死不帶去，唯有道德 。儒家說「人之初，性本善」，佛家說「一切眾生皆有佛性」，這 是什麼？這是你帶來的。倫理道德的修養當然你也帶得去，你既然 能帶得來，你帶來的是本善，你帶來的是佛性，你現在再接受聖賢 教誨，你當然帶得去。提升你的道德，往後生生世世都把自己往上 提升，這個目標就正確。千萬不要墮落，你要是搞帶不去的，你肯 定往下墜落，那你就錯了。 　　從哪裡做起？經書上講得好，「自天子以至於庶人，壹是皆以 修身為本」，我對這句話我續了一句，「自國家以至於家庭，一切 以教學為先」，要著重教學。佛在經論上不知道講多少次，勸勉我 們「受持讀誦，為人演說」，為人演說就是教學，演是如法修行， 表演給大家看，如法修行是演；別人有疑問為他解答，那就是說。 做給人看，成就自己的德行，這個裡面有無窮的法味，從法味流露 出來的是無盡的法喜，法喜充滿，人生最高的享受，法喜充滿。在 一個家庭，你有家庭，家庭就是你教化的對象，你一定要懂得把你 一家人的道德提升，幫助一家人智慧增長，你說你快不快樂？我相 信你很快樂，你一家人都快樂，你這個家庭是快樂家庭。快樂家庭 從哪裡來的？教學為先，教學從這個地方教起。 　　你在團體裡面，像我們現在這個小團體，你是團體的領導人， 這是你多生多劫難遭遇的一個好機會。這個機會是什麼？教學，你 有了這個機會，你可以請真正有道德、有學問的好老師教導這個小 道場裡面的幹部、員工、義工、信徒。你能教一家，就能教這個團 體，把團體裡面所有的人都能夠轉惡為善，轉迷為悟，你說這有多 快樂，這是真實的功德。凡是真實功德一定從本身做起，我們看看 前清，我看到的是康熙、雍正、乾隆都是從自己做起。這個父子三 代很了不起，教育非常成功。 　　所以，我講到「不孝有三，無後為大」，我對那個「後」跟古 人講的意思不太一樣。我講的「後」是你真正有傳人，你的道統有 人繼承，你的事業有人繼承，這個才叫做有後。沒有人繼承，你要 是個國，你就亡國了；如果你是個公司老闆，沒有人繼承，你的公 司就解散了，我們講倒閉了；你這個團體沒有人繼承，團體解散了 ，那成績等於零。所以從家庭、社團、公司行號、社區、地方政府 ，一直到國家、到世界，教學為先，修身為本。教，為什麼教不好 ？為什麼大家都不聽？修身沒修得好。果然自己修身修好了，做好 了，哪有不感動人的道理？所以「壹是以修身為本」這句話太重要 ，教學為先，修身為本，比什麼都重要。 　　希望我們對於古聖先賢這個教誨特別留意，這是人生最有意義 、最有價值，真正帶得去的功德。以這個功德迴向求生淨土，那真 的是萬修萬人去，一個都不會漏掉，為什麼我們不做？為什麼不好 學？也許有同學要問，我們從哪裡做起？我們現前這個環境，現前 眾生的根性，必須從聽經入門。你不多聽經怎麼行？護持正法的， 學習正法的，無論在家、出家，聽經（在此地講多聞）不解義，解 義不修行，哪有不走岔路的道理？再說得不好聽的，哪有不造業的 道理？造業就是做錯事，所作所為與正法相違背。 　　我們再說得具體一點，以十善業道為標準，我們是不是真的在 幹？起心動念、言語造作與十善相應，這就對了；如果我們起心動 念，言語造作，還是與十惡相應，錯了。我們起心動念是為公，還 是為私？公是利益眾生，幫助眾生轉惡為善，幫助眾生轉迷為悟。 怎麼幫助法？先要做好樣子，做給他看。我們勸人學《弟子規》， 我們自己有沒有做到？我們自己做到了，不要說話就感動別人，沒 有一樣不是先從自己來，修身為本。自己不肯幹，就是此地說的「 於法不修行，多聞亦如是」，你這一生決定不能成就。 　　佛教導我們轉十惡為十善，我們自己有沒有做到？這個做到才 能談三皈依，三皈依在這個基礎的上面。三皈依是覺而不迷，正而 不邪，淨而不染，從初發心到如來地，這是修行的總目標、總方向 。轉迷為覺，轉邪為正，轉染為淨，佛法修的是什麼？學的是什麼 ？如此而已。這個諸位一定要懂，人家問你你要能答得出來。你們 學佛的，修什麼？學什麼？學覺正淨。這哪來的迷信？你說這多重 要，知道自己學什麼。 　　怎麼個修法？十善業道、《弟子規》，這就是修法，這是起步 ，從這個地方起步。你沒有這個東西，好像蓋房子一樣，這是第一 層樓，沒有第一層樓，哪來的第二層、第三層。