大方廣佛華嚴經（第一三七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1372 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第二首，我們 把經文念一遍： 　　【譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。】 　　清涼大師在《疏鈔》裡面給我們說了很多，我們前面學到大師 引用《起信論》裡面所說的四種大義，第一種「如實空鏡」，第二 種「因熏習鏡」，第三種「法出離鏡」，我們學到這個地方。今天 我們繼續再看第四，「四者緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之 心，令修善根，隨念示現故」，這個意思非常之好。依法出離，這 是緊接著前面第三，出離之後不是沒有事情了，這個諸位一定要明 瞭。佛法不是消極，佛法更不是迷信，佛法確實是給我們說出做人 的本分，絕對沒有逃避。 　　我們看六道三途，今天我們是親身經歷，六道三途太苦了！如 果你要肯定因緣果報，你看到現在的因，你就知道將來的果。現在 這個世間眾生造作極重罪業，他自己不知道。我們常常講人與人的 關係，這個在佛法裡面講四種緣，人與人的關係都是這四種緣，緣 更深的就變成一家人，父子、兄弟、夫婦，這一家人。哪四種？佛 在經上常講，報恩、報怨、討債、還債，幾千年前佛就講得很清楚 。我們看看自己，首先要想自己，我在這一生當中，我是用什麼心 態對人，是布施恩德，還是跟人家結怨？是時時想著損人利己，還 是想著損己利他？我們有沒有做過這樣的反省？如果我們跟眾生念 念都是貪圖眼前的便宜，傷害別人，這個事情就麻煩，麻煩在哪裡 ？冤家太多了，你佔別人便宜實在佔不到，你在負債，換句話說， 討債的太多，這個日子不好過。報怨的來了，討債的來了，為什麼 ？沒有布施恩德，哪有報恩的？我們沒有捨己為人，哪有還債的？ 你說這個事情麻不麻煩！ 　　我們學佛了，絕對不做損人利己的事情，三世因果我們很清楚 ，世間人不相信，我們相信。別人佔我們的便宜，我們歡歡喜喜， 絕不計較。你說為什麼？布施，我們歡歡喜喜布施，來生他恭恭敬 敬供養，來生他來還債，一飲一啄決定逃不出因果的定律。所以我 們吃了虧，上了當，第一個念頭起來作還債想，如果過去生中我們 欠他的，還了，很好；如果不欠他的，他將來還我。宇宙之間，十 法界裡頭，誰能佔誰的便宜？沒有，絕對沒有這回事情。你要想通 了，是心安理得，道理明白之後，心就安了。 　　最怕的是殺生，殺生裡頭最嚴重的就是現在的墮胎。這個小孩 到你家來投胎，投胎四種緣，你要把他墮胎，把他殺掉，如果他是 來報仇的，仇上又加仇恨，來生可麻煩大了，仇太深了。如果他來 報恩的，你要把他殺掉，來生變成報仇的，你說這個事情麻不麻煩 ！來還債的，不錯，好！你把他殺掉了，變成什麼樣？變成了仇敵 、仇人。他來討債的，你要把他殺掉，將來又欠錢財，又欠命債。 你現在迷惑顛倒，你來生的日子，或者你晚年的日子，有的時候這 個果報不到來生，晚年就現行。你今天墮胎殺掉這個人，二十年之 後他又投胎，他又變成年輕人，你老了，你碰到這些人都是冤親債 主，你的日子還能過嗎？你要明白這個道理，你才曉得是愈想愈恐 怖，這個事情怎麼敢做？ 　　現在這個社會，墮胎是非常普遍的現象，我們從這上來說，二 十年之後這社會怎麼辦，還能住嗎？二十年之後我已經不在了，你 們四、五十歲的人還能趕上，那個日子就難過了。社會比現在加速 度的亂動，為什麼？