大方廣佛華嚴經（第一四０八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1408 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，第七「正行甚深」， 法首菩薩偈頌第一首，我們先將經文念一遍： 　　【佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞。能入如來法。】 　　這首偈，在前面我們學習了一半清涼大師的註解。大師為我們 說得很明白，法首菩薩並不是說多聞不好，不是這個意思，但是多 聞要不修行，就不能夠得真實的利益。所以最重要的是聞了之後要 解其義，意思要懂，懂得之後一定要落實在生活上，落實在處事待 人接物，這樣子才能夠契入如來境界，這個才重要。他也舉出多聞 而不能夠行的例子，如提婆達多、善星比丘，這是能說不能行。提 婆達多也是辯才無礙，很會說，所以他的徒眾也不少。最重要的是 聽了真正能做，清涼大師也舉了兩位大德，阿難尊者跟舍利弗，這 是佛弟子當中多聞而能行的，聽了之後他真正肯幹，依教奉行。 　　所以，結論裡面結得非常好，「自利利他之行，並須明達」， 這個很重要。這真是從初發心到如來地，這個路很長，不是一生一 世，生生世世永遠不退，才能成無上道。但是我們知道，這一生勤 奮修行，來生能不能得人身？得人身能不能聞佛法？聞佛法能不能 夠遇善知識繼續修行？這個都沒有把握。我們自己心裡總要明白， 別人的事情可以暫時放下，自己這樁大事可馬虎不得，如果有疏忽 ，真的是一失人身萬劫難復。五戒十善要從心地上用功夫，那才是 真的；形式上的持戒，心裡面妄想分別執著、煩惱習氣還沒有放下 ，那就沒有把握了。 　　往生淨土，經論裡頭說得很多，「心淨則佛土淨」，我們的心 是不是真正清淨？心清淨的相是什麼？煩惱少，自私自利的念頭少 ，名聞利養的念頭少，五欲六塵享受的念頭少，貪瞋痴慢的念頭少 ，這叫煩惱輕，智慧長，這才能得清淨，清淨心、清淨行跟淨土就 起感應。我們能不能做到？生活在這個世間，學佛的人多，得清淨 心的人有幾個？真正得清淨心的一定是沈默寡言，外面的六塵境界 一定是少接觸，沒有必要確實他不接觸，養淨，這個我們一看就曉 得有功夫。如果還是心浮氣躁，貪瞋痴慢沒放下，那怎麼行？怎麼 能成就？ 　　所以教（經教）要善學，要會學，真正得利益。不要小看一個 人，一個人真正有道德，必定能影響幾個人。像我們周邊，一個人 真正有道德，他會影響這個團體。團體，譬如以我們這個協會來講 ，他能夠影響協會，協會一定影響常常到這邊來參學的同修。人數 不要多，有個二、三十個人，四、五十個人，就會影響這個地區。 古來歷史上有很多這些證明，我們要記取。一個好的地方官員，他 能夠愛民，能夠勤政，他就感動他的下屬；下屬跟他一樣，就感動 這個地方。這個地方就少災少難，鄰縣有災難，他這個縣沒有災難 。 　　這樁事情一般人把它當作神話來看待，我們看到歷史上這些記 載是半信半疑。現在我們相信了，不懷疑了，為什麼會相信？江本 勝先生也不過找五、六十個人，在琵琶湖旁邊誠心誠意的祈願。你 看看五、六十個人同時一心，大家心裡有這個願望說出來，「湖水 乾淨了，我很喜歡這個湖水，湖水乾淨了」。三天之後，湖水果然 乾淨了。很長的時間都沒有辦法乾淨，你看看五、六十個人的願力 ，能夠使湖水乾淨，湖面上的波浪沒有了，水平像一面鏡子一樣。 說明人的意念跟天地萬物有感應！我們今天念頭不一致，他四、五 十個人的念頭一致，它就產生很大的力量。我們今天不一致，而且 念頭很雜、很亂，都是自私自利，都是名聞利養，都是貪瞋痴慢， 所以感得的這個境界（我們中國人講氣氛，外國人講磁場）很不好 。 　　感應的道理被科學家證明了，不是假的，這是事實真相。你要 問理，理很深，現在科學家知其當然，不知其所以然。他是屢次做 實驗都看到這個現象的發生，證明確實所有一切物質跟人的念頭（ 善惡念頭）相通。菩薩在此地教導我們，我們要發願，如果我們這 個小道場，小道場人數不要多，印光大師給我們講，二十個人的道 場是最理想。個個成就，這還得了嗎？