我們這才曉得重要 ，曉得自己應該從哪裡做。諸位真的要懂得，真的覺悟，從自己做 起，首先端正你的家庭，齊家，修身、齊家，你一家人歡喜。只要 你把《弟子規》做到，你看看你家裡人喜不喜歡？各個人都喜歡， 各個人都聽你的話，各個人都向你學習。《弟子規》做到了，再提 升修十善業，這是了不起的事業！運用在家庭，運用在社會，社會 ，無論你從事於哪個行業，你都可以把它帶進去，心正、行正，你 所在之處你的環境沒有不端正的！ 　　現在人是不好教，不好教不能放棄，要加倍的努力。現在大家 對我不尊敬，不聽我的，是我自己做得不夠，不能怪他們，這就對 了。如果是常常說，「我做得都不錯，他們沒有善根」，那就錯了 。他們有善根，各個人都有善根，只是他們迷得太深，我們今天功 夫太淺，沒有辦法讓他感化。只有加深自己功夫，把感化的時間加 長，從前人感化一個家庭一年就成功，我們現在要用三年、五年， 甚至於十年、八年，決定不灰心。天天增長自己的德行，增廣自己 的服務，照顧別人面面周到，哪有不感動的道理？佛在經教上所說 的，如果我們統統都做到了，那還得了嗎？ 　　前面一章講的是煩惱習氣，一定要生活上，在處事接物待人上 ，把我們的煩惱習氣磨掉。煩惱習氣裡頭最嚴重的是貪瞋痴慢，特 別是團體裡面的領導人，他的地位高，他有權勢，很容易生起貪瞋 、傲慢的習氣，不知不覺的會生起來；不知道謙虛，不知道恭敬， 不知道卑下，沒學！愈是在高位愈要謙虛，愈有權勢愈應當要卑下 ，你才能得人心，你才能得人擁護，人家才樂意跟你學習，你的樣 子好。古聖先王，為什麼大家提起來一定要提他們？尤其是堯舜， 自古以來提到倫理道德，提到教化眾生，都會提到他們。他們的煩 惱習氣統統斷掉了，修身的功夫到家了。 　　修身從哪裡修？「正心、誠意，致知、格物」，《大學》裡頭 所說的，他們全做到了。格物是什麼？放下自私自利，放下名聞利 養，放下對於五欲六塵的享受，那叫格物。「格物而後致知」，致 知是什麼？你的智慧生起來，物欲把你的智慧障礙住了。智慧是你 自己本有的，自性清淨心裡頭有無量的智慧、德能、相好，都是被 妄想分別執著障礙住，不能現前。分別執著裡面最嚴重的，就是我 們平常講的自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢，這是最嚴 重的。斷煩惱、改習氣要從最嚴重的地方下手。當然這個習氣、毛 病不是一生染上的，生生世世無量劫來累積的煩惱，佛門裡面稱它 作「無始俱生煩惱」，真的是你前世帶來的，俱生煩惱。諸位想想 ，貪瞋痴慢是誰教你的？沒人教你，小孩子就有。你細心觀察三、 四個月的嬰兒，你仔細觀察，他有貪心，他有嫉妒。兩個小孩同樣 大，你給個糖果，兩個人就搶，互不相讓。那個看到人家有，自己 沒有，他就哭，俱生煩惱！ 　　生下來之後，天天看電視，電視裡面看的那個東西，那就是現 在學到的。學什麼？學殺盜淫妄、學暴力、學色情，這還得了嗎？ 家裡父母不教，大人沒教他，電視教他。再長大一點，上小學一、 二年級了，網路教他，還得了！所以六、七歲就忤逆，就跟父母作 對。誰的過？《三字經》上說，「養不教，父之過」，做父母的過 失，小孩沒罪，他懂得什麼？有樣學樣，小孩就是，這是真的。有 樣學樣就是中國人所講的教育，教育是上行下效，就是有樣學樣。 所以我們要懂得這個道理，了解事實真相，要想過幸福美滿的生活 並不是奢求，確實可以做得到的，從本身做起。你一生當中確實可 以達到幸福美滿，先決的條件是孝親尊師，先決條件，聽老師的話 。聽老師話的人沒有不孝順父母的，孝順父母的人他才肯聽老師的 話，才真正懂得尊師重道。不孝父母的人，你要求他尊師重道，難 了，真的是太難了。 　　我說的這些話，就是諺語裡常講的老生常談，一再的重複，不 能不重複。為什麼？我們都很健忘，不重複馬上就忘記了。到什麼 時候才能不重複？遙遙無期。自己真能百分之百的做到了還要重複 ，為什麼？許許多多的眾生他還半信半疑。破除疑惑，只有我們現 身說法，真正做到，他看到真正的利益，真正的好處，相信了，他 才肯學。所以世尊這一句話說得重要，「受持讀誦」，自己的事情 ；「為人演說」是教別人，教別人要演說，做出來再詳細說明，不 厭其煩。今天時間到了，這一首我們就講到此地。