人與人之間沒有恩義，只有仇恨，只有怨結， 這還得了，這成什麼社會！所以挽救之道就是聖賢教育。現在我們 看到聖賢教育看到一線光明，有些年輕人，二、三十歲的年輕人， 難得他們覺悟了，捨身奉獻來從事於拯救世人的工作，這值得我們 尊敬。 　　所以出離，出離之後自己已經得度了，得要倒駕慈航，回到這 個世間來幫助苦難眾生。清涼大師在此地這是引用《起信論》上所 說的，「依法出離故，遍照眾生之心」。你看這個時候你出離了， 出離了就是法身菩薩，這個出離不是講出離六道，是講出離十法界 ，出離十法界就是法身菩薩。法身菩薩照見五蘊皆空，他沒有妄想 分別執著，照見，遍照眾生之心；這個眾生是十法界的眾生，心是 念頭，起心動念。一真法界裡頭就不起心、不動念了，這是無明煩 惱他伏住了，見思、塵沙斷了，無明沒斷，伏住了。無明要到如來 果地上才斷盡，等覺菩薩還帶一品生相無明，這是我們學佛不能不 知道的。 　　法身菩薩怎麼修法？法身菩薩就是《華嚴經》上初住菩薩開始 ，十住、十行、十迴向、等覺，四十一位法身大士。十信位還不行 ，還沒有證得，還沒有出離，準備出離；十信心滿了，證到初住就 出離。這是無論在理、無論在事，過去祖師大德常說，我們在這一 生當中有沒有能力辦到？肯定不能，這個我們要有自知之明。那怎 麼辦？有辦法，什麼辦法？念佛求生淨土，末法時期不依這個方法 那就太難了。所以萬萬不可以好高騖遠，你決定不能成就，八萬四 千法門，除了這個法門之外，你有什麼方法出離？這個自己要問自 己，你就會體會到你有什麼方法斷煩惱？大乘教裡頭常說八十八品 見惑，八十一品思惑，品是品類，煩惱無量無邊，世尊教學為了方 便起見把它歸納。「見」就是邪知邪見，你錯誤的看法，歸納為八 十一品；思惑是你錯誤的想法，你的見解、思想錯誤，你說就說錯 了，你做就做錯了。做錯就是造惡業，惡業就有惡報，就感惡報， 惡報太可怕了。 　　佛法裡面雖然沒有講末日，但是佛法裡面有講人的壽命，平均 壽命在十歲、二十歲的時候，那時候所有一切惡習統統現前，真的 叫草木皆兵。拿到草，就像刀箭一樣，就可以殺人，見到人沒有一 點點愛心，人與人之間見到就想殺，就想打鬥，那不就是人間地獄 嗎？我們現在，現在的人人壽平均是七十歲，這是從釋迦牟尼佛那 時候算起。世尊當年在世，人壽平均是百歲，每一百年減一歲，世 尊距離我們現在三千年，就減了三十歲，所以現在人壽是七十歲， 一百年減一歲。再五千年之後，這個世間問題就嚴重了，五千年之 後，佛家講人壽二十歲，再過一千年，人壽十歲。到十歲就到底了 ，然後每過一百年加一歲，一直加到八萬四千歲；人壽最高最長八 萬四千歲，最短十歲。這一增一減就是一個小劫，佛法裡面講的中 劫、大劫、小劫，這是一個小劫。我們現在是處在減劫這個時代， 每一百年減一歲。 　　這些事實真相搞清楚了，我們這一次得人身遇佛法，如果要不 求出離，那你就真正叫大錯大錯！我們的出離方法就是念佛求生淨 土，下下品往生也出離，也成就了，這樁事實我們一定要清楚。要 想在這一生往生，有沒有祕訣？給諸位說，有！什麼祕訣？萬緣放 得下。什麼時候放下？不是說你在臨終的時候，臨終來不及了，愈 早放下愈好！這個世間什麼東西都是假的，連自己這個身體，要記 住《般若經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法 ，如夢幻泡影」，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你只要能 放得下，你念佛的功夫就得力。 　　念佛功夫為什麼不得力？放不下！