我們看從前，覺明妙行菩薩 《西方確指》這個小冊子，他建個小道場只有十二個人，志同道合 十二個人。十二個人統統往生，圓滿功德，一個不漏，你說這還得 了嗎？這個道場多麼殊勝，諸佛護念，龍天善神保佑，這是末法時 期最好的榜樣。印光大師讚歎，多次的讚歎，我們在《文鈔》裡頭 讀過。 　　駕乩扶鸞，《西方確指》是扶鸞扶出來的，印光大師給我們作 證，他說這個扶鸞是真的，其他的扶鸞靠不住，這是真的。純正之 法，覺明妙行菩薩就是我們這個世間念佛成功，往生到極樂世界。 他把他自己修學的經驗、效果，他往生一到極樂世界就倒駕慈航， 附在鸞壇上來教導我們。因為他們那個十二個人喜歡扶鸞，結果他 就來指導他們。這十二個人跟他過去生中有殊勝的緣分，所以這些 人都能夠老老實實的念佛，個個往生。真幹才行！ 　　我們今天再看第二段，清涼大師註疏第二段，「婆沙四十二云 」，婆沙是《大毘婆沙論》，第四十二卷。這個論文裡面有這麼幾 句話，有這四句，這四句很重要，「多聞能知法，多聞能離罪，多 聞捨無義，多聞得涅槃」。多聞不是不好，你看看佛菩薩在經論裡 頭讚歎多聞，阿難尊者在世尊當年在世這一會是多聞第一，世尊常 讚歎他。所以，世尊滅度之後，集結經藏非靠阿難不可，因為佛所 講的經他都聽到，記憶力又好。阿難尊者真是天才，聽一遍永遠不 會忘記，所以他來集結經藏。集結經藏是複講，把佛當年所說的重 複講一遍，不能講錯，講漏掉可以，你可不能自己加進去。旁邊有 人記錄，聽眾是五百阿羅漢，都是同學，由同學來證明，阿難講的 確實佛是這麼說的，沒有說錯，這才記錄下來。五百人聽，如果有 一個人反對，這句話就不能記下來，不是少數服從多數，不是的， 一個反對都不可以。佛經要取信於後人的，這樣的嚴謹後人才相信 ，寫成文字，大家才能夠依教奉行。這是集結經藏當時的情形，要 靠多聞。 　　所以，《論》裡頭讚歎「多聞能知法」，你要不多聞你怎麼能 懂得佛法？這個法就是佛法。法是個代名詞，我們常講盡虛空遍法 界用一個總的代名詞，就稱之為「法」。「法」是宇宙間萬事萬物 一個代名詞，你才能知法。知法就是佛，佛就是知的意思，佛是覺 ，覺知。你對於一切法都覺悟，都知道，一定要靠多聞。聞，誰說 法？一定要聞過來人的，過來人就是我們一般講有修有證。證得究 竟圓滿的佛果，佛法裡面常說的無上菩提，那他所講的決定沒有過 失，決定沒有錯誤，這是佛。釋迦牟尼佛說的，我們還能不信嗎？ 　　佛很慈悲，看到這個世間眾生緣成熟了，他來示現。《梵網經 》上世尊告訴我們，他早就成佛了，這一生到這裡來示現是表演給 我們看的，不是真的。這次到這兒來表演，在我們地球上（過去他 常來）這是第幾次？第八千次；佛到我們這個世間來示現成佛，這 次是第八千次，久遠劫就成佛了。他這些弟子當中，無論是菩薩眾 、聲聞眾，在家這些居士眾，甚至於護法裡面，這些國王、大臣、 長者這些大眾，裡面有不少也是諸佛菩薩應化來的，這就是所謂「 一佛出世，千佛擁護」。他要到這兒來唱這台戲，這台戲一個人不 行，他一個人唱主角，還要許多配角。配角是什麼人？配角也是諸 佛如來。那我們知道的這些大菩薩，文殊、普賢、觀音、勢至、地 藏菩薩，統統是古佛再來的。 　　不但菩薩眾裡頭我們知道很多古佛再來的，居士眾裡頭有，聲 聞眾裡頭也有，這就是有緣，來隨喜！你示現作佛，我們大家都幫 你忙，老師也來幫忙。這種情形我們不難懂，我們舞台表演不就如 此嗎？這個學生學成了，他今天唱主角，老師去幫他跑龍套，幫他 做配角，常有的事情。諸佛如來在十法界裡面表演，亦復如是。其 目的不為自己，所有在舞台上表演的人都沒有自己，他有個共同的 目的，「覺悟眾生」，這個意思多好！覺悟眾生。所以彼此沒有意 見，如果有自己在裡面他就有意見了，就不能夠諧和；沒有意見， 有個共同的目的，覺悟眾生。所以，不論你扮演什麼角色，你扮演 佛陀的角色也好，菩薩角色也好，聲聞弟子也好，護法也好，統統 密切合作，這台戲唱得圓滿。 　　再告訴諸位，提婆達多也是菩薩來應化的，表演反面的，統統 是教人！舍利弗、阿難尊者表現正面的，正面、反面都是幫你覺悟 。反面你看看，多聞不修行，最後還要墮地獄，在僧團裡面還要鬧 是非，破壞僧團，都是教你看到之後覺悟。你看到他做的不對，錯 的，錯的原因在哪裡？多聞不修行，沒真幹。