自己沒有福報，更應該徹底 放下，反正我什麼都沒有，老實念佛，真正求往生。當然外面助緣 非常重要，修學環境。今天哪個道場是歡歡喜喜幫助你念佛往生？ 在中國我知道有兩個道場，南方浙江的東天目山，北方的長春百國 興隆寺。雖然這兩個道場用的方法並不完全相同，都是正確的，誠 心誠意幫助你念佛往生淨土。所以如果你是找不到好的環境，這兩 個地方可以去看看，如果有緣，好，好事，難得！你這一生當中成 就了。如果自己有福報，現在生活環境還不錯，你就要覺悟，我們 能夠把福報減一分，多一分幫助一切苦難眾生。往生西方極樂世界 ，《彌陀經》上佛告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國 」，所以有能力多修福。 　　修福裡面最大的，這是大乘經裡頭佛常常講，修法布施。財寶 布施，大千世界七寶布施，比不上法布施，小小的法布施都超過世 間七寶布施。但是法布施也需要用財，譬如現在最方便的，我們做 個光碟，這個光碟內容是講經，這是法布施，你做這一片光碟也要 錢，所以法布施裡頭有財布施；我們印經，印經也要錢；我們請法 師來講經，也要供養，要供養法師，要供養大眾，請轉法輪，請佛 住世。現在請轉法輪，請佛住世，比以往方便。以往怎麼樣？你真 的要請法師來講經才行；現在如果請不到法師，我們建個講堂，講 堂裡面免費提供大家來聽經，用錄相帶、用光碟、用大銀幕。不必 到外面請法師來，我們就可以請許許多多法師大德的這些講經說法 的錄相帶跟光碟，我們既請轉法輪了，又請佛住世，一舉當中有數 得。 　　又何況我們現在有了衛星電視，像我們學院，你看我們裝了個 天線，圓形碟形的天線，每天二十四小時統統收到，不間斷。要怎 樣勸人來聽？常住主人帶領大眾，常住主人做大眾的影響眾。這個 經我已經聽過了，聽過了你沒有開悟，沒開悟再聽一遍。古大德說 「讀書千遍，其義自見」，你要果然把這部經從頭到尾聽上一千遍 ，你很可能就開悟了。縱然不開悟，你的心已經定下來，你能聽上 一千遍，心是定的，這個心不是散亂的；這種心念佛求生淨土，那 是決定得生，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你那一 念相應了。我們現在心浮氣躁，雖然一天到晚拿著念珠，一天念個 十萬聲、五萬聲，它不相應，原因在這個地方。所以學佛，你要找 到根在哪裡。 　　我常常勸勉同學，我們淨宗修學的根是在三福，「淨業三福」 。你功夫為什麼不得力？你去反省一下，淨業三福你做到沒有？有 人說，我差不多都做到了，聽聽《弟子規》之後：我原來以為做到 了，現在才知道我差得很遠。《弟子規》講什麼？「孝養父母，奉 事師長，慈心不殺，修十善業」。我希望你們同學學講《弟子規》 ，最好在講席當中把《十善業》跟《弟子規》融會貫通來講，然後 才曉得儒跟佛是一不是二。《十善業道》可以參考《沙彌律儀》， 你看《沙彌律儀》裡面講的十戒，要認真學習，要在這裡紮根。 　　西方人知道有孔孟學說，知道有大乘佛法。七十年代湯恩比博 士是向世人宣告，要拯救二十一世紀這些社會疑難雜症，只有孔孟 學說跟大乘佛法，這是他提醒的。現在二十一世紀的問題非常嚴重 ，這個嚴重現在已經表面化了，所以許多志士仁人沒有一個不著急 。這個社會動亂怎麼樣來對治？湯恩比博士說得很好，但是什麼是 大乘佛法？什麼是孔孟學說？你請教這些學者專家，孔孟學說是四 書五經、《十三經》，跟你講這些；大乘佛法跟你講《華嚴》、《 法華》、《般若》這些大乘經典。沒錯，說得是不錯，有沒有用處 ？沒用。怎麼知道沒用？我們已經學了半個世紀，自己冷靜思惟， 好好想一想，我們在大乘佛法裡得到什麼東西。