舍利弗、目犍連這批 人是正面的，聽了之後真做到，真正是「受持讀誦，為人演說」， 真做到。所以，多聞才能知法，知法就是證果。我們佛門裡頭常講 「大徹大悟」，知法是大徹大悟，對於一切諸法，通常我們講六個 字，性相、理事、因果，大講到宇宙，小講到微塵，都不外乎性相 、理事、因果，都能夠通達明瞭，這個人是佛。 　　究竟圓滿通達的明瞭，是佛陀；通達明瞭還不究竟，沒有到究 竟圓滿，這個人是菩薩；通達明瞭接近真正明瞭，這個人叫阿羅漢 ，所以阿羅漢是在相似位。華藏會上四十一位法身大士是分證位， 真明瞭了，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩還不是真正明瞭，但是跟真 正明瞭很接近。所以說是沒有開悟，已經達到開悟的邊緣，沒有真 開悟，那也就很了不起了，相似位。他們住的是四聖法界，不在六 道，但是在十法界裡面。所以多聞能知法。 　　「多聞能離罪」，離罪就是修行，你真正懂得這一切諸法相有 性無，事有理無，有無是一不是二，這真正通達。性相是一，理事 是一，入這個境界就理事無礙；到最後告訴你，因果不二，這個境 界又提升一層，事事無礙，法身菩薩的境界。一定要靠修，聞思修 ，聞是接觸，思是明瞭，就是知法，修是離罪。離什麼？離妄想分 別執著，這就離罪了。所以你要曉得，嚴格的講，不但執著是錯了 ，分別也錯了，再向上一層，起心動念就錯了。離執著是阿羅漢、 是辟支佛，離分別是菩薩，不起心、不動念是佛陀。 　　跟諸位說，華嚴會上四十一位法身大士他們修什麼？他們就是 修不起心、不動念。四十一個階級也就是說明，對一切性相、事理 、因果不起心、不動念的程度有淺深差別不同，分成四十一個等級 。法身菩薩，他們都是諸佛如來，他修什麼？修這個，修不起心、 不動念。不起心、不動念達到究竟圓滿是究竟佛果，那就入第四十 二個位次，無上菩提；沒有再上面，上面再沒有了，四十二是到頂 ，離罪了。所以我們學佛，雖然修淨土，多聞有好處。你把宇宙之 間這一切現象的道理統統搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，你 自然就不會有過失，這就離罪，不會再有過失了。 　　「多聞捨無義」，捨是放下，義是什麼？無意義的。毫無意義 的事情你學它幹什麼？這個無意義是什麼東西？你們諸位仔細想想 ，就是現在人所講的迷信。我們沒有多聞，不了解佛法真實義，都 誤會認為佛教是迷信，佛教是消極，佛教是毫無意義，那你學它幹 什麼？多聞之後才恍然大悟，這裡頭有真理，講的是事實真相，有 意義，不是無意義。所以多聞才能破除迷信，多聞才能夠捨誤會， 你聞得愈多，幫助你開智慧。智慧雖然是從戒定慧成就的，這是真 的，一點不假，可是不能離開多聞。 　　你就說我們講宗門大德，禪宗，特別是中國的禪宗，他不用多 聞，他用參究，真的是一門深入。他不看經，他聽老師開示，所以 宗門的老師都有語錄。《六祖壇經》，是後人對六祖特別尊敬，把 它稱之為「經」，實際上是什麼？是六祖能大師的語錄，這個要知 道。在佛門裡頭稱「經」的，只有佛所講的稱「經」；菩薩所講的 ，一定要得佛印證，佛要不給他印證，不能稱「經」，都要得佛的 印證，這個才沒有問題。六祖能大師的語錄後人尊稱為「經」，把 它視同跟釋迦牟尼佛所說的地位相等，沒有兩樣，特別尊敬，我們 要知道。 　　宗門大德是悟後多聞，沒有大徹大悟之前絕不多聞，所以他心 是定的，大徹大悟之後廣學多聞。你看看徹悟之後，明心見性之後 ，他超越十法界了，到哪裡去？統統都在華藏世界，華藏世界聽毘 盧遮那佛說法，在華藏世界裡學什麼東西？就是學的《大方廣佛華 嚴經》。《大方廣佛華嚴經》不是這一本書，我們現在這個課本就 叫做《大方廣佛華嚴經》，實際上是《大方廣佛華嚴經》的說明書 。真正的《大方廣佛華嚴經》是什麼？那是宇宙，宇宙的全體叫「 大方廣佛華嚴」，宇宙的全體。這個我們在經題上，很久之前講的 ，經題上跟諸位介紹過。「大」是講宇宙的本體，「方」是講宇宙 的現象，「廣」是講宇宙的作用。整個宇宙，包括這裡面一切人、 一切事、一切物，沒有一樣漏掉，這叫「大方廣」。 　　大方廣裡面所有一切眾生都是如來，都是佛，這是真的，一點 都不假。為什麼？所有一切法都沒有過失，都沒有染污，都有見聞 覺知，那就是知法。都是清淨寂滅，那就是底下講的涅槃，涅槃是 清淨寂滅。我們現在看到的是染污、煩惱、生死，那是你看錯了， 你沒有看到真相，真相如如不動；你眼睛看花了，你以為那裡有動 ，實際上沒有動。為什麼實際上沒有動？實際上它沒有現相，「凡 所有相，皆是虛妄」，虛妄相；妄相從緣生，緣生緣滅，與它的理 體毫不相干。這些都是諸法實相，就是宇宙人生的真相，佛在一切 經裡頭常講。我們學習的時間久了，這一提起，我們都知道，這是 聽得太多了，不用記憶它自然就薰習了，為什麼還有過失？沒做到 。我們是聽了，實在講，就跟提婆達多一樣，跟善星比丘一樣，聽 得很熟，日常生活當中處事待人接物，還是隨順自己煩惱習氣。這 個事情我喜歡，那個我很討厭，沒有把佛陀教誨去做到。 　　所以佛菩薩教誨，經典沒有過失，過失是我們聽了沒做，我們 沒有契入大方廣。這個偈頌最後一句，「能入如來法」，如來法就 是大方廣，就是禪宗講的明心見性，就是教下講的大開圓解，我們 沒得到，沒有得到的原因是沒有依教奉行。不要說別的，佛教導我 們怎麼樣生活，過真正幸福美滿的生活，佛教導我們怎樣處世待人 ，統統沒做到。我們不要講佛陀，說得那麼高，我們把水平放低， 你看孔子，孔子示現的是人道。孔子待人尊重、謙虛、有禮貌，不 敢輕慢任何一個人。周公輔佐成王，史書上記載，「一沐三握髮」 ，沐是洗澡，洗一次澡，還沒有洗好，外頭有人來訪問。趕緊把身 上擦乾淨，頭髮捲起來，戴上帽子見客，見完之後，還沒洗完，再 洗。底下又來了客人，洗一次澡三次見客。吃一餐飯也是的，一餐 飯，「一飯三吐哺」，客人來的時候，馬上放下去見他。周公講， 我這樣做是唯恐得罪天下的賢才。那我們現在，稍稍有一點身分地 位，吃飯、洗澡不見客。 　　周公是孔子心目當中最佩服的聖人，夫子一生就是學周公，也 想有人能夠用他，他得個一官半職。我們能想像得到，夫子要是作 官，一定像周公那樣，盡忠職守，負責盡職，一定是如此，愛民愛 才。他一生不得志，沒有人用他，所以晚年回家去教學，教得很成 功。為什麼成功？自己都做到了。自己做到，你教人人服，哪個不 服！學生都被他感動，沒有別的。譬如夫子當年是三千弟子，七十 二賢人，七十二個入境界的。難道後世就沒有嗎？後世教學的人很 多，一生從事於教學工作，夫子只教五年，我相信在歷史上，自古 至今，一生教五十年的不在少數，為什麼沒有夫子那樣的效果？自 己沒做到，不能感動人，原因在這裡；真正做到能感動人，那個就 不一樣了。不能感動人，還是這經上講的，自己沒有認真去做，所 以沒有這個效果。依教奉行最重要是心，念頭！ 　　大禹王出門看到有囚犯，犯了罪的，看到兩個人，他就非常的 傷感。他旁邊人看到之後，就問他，說：君王，那兩個人犯罪，應 當要判刑，你這個傷感是不是太過分了？禹王說：我傷感的是從前 堯舜在世的時候，堯舜也都是君王，他們國家的人民都是以堯舜之 心為心，所以天下太平，國家大治，沒有犯罪的。他說：我今天做 了君王，我這個國家人民都是以他自己的心為心，我看到很難過， 我不如堯舜，跟堯舜比差太遠，為這個難過傷心。堯舜的心是什麼 ？一點私心都沒有，「堯舜之道」古人說得好，「孝弟而已」，沒 有一個人不盡孝道。盡孝道是善事長輩，善事父母，悌道是善事同 輩，也可以說是尊長。都懂禮，都沒有自私自利，起心動念都會為 別人想，他不為自己想，所以天下大治。這是領導人帶頭。 　　當然，那個時候的國家幅員並不很大，就像老子講的「小國寡 民」，人口也並不多，統統被感化。附近這些部落，實際上講國家 沒有統一，都是部落。每個部落裡頭的領導人看到堯、看到舜、看 到禹、看到湯，沒有不佩服，大家都跟他學習。他變成諸侯裡頭的 榜樣，自自然然形成了諸侯共同仰慕的人、共同尊重的人，所以以 後尊稱為天子，就這個道理。他不是用武力奪了這個地位，是大家 尊重，公認的，你看這個多好。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師引《婆沙論》上的四句 最後一句，「多聞得涅槃」。大師很慈悲，深怕我們對這一句疏忽 了，所以在《鈔》裡面又講得很多。