起心動念、言語造 作，依舊像《地藏經》上所說的「無不是罪，無不是業」，這是自 己度自己都度不了，你還能幫助別人嗎？ 　　我們要想，湯恩比博士說錯了嗎？他說得沒錯，而是我們用的 方法不妥當，不妥當的原因在哪裡？世尊在《觀無量壽佛經》講得 那麼清楚、那麼透徹，佛祖說「三福」這個三條，是「三世諸佛， 淨業正因」，這句話你有沒有留意到？三世是講過去、現在、未來 ；換句話說，所有修行人他將來修行成佛了，靠什麼？就靠這個淨 業三福。淨業三福是基礎的基礎，這個基礎是什麼？這個基礎就是 《十善業道》，這是我講淨業三福講了好多遍，落實在《十善業道 》。你看它頭一條這個四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業」，我講的時候，孝親、尊師、慈心統統落在十善；如果 沒有十善，你就是不孝，你就是不敬，你沒有慈心，落實在十善， 這是大乘法。 　　你再看《十善業道經》，佛講得非常清楚，一切人天、聲聞菩 提、緣覺菩提、無上菩提，都依這個為根本。就好比一棵大樹一樣 ，這是樹根，我們學佛學了這麼多年，怎麼樣？我們沒有從根上去 修學，沒紮根。沒紮根，搞這些大乘經教、法門，都是枝葉花果， 好看，美不勝收，非常令人羨慕，但是我們沒有根。沒有根，你搞 的什麼？那就是花瓶裡面的插花；這個花果很好看，折幾枝回去插 在花瓶上，兩三天就枯死了。我們今天搞的是這個搞法，不曉得紮 根。 　　我們學院成立之後，特別強調要用兩年的時間做紮根的學習， 這個紮根學習特別重視的是《弟子規》跟《十善業道》。《弟子規 》是《十善業道》的落實，《十善業道》講綱領，《弟子規》講得 詳細。你們同學們都學了四十個小時，蔡老師給你們詳細的講解， 學了之後要記住，要常常溫習，要落實在生活當中，你真學到了。 然後你學的這些大乘經教，無量法門，這就是活的，就不是死的。 你要不從這上紮根，不從這上面百分之百的落實，你學什麼樣的法 門，什麼樣的經教，全是死的。這是目前我們修學的通病，這個病 找到之後就好對治，要把這個病治好。我們自己治好之後，才能幫 助別人，自己治好就是幫助別人。為什麼？經上常講「為人演說」 ，我在這裡表演，我做給別人看。人家過去所犯的毛病跟我一樣， 我現在回頭了，他慢慢看到我這個樣子，他也就跟我一起回頭，我 們要做出來給人看。 　　你就想想看，哪一個學佛的人不想成就，哪一個念佛人不想往 生淨土，為什麼去不了？這個我常講，你為什麼去不了？你不是「 善人」，經上講的都是「善男子、善女人」，你不是善人！善的標 準是什麼？《十善業道》；換句話說，就是《弟子規》。《弟子規 》百分之百做到了，你就是佛經裡面講的善男子、善女人，你才能 往生；你不是善男子、善女人，決定不能往生，這個道理跟事實我 們一定要懂得。自己成就之後，那就是要犧牲奉獻，這是我們隨世 間一般講法，廣度眾生。 　　現在眾生的毛病，我們是眾生，親身經歷，我的毛病是大家的 毛病，大家的毛病是我的毛病，這就是「遍照眾生心」，然後「令 修善根，隨念示現」，示現就是為人演說。諸佛如來都不例外，釋 迦牟尼佛不是這一生才成佛的，我們在《梵網經》上看到，他老人 家自己說，他到這個世間，到娑婆世界來示現成佛，這次是第八千 次。說實在的話，這個世間的人跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛，跟觀 音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩、地藏菩薩，特別有緣分。