特別舉出菩薩有四種法，為大 涅槃做近因，當然這就很重要了。這四種法是什麼？第一個是「親 近善友」，確實非常重要。世尊在《阿難問事佛吉凶經》，這是一 部小乘經，過去李老師教我學習的，我跟他第一部就學這個經。學 佛第一個條件是「親近明師」，跟這裡講的完全相同。你要親近好 老師。但是好老師可遇不可求，到哪裡去找？ 　　師生都是過去生中的緣分，宿世的善緣才能遇到。什麼緣？跟 諸位說，孝親尊師才會有這個緣，生生世世孝順父母、尊敬師長、 尊敬長輩，這樣的緣才能感得善知識，這是過去的因。現前的因， 現前因是近因，現前如果不孝父母，不敬師長，你遇到善知識，你 對他沒有禮貌，他能教你嗎？絕對不是善知識一定要人對他有禮貌 ，那你就錯了，不是這個意思。善知識觀察人能不能教？這個人能 不能學？他會不會學有成就？他要先看看，就等於考試一樣，先看 看。看什麼？印光法師在《文鈔》裡頭講的，看你的誠，看你的敬 ，就看這兩個。一分誠敬你會得一分利益，二分誠敬得二分利益， 老師觀察學生看這個。你只有三分誠敬，老師只教你三分，對得起 你，不教四分。為什麼？那一分你得不到，那一分給你講是多餘的 。如果你有十分誠敬，老師教你九分，對不起你，因為你還可以接 受，那怎麼能對得起你？所以老師教學看學生，這個學生可不可以 受教？從這些地方觀察。 　　學生要找好老師，好老師也想找好學生，老師找學生比學生找 老師的心願還要切，為什麼？老師年歲大了，要找傳人。道沒有人 傳，這是他一生最遺憾的事情，沒有人能傳他的道，這個時候怎麼 辦？只有著書，用文字傳下去。希望後來能遇到有緣的人，讀他的 書也能夠依教修行，就能得他的法，就如同孔老夫子一樣。孔老夫 子當年，你看顏回過世的時候，夫子多麼傷心，為什麼？顏回能傳 他的道，顏回是他的傳人，但是早死，早死就沒有真正能傳他的人 ，他清楚得很。七十二賢，不錯，是各有成就，成就達不到這個標 準。夫子之心，跟諸位說，是堯舜之心，沒有絲毫私心，這個太難 得了。所以一百年之後，有個孟子出來。孟子就是得到孔老夫子遺 留下來這些典籍，夫子的著作，他有緣遇到了，非常歡喜，非常喜 愛。讀孔子書，依照孔子教誨修行，當中有疑難不解之地方向夫子 的學生們請教。影響他最深的是子思，子思是孔子的孫子，孟子出 世跟孔子的孫子是同代，同一個時代。 　　這是孟夫子首先給我們開這個風氣，今人善知識裡頭沒有緣分 ，不能親近，找古人。對古人要誠敬，還是這麼個道理，一分誠敬 一分收穫，十分誠敬你就得十分利益，沒有誠敬心，《四庫全書》 擺在你家裡也得不到利益。世出世間法都從誠敬當中來，不誠不敬 不行。展開古人的著作，就如同跟他面對面，要有這樣的恭敬心， 佛法講「隨文入觀」，就等於他在面前教導我，就能得利益。所以 同樣是讀這本書，每個人得的利益不一樣，每個人理解的深度不相 同，理解的廣度不相同，受益不相同，原因都是在誠敬，親近善友 的祕訣在此地。 　　我們念《無量壽經》就是親近阿彌陀佛，讀《十善業道經》就 是親近本師釋迦牟尼佛。《十善業道經》決定不能夠疏忽，它是學 佛的根本，沒有這個根，「孝養父母，奉事師長」是兩句口頭禪， 沒有實質。我常講，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》， 《弟子規》真正做到，這兩句你就得到了；「慈心不殺，修十善業 」這兩句落實在《十善業道經》。我們今天看到新的《十善業道經 》的小本子，它的封面好像是《兒童讀經課本》，裡面有《弟子規 》、有《十善業道經》。《十善業道經》好像是蕅益大師的節要裡 面還有一個錯字，本來有兩個錯字，有一個改正過來了，還有一個 沒有改正過來。好像在四十六面，希望再印的時候把它改過來。 　　這個裡面有蕅益大師的節要，蕅益大師的節要著重在修行，就 是《十善業道經》的教誨怎麼樣落實，很難得。我也有一篇節要， 比蕅益大師的還簡單，他老人家既然著重行門，我著重在解門，建 立信心。所以我節要的很簡單，一共只有五百一十六個字，便利於 工作繁忙的人。因為五百多字你要把它念一遍，兩分鐘就夠了，不 需要三分鐘。你每天再忙，你早晨抽三分鐘，晚上抽三分鐘，就把 它念一遍。怎麼樣落實？