特別 有緣分是什麼一個現象？那就是眾生有感，佛菩薩就來應，應以什 麼身得度就示現什麼身。 　　你說這些佛菩薩有沒有離開我們？沒有，他在哪裡？在我們這 個世間。他做什麼樣的示現，我們肉眼凡夫不認識，這是我們肯定 ，深信不疑。為什麼？眾生有感。我們天天念「南無本師釋迦牟尼 佛」，佛難道不應嗎？當然有應，只要有人起心動念祈求佛菩薩， 佛菩薩就有應。又何況念諸佛菩薩不只我一個人，這世界上有多少 人，雖然有很多人不相信，但是也有些人深信不疑的，佛菩薩一樣 要來。佛菩薩給我們示現，我們就是當機眾，那些不相信的人，佛 菩薩都給他種了善根。為什麼？他們那些人看到佛像，聽到佛號， 一歷耳根不是永為道種嗎？這一生不能得度，來生後世遇到緣成熟 了，必然得度，這是大乘教裡頭無盡的慈悲。 　　所以我們勸人學佛，要懂得怎麼個勸法，現在勸人「根」重要 ，不能在枝葉花果上求，要從根上求。古人可以從枝葉花果上求， 為什麼？他有根，他有孝悌忠信，從小他就懂得孝順父母、友愛兄 弟、尊敬師長，從小他就懂。所以他儒家可以從四書五經下手，佛 法可以從大乘經論上下手；現在不行，我們已經通過這麼多年的試 驗，才知道學古人學不來。我們要去探討、去研究到底什麼原因？ 原因在根上。我們今天把佛法、把儒家介紹給別人，要把這個「根 」介紹給他，你要是拿到根，移植了，雖然現在並不是很好看，可 是它是活的，它會生長，它不是死的。你送他樹根，他種植下去， 慢慢它就發芽，就長出來；比送花朵，送一束鮮花，當然是很漂亮 ，人家看到很歡喜，死的。我送你一個樹根，是活的，雖然不好看 ，種下去之後，過幾年就長大樹，這個道理要懂。你說有人要送給 我，我們是要樹根，還是要幾個花朵？沒有智慧，愚痴的人，他要 花朵，他不要樹根；聰明人不要花朵，要樹根，知道有樹根，年年 都會開花，年年都會結果。要明白這個道理。 　　所以孔孟學說，我們不介紹四書五經，不介紹這些，我們介紹 《弟子規》；大乘佛法，我們不介紹這些大經大論，我們介紹《十 善業道經》，這就對了，契現代社會眾生的根機，契機契理這是佛 說。佛在經上曾經明白的告訴我們，契理不契機叫戲論，廢話，不 契機，想想看是不是？契機不契理，魔說。現在人你看，接受教育 最普遍的無過於電視，電視裡頭契機，一切人都喜歡看。看什麼？ 看殺盜淫妄，看暴力、色情，契機不契理，魔說。所以一定要懂得 契機契理，契機是現在眾生他需要什麼，他是什麼樣的程度，他需 要什麼。現在眾生根都壞掉，世出世法的根都壞掉了；世法的根是 《弟子規》，出世法的根是《十善業道》。 　　所以我們今天，你真正是明白，真正是覺悟，真正是出離，我 念佛往生極樂世界有把握了，現在要不要去？有把握你就不要去。 為什麼？你現在這個身體還健康，還有法緣，還有許許多多眾生需 要你幫助，那你就要做犧牲奉獻，好好的去幫助別人。什麼時候走 ？這一切眾生不聽你的，不喜歡你的示現說法，你可以走了；他還 很歡迎你，還願意接受你，你就沒有理由走。這是諸佛菩薩示現在 世間基本的態度，我們要懂。 　　往生西方極樂世界，在極樂世界的成就有沒有先後？大乘教我 們讀得多了，西方極樂世界，給諸位說，沒有空間，沒有時間；沒 有時間就沒有先後，沒有空間就沒有遠近，那才叫一真法界。《華 嚴經》上說這個境界叫不思議解脫境界，最後一品所講的，那是一 真法界，那是華藏世界，那是極樂世界，特別是普賢菩薩十大願王 導歸極樂。我們就曉得，極樂世界是不思議解脫境界，所以不必著 急，我們在此地有時間觀念，到極樂世界沒有了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師的《鈔》。