那蕅益大師的節要就很好，你就照蕅益大 師節要去落實，你去做去，你才能得真實的利益。所以親近善友。 　　「二者專心聽法」，這非常重要，現在聽法有科學技術給我們 帶來的方便。光碟很方便，聽說現在一個光碟裡面可以錄幾十個小 時的東西，那就太方便了。一個光碟放在身上你一天聽不完，好幾 天才換一片，好，省事。尤其現在小的隨身聽非常方便，放在口袋 裡，戴上耳機，專心聽法，聽法一定要專心。工作的時候你就不能 專心聽，專心聽法你一定把事情做錯。早年，我那時候在台北講經 ，有十幾位開計程車的司機，他們都到圖書館來聽經。聽完之後， 那個時候還沒有光碟，有卡式的錄音帶，他們都要，在車子上放。 有位司機告訴我，有一天開車的時候專心聽經，路走錯了，把客人 繞了很大的一圈冤枉路，又耽誤人家很長的時間。我就告訴他，你 錯了，不可以，以後不可以這樣子。開車的時候專心注意路況，安 全第一。你在沒有客人休息的時候你可以聽，有客人的時候不可以 ，車上坐著有客人不可以，這個一定要懂得。 　　早晚有時間的時候多聽經，你有個簡單的功課，課做完之後聽 經。聽經非常重要，聽經才能夠明理，聽經才能夠保護你不退轉， 你不會被社會染污。你要不聽經，你要不念佛，你想不受外面環境 影響，太難了！諸位要知道，這麼多年來，我要不是天天讀經，天 天講經，我在這個環境裡能保得住嗎？我告訴諸位，我說老實話， 我保不住，一定也會墮落，也會被這個環境污染，也會被它拖下水 。還能保持這個樣子，就是沒有一天離開經教，得力在此地，五十 四年如一日，我沒有一天不讀經。讀了明白了就改毛病、改習氣， 自己改過來之後得受用了，有緣再勸別人。希望把這個利益的效果 擴大，不要我一個人獨享，讓有緣的同學們分享，給大家勉勵。 　　第三「繫念思惟」。這就是說你在不讀經的時候，一定要常常 想佛菩薩、祖師大德在經教裡面給我們講的這些義理，常常想。不 想行不行？不行，為什麼？不想佛菩薩的教誨你就會胡思亂想，肯 定的。所以，用什麼方法把我們的雜念、把我們的妄想打掉，最好 的方法就是思惟經教。如果不思惟經教，背誦經教是好事情，大部 經能背當然更好，不能夠背大部的，背小部的。《心經》二百六十 個字，《大勢至菩薩圓通章》更少，二百四十四個字，我們現在節 錄的《十善業道經》也非常好，五百一十六個字，把它念背。或者 你去背我們修行的五個科目都好，每個科目你要好好去思惟，淨業 三福、六和敬。 　　六和敬我們為什麼做不到？沒有去想它，沒有去念它，印象很 淡薄，做不到。如果做到，這個團體不得了，你看我講過多少次， 我們香港有一個團體能做到，上下做到六和敬，這個團體就能夠保 佑這個地方。華南這一帶一大片的地方，國泰民安，諸佛護念，龍 天善神保佑，什麼災難都沒有。只要有一個團體，有這麼大的效果 ？想想江本勝琵琶湖那個祈願，不就明白了嗎？我們淨宗這五個科 目統統都做到，我們這幫人，家裡面這些同修，這些護法、義工， 我們人也不多，大概合起來恐怕三十個人都不到。真正能夠把淨業 三福做到，六和敬做到，三學六度做到，十大願王做到，這還得了 ！這五個科目是行門，淨宗的行門就是要做的，這不是解門。常常 念，常常想，常常用這個來修正自己錯誤的思想、行為，果然我們 這個小團體裡面有幾個人真幹，就能產生很大的效果。 　　現在這個時代跟從前不一樣，現在時代講求的是民主自由開放 ，誰都不能干涉誰，只能在講經時候勸導。不是講經時候都不能說 這些話，說這些話，人家說你要罵人，你在責備人，你憑什麼，生 是非。從前在家父母教導我們，在學老師教導我們，現在沒有了， 在家父母也不教，在學老師也不教，這怎麼辦？現在能夠有一點倫 理道德的教學，還只有在佛門裡。可是佛門裡面講經教學不多，法 會、經懺佛事多。法會裡面的開示，這個諸位曉得，像我們這邊作 「三時繫念」，「三時繫念」裡面開示非常精采。沒有人給你講解 ，不懂，照著文念念，念的時候也不解義，念過之後就忘了，誰記 在心上？能產生多大的效果？實在講太有限了。 　　我們對於《三時繫念》還特別詳細講過一遍，有光碟流通。我 講這一遍的意思，是希望我們的同學們在參加三時繫念法會之前， 最好先把「三時繫念」的講解聽個三遍，一遍不夠，要聽三遍。你 再去參加三時繫念法事，效果完全不一樣，真正有自度度他的味道 在，你會有這個感覺。你要是完全不懂，那都是做形式，沒有實質 的效果。這就是講專心聽法重要，繫念思惟重要，繫念思惟，隨文 入觀。 　　末後一句，「如法修行」，這一句是完全點破了。依照方法， 就是經典裡面所講的理論、方法，把理論變成我們自己的思想、見 解，方法就變成我們的生活行為，從此你就過佛菩薩的生活。一個 人能夠過佛菩薩的生活，豈不是轉凡成聖了嗎？專心聽法，繫念思 惟，破迷開悟，轉迷為悟；如法修行，轉凡成聖，統統落實了，這 是涅槃的近因。涅槃是清淨寂滅，與性、理相應，我們應當要學習 。 　　再看下面他所引的，「淨名云」，《淨名經》就是《維摩詰經 》，在家佛。經上說，「多聞增智慧，以為自覺音」，多聽增智慧 。後面增智慧這三個字就是剛才我們所說的「繫念思惟，如法修行 」，就增智慧。如果沒有這兩條，那只限於多聞，多聞是什麼？增 常識，增加你的常識，不增智慧；或者我們說得客氣一點，「多聞 增見識」，增見識，不增智慧。走前面這個路子的人多，多聞增見 識的多，多聞增智慧的人太少了。諸位要曉得，見識廣不能解決問 題，智慧才能解決問題。尤其是現在，我們參加了幾次國際會議， 聽到這些學者專家的報告，增見識。衝突能不能化解？和平能不能 落實？不能！什麼原因？沒有智慧。廣學多聞，沒智慧，正是法首 菩薩在這個偈頌裡面給我們講的，『非但以多聞，能入如來法』。 　　不能單單靠多聞，單單靠多聞解決不了問題，但是多聞是先導 ，多聞是第一個條件。聞了之後要思，思了之後要修，所以涅槃近 因，專心聽法，這是聞，繫念思惟是思，如法修行是修，你看看聞 思修，這個就增智慧。我們只有多聞，沒有思惟，沒有去修行，這 就是剛才講了，只增見識，不增智慧，這個道理我們要懂。聖賢的 教學，世出世間、古今中外，沒有例外的，沒有不著重實行的，對 修行是特別講求，沒有修行不行。所以《淨名經》上這三個字，裡 面所含的就是聞思修，才會有增智慧的結果。 　　「以為自覺音」，自覺而後才能覺他，你要不自覺你怎麼能覺 他？「下經推度生之方便，乃至不離善巧多聞」，下經就是底下的 ，說《華嚴經》，下面有說。「推」是推動，「度生之方便」就是 講教化眾生。教化眾生還是不能夠離開善巧多聞，你要教，你要講 、要教。但是多聞前頭加了個「善巧」，善巧是什麼意思？善巧是 身教，為人演說，演是善巧。言語教人是教他多聞，他看到你了， 再聽你的教誨，他相信你，因為你所說的你都做到了；你所說的做 不到，沒效果。 　　老師做到，學生做不到，有沒有效果？有效果，效果不大；老 師做到，學生也做到，效果就大了，釋迦、孔子教學的效果就這麼 來的。釋迦的學生多了，真正聽他的話依教奉行的，落實到如法修 行，經典我們每次展開，你都看到佛的常隨眾一千二百五十五人。 這都是依教修行的人，不是依教修行的人不在這個裡頭；孔老夫子 七十二賢，七十二賢是依教修行的人。我們前面為什麼還說孔子沒 有傳人？就是不到他的標準，學生們是依教奉行，但是沒有達到夫 子的標準。一百年之後，孟子達到這個標準，要跟聖人的心完全相 同，念茲在茲。 　　學佛的人，佛心。佛心是什麼？真誠沒有虛偽，清淨沒有染污 ，平等沒有高下，正覺沒有迷惑，慈悲沒有私心，這是佛心，真正 幹的人就是依這個修。雖然依這個修，每個人的真誠程度不一樣。 如果我們把誠分做一百個等分，佛是圓滿的，佛打一百分，菩薩可 以打九十幾分，緣覺可以打八十幾分，阿羅漢可以打七十幾分。那 我們能打幾分？一分、二分而已，這是事實。我們也天天在修，也 天天在念，天天在想，只有那麼一分、二分，沒有辦法脫離三界六 道，沒法子。要真正脫離三界六道，要到阿羅漢，換句話說，我們 的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲要能夠達到七十分，就脫離六道 ，到八十分就脫離十法界，這個比喻好懂。 　　我們要如何去發憤努力，把分數提升？這二、三分確實不夠， 真是若有若無。這是講發心，發心為什麼不能往上提升？沒做！怎 麼做法？看破、放下、自在、隨緣、念佛，你得真幹！最要緊的是 把自己的煩惱、習氣、過失放下。那我常常講的，自私自利要放下 ，起心動念要為別人想，不要為自己想，為自己想是自私自利，為 別人想大公無私。