「釋曰，四鏡之名 者，一空鏡，謂離一切外物之體」，所以空鏡的意思，就是哲學裡 面所講的宇宙萬有的本體。本體是什麼？本體就是空。到最近科學 家才證明，這一切物質的現象，森羅萬象，物質現象在哪裡？無中 生有；鍾茂森博士給你們做的報告，最近這些科學家的發現，確實 無中生有。「生有」就是生的現象，可是這個現象是剎那生滅，正 是《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」。我們初學《楞 嚴》，讀這兩句話很難理解，經過科學這麼一說，我們對這兩句話 的意思漸漸能體會到一些。 　　「當處出生，隨處滅盡」，這是講一個生滅，生滅的時間太短 了，短到什麼程度？幾乎短到生滅同時，所以佛法又說「一切法不 生不滅」。要是真的不生不滅，你說不生不滅，變廢話；事上真的 是有生滅，但是在感覺上你決定不能夠覺察，我們眼耳鼻舌身意六 根都無法覺察得到這個生滅的真相。我們常常舉《仁王經》的例子 ，《仁王經》上講一剎那九百生滅，說一彈指有六十剎那。 　　我跟諸位報告，常常用光速來做比喻，這是諸位同學都知道的 ，都能夠肯定的。這麼多年，這是科學技術的探測，光的速度一秒 鐘三十萬公里，這是大家都承認的、都知道的。用光的速度，一秒 鐘三十萬公里，那麼一公里，光的速度走一公里豈不是三十萬分之 一秒？一公里距離還很長，一千公尺；光走一公尺？走一公分？走 一公釐？真的是億萬分之一秒。在億萬分之一秒看光，光不動，有 沒有不動？它還是動的，你已經看不出來，在這種狀況之下叫不生 不滅，生滅即是不生滅。從這個地方慢慢去體會整個現前宇宙的現 象，這叫真相，諸法實相。 　　大乘教裡頭說得好，佛常常講相續，相續是隨順世間講的，實 際上不相續；大乘教裡面告訴我們，真相是遷流，不是相續。那麼 像現在科學家在那裡想像，宇宙有個原點，原點很小，說一根頭髮 的直徑可以排列一百萬億億億個宇宙原點。那個原點就像什麼？我 用電影比喻，就像電影放映機裡面的底片，一個原點是一張底片。 鏡頭打開，這一個原點立刻就展開，展開是什麼？是宇宙。但是一 展開，立刻就消失，第二個原點又起來了。第一跟第二個原點它既 然不是相續，為什麼現的相那麼相同？現的相是「唯心所現，唯識 所變」，你要懂這個道理。 　　心是真心，真心離念，沒有念頭，所以它不是相續相，但是那 個相確實是相同的；相同，它不是相續相，這個道理一定要懂。真 的就像電影銀幕上顯的色相一樣的，每一張你看那個底片（就是幻 燈片）它都是獨立的，而且張張還沒有相同的。為什麼？因為你的 念頭不一樣，前念跟後念不一樣，但是前念跟後念有相似。所以佛 也曾經隨順我們凡夫的知見，說它做相續相，這我們好懂，相續相 ，總而言之，都離不開因果。所以你念的是善，所有境界都善；你 念惡，所有境界都惡，這個道理要懂，這個道理對於化解現在世界 的衝突、災難非常有效，證明佛在經上常講「一切法從心想生」。 　　我們今天的心想不善，違背了善法，善法是性德，自性本善， 在中國《三字經》頭一句就告訴你，「人之初，性本善」；用佛法 講，「一切有情眾生，皆有佛性；一切無情眾生，皆有法性」，佛 性跟法性是一不是二。那麼「性本善」就是說一切眾生的心是善的 ，一切萬物的心也是善的，這是真的；不善，不善真性裡頭沒有。 我們讀《華嚴》的時候，《華嚴》講多少次，我們自性有沒有染污 ？沒有，自性要有染污，就不能叫真性，真是決定不會受染污的。 誰染污？末那，第七識是染污意，前面也曾經跟諸位報告，是自己 染污自己，自己破壞自己，這叫不自愛。 　　