名聞利養要放下，這個東西害人，決定不是好事 情，障道；不但障道也障緣，障法緣，我們幫助眾生，教化眾生， 都障礙。佛菩薩為什麼沒有障礙？他沒有名聞利養。貪圖五欲六塵 的享受，貪瞋痴慢疑統統要放下，這些東西不放下，你的菩提心， 那個五條不是真的，怎麼樣你也提不上去。有個兩分、三分算不錯 了，但是不管用，這個一定要知道。 　　善巧是表演，做出來給人看。如果我們帶頭做，還有幾個同學 大家跟著認真都在做，效果就大了。為什麼？教學有榜樣，你看有 幾個學生他這樣做，真成就了，真行，真正能感動大眾。孔夫子底 下有七十個人幹，不管幹多少，是真幹，真產生了影響。釋迦牟尼 佛，聲聞眾裡頭一千二百五十五人，還有菩薩眾，還有在家居士大 眾，真幹的人是真多。經上雖然沒有歸納起來講，但是它散在一般 經典裡面。我們細細去研究、去揣摩，釋迦牟尼佛當年在世，真正 這個大團體裡真幹，真依教奉行的，最保守的估計三千人以上，所 以他能產生這麼大的效果。 　　我們世間，你再看看，古代的不說，我們講近代的。近代這些 高僧大德，在世的時候真的了不起，在香港大家知道、看到的倓虛 老法師，諦閑法師的傳人。在香港教化多年，他老人家走了之後， 後面能夠繼起像他這個樣子的有沒有？或許是有，已經不在了。現 在還有些他的弟子，這個我們都清楚，我們也是老朋友都很熟悉， 倓老的道風真叫一落千丈。什麼原因？沒有人教了，沒有人講了， 也沒有人修了。只有那個形式，寺院庵堂擺在那裡，做做法會，這 個不行。這樣的承傳，再有個三十年、五十年不就完了，不就沒有 了嗎？ 　　我們再看再遠一點，圓瑛法師、虛雲老和尚、興慈法師，現在 有沒有傳人？都沒有了，這很可悲！真正依教奉行的人不是教出來 的，教不出來的，真正有善根、真正有福德，這些人出世還要什麼 ？還要眾生有福，眾生有福就能感得聖賢出世，眾生沒有福，聖賢 都走了。聖賢走了，這個世間就沒有聖賢的教誨，沒有聖賢的音聲 ，也沒有聖賢的形象，它怎麼會不亂？我們既然有這個緣分，中國 人講有這一分福分，你得人身，能夠聞到正法，你就應該要發心， 捨己為人，承傳聖賢之大道。這個有意義，不是無義，有價值，絕 對不是人間功名富貴能相比的，不能比。 　　但是你得認識清楚，因為你認識清楚你才能把人間功名富貴捨 掉，來幹這樁事情。這樁事情在現在這個時期來幹，真的就像諺語 所說的吃力不討好，多少人障礙你，多少人毀謗你，這是一定的道 理。一定要把自己生死也得放下，置之不顧，你才能勇猛精進，勇 往直前，你才不會退縮，這個叫做善巧多聞。上面講的單顯多聞， 它這裡有，「涅槃四事，為近因緣，即雙美聞行」，這個我們前面 講過了。我沒有看到這個地方有，我是看到《鈔》裡，我看到《鈔 》裡面有這個四句，都已經跟諸位介紹過了。 　　再底下一段，是大師引用《大智度論》的話。《大智度論》上 說，「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所依，如大 雲雷霔洪雨」。這首偈說得好。這首偈清涼大師有註解，註得也相 當詳細，他把後面的兩首也寫出來，諸位可以參考。我們現在單單 就這首偈我們一起來學習。「多聞廣智美言語」，「美」就是我們 一般講的真善美，真的言語，善的言語，美好的言語，為什麼？它 能夠開我們的智慧，多聞廣智，聖賢的教誨。 　　第二句說「巧說諸法轉人心」，巧是善巧，這個善巧是什麼？ 契機契理，適合我們的根性，適合我們的程度，適合我們現前迫切 的需要，這叫巧說諸法。我們的心現在是妄想分別執著，煩惱習氣 無量無邊，聞到佛法之後，我們知道怎樣斷惡修善，怎樣破迷開悟 ，怎樣轉凡成聖，我們懂！「行法心正無所依」，這個「無所依」 是般若智慧，無所依與法性相應。我們一般凡夫，行法心不正，心 邪，有所依，依什麼？依自私自利、依名聞利養、依貪瞋痴慢，諸 位想想是不是這個？現在社會上是不是都講這些？他依這個。我們 這些東西全部都放下了，無所依才依真正的般若智慧，我們的心才 正，正知正見。末後這一句是比喻，「如大雲雷霔洪雨，如是教理 ，無量無邊，恐繁且止」，大師給我們引用在此地，實際上《鈔》 裡面還有餘音在後面。今天時間到了，我們就學到這個地方。