我講這個「愛」的時候，我今年元旦我寫了一篇短文，囑咐大 家用一個「愛」字，做個很簡單的解釋。我說諸佛如來之所修所證 就是「自愛」，諸佛菩薩教化一切眾生就是「愛他」，能自愛才知 道愛他，不自愛怎麼會愛他！隨順性德就是自愛，隨順你的本善， 你沒有惡。惡是什麼？惡是染污，惡是習性，你在這個不善的環境 裡被污染了；被污染不是你的真性，是你的妄識，這個東西被污染 。但是污染之後你就會造業，業有善、惡，善業，三善道；惡業， 三惡道。六道眾生的染污嚴重！現在我們看看這個社會，你看這種 染污，善少惡多，這樣下去之後，大概將來善都沒有了，全是不善 的染污，那還得了，這個世界就像末日。 　　眾生跟一切萬事萬物都是隨著有情眾生的心念在轉變，這就叫 「一切法從心想生」。這樁事情日本江本勝博士做這個試驗給我們 證明，確實從心想生。我聽說也有不少人看了水試驗之後，他們就 用其他東西做試驗，用花草做試驗，用水果做試驗，甚至於用飲食 ，米飯、饅頭來做試驗。一鍋蒸出來的兩個饅頭，一個饅頭對它用 善意，另外一個饅頭對它用惡意，過了幾天之後，這個善意對它的 ，這個饅頭慢慢的發酵，聞的味道很好聞；惡意對它的，那個饅頭 已經敗壞了，氣味很臭。這就試驗出來，饅頭它懂得人的意思，它 有見聞覺知，跟水試驗一樣，它會看，它會聽，它懂得人的意思。 　　你明白這個道理，所有一切萬事萬物，對人也不例外，這個人 不善，我天天用善意來對他，慢慢的這個善意跟他的不善就緩和； 如果我這個善意力量強，他不善的力量薄，他慢慢就變成善人。諸 佛如來教化眾生，幫助眾生轉惡為善，轉迷為悟，為什麼能轉得過 來，這個道理你懂得了嗎？就是「一切法從心想生」。所以佛教化 眾生是永恆的，成佛之後並不是什麼事都沒有，可以去休息了，沒 有；成佛之後事情就更多，雖然更多他不勞累。為什麼不勞累？因 為他無我。我們為什麼做事情會勞累？有「我」，總是執著有個我 ，「我」沒有放下，所以你就會勞累。 　　「我」要沒有了，那就跟諸佛如來一樣，在這個世間遊戲神通 ，一切時一切處都是為一切眾生演說，那個表演是決定沒有中斷的 ；說，人家來問就給他說，不問不說。但是也有少數例外，不問也 說，那是什麼？觀察他的緣成熟了，雖然他不會問，也說；但是多 數不問，他緣沒有成熟，沒有成熟等待機緣成熟，只示現，不說。 這在大乘教，特別在《華嚴經》裡面說得多，幾乎八十卷《華嚴》 卷卷都有，豐富的演出，我們要能夠體會到。 　　從《華嚴經》，這就好像是個劇本的說明，真正的《華嚴經》 在哪裡？真正《華嚴經》就是我們現實的世間，在佛法裡稱為法界 ，現實的法界，那是真正的《大方廣佛華嚴經》。我們哪個人離開 「大方廣」？哪個人離開「佛華嚴」？一個人也沒離開，這裡頭就 是覺、迷不一樣。所以在《華嚴》裡面，顯示出很不好的色相，這 個很不好的是什麼？六道三途；四聖法界已經就是變了質，但是變 得不多，跟一真法界還相似；六道就變得太多，三途簡直就不像話 ，但是都沒有離開自性，還是一個如實空體。從鏡子做比喻，這個 叫空鏡，雖然什麼都沒有，它能現，能現就是第二個鏡的意思，「 二不空鏡，謂體不無，能現萬像故」。所以這個空，不是空無，不 是說空什麼都沒有，你要這樣解釋就錯了。 　　佛法這個空的意思很不好懂，它有，它存在，它是活的，不是 死的。但是什麼？它不是物質，不但不是物質，它也不是精神。我 們今天講心、講物，你看世間哲學裡面又講唯物，又講唯心；佛法 裡面空的意思，不是唯心，也不是唯物，但是你要曉得，心跟物都 從它這裡變現出來的，能現！能現是空，它所現的，就是精神跟物 質都從這裡生起。在阿賴耶的四分裡面，見分就是我們今天講的精 神，相分就是我們今天講的物質，精神跟物質。精神，或者現在科 學裡面講的能量，這個也說得很好，見分是一種能量，物質是能量 變現的。所以現在科學家知道，能跟質可以互相轉變的，但是他還 是差一層，他現在講的能量是物質的能量，精神的能量還沒有發現 。 　　如果真正懂得，心跟物是同源，法相裡面講四分裡面的自證分 ，自證分是體，自證分不是色，也不是心，但是心跟物都是從自證 分變現出來。自證分是自己的本性，佛法講真心，真心裡面變出來 的那個心，那個心是妄心，那不是真心；妄心才現幻色，所以色跟 心都不是真的。這個道理只有佛講得清楚，佛講得明白。 　　所以「體不無」，就是空不能當作無講。可是有時候在經上也 稱無，那個無就是空的意思，我們必須要看上下文，不可以斷章取 義，看上下文就懂得了。譬如惠能大師講「本來無一物」，他那個 「無一物」就是空的意思，這個我們要懂得，看怎麼個講法，所以 「能現萬像故」。那我們要問，自證分，哲學家講的本體，我們佛 法講的空，空在哪裡？空就在色裡頭，空就在我們現在這個心裡頭 ，我們現在起心動念，能夠思惟、能夠想像的我們稱之為心，心之 體就是法性，就是空。色是指所有一切物質，物質之體也是空，所 以《般若經》上才說「一切法畢竟空、不可得」。 　　我們這個身體，這是最明顯的精神跟物質和合現的相，那你知 不知道事實真相是什麼？真相是精神跟物質的身體都不可得，怎麼 不可得？你要懂得剎那生滅，你就知道不可得。我們講粗一點，昨 天的我跟今天的我是兩個我，不是一個我。我們想想昨天的事好像 在面前，那是因果的關係，那是因果的轉變、相續、循環，從這個 地方講因果。再講得近一點，前一個小時跟後一個小時不是一個我 ；再講得貼近，前一分鐘跟後一分鐘的我不是一個；佛在經上講， 前念跟後念不是一個我。這誰懂得？你在這個上面真正能夠覺悟到 、覺察到的時候，你才知道什麼叫不可得。 　　我的心不可得，我的身也不可得，這個心不可得，《金剛經》 上講「三心不可得」，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可 得，三心不可得，那是講見分。見分不可得，相分哪裡會有？相分 是從見分裡頭變現出來的。雖然體是自證分，但是一切法從心想生 ，見分就是心想。十法界依正莊嚴是見分變的，一真法界裡頭沒有 ，十法界都是八識五十一心所變現的，不可得！不可得，你裡頭要 求得，你就很辛苦了！那個苦是你自找的，不是別人給你，諺語所 謂是自作自受。這個世間有苦樂，苦樂都是自作自受，你能夠作樂 不作苦，算你是聰明的。怎樣我作樂不作苦？起心動念、言語造作 與性德相應，這就是樂；與性德相違背，那就是苦。 　　性德是什麼？我們講個很具體的，性德就是十善業；在我們中 國古聖先賢所講的倫理道理，隨順倫理道德，樂在其中，違背倫理 道德你就苦了，你就造作惡業，你要受惡報。倫理道德是性德，在 佛法裡頭最基本的十善業，十善、三皈、五戒、十戒，性德！你不 照這個去做你違背性德，違背性德你哪裡有樂？為什麼世出世間這 些大聖大賢都強調持戒？儒家講守禮，儒家的禮就是戒，就是佛家 的戒，禮沒有了，儒就沒有了；戒沒有了，佛就沒有了。所以《弟 子規》跟《十善業道》沒有了，儒佛的根都爛掉了。現在這個世間 還有儒、佛的形像，像一棵大樹一樣，根已經爛掉了，但是怎麼樣 ？還沒倒下去。根爛掉了，我們就知道隨時會倒掉，它已經是死了 ，它不是活的，它不會發新枝，不會長新葉，存活不會長久，這是 一定道理。 　　我們很幸運，發現這個問題，發現怎麼樣？趕快救根，從哪裡 救起？從自己救起。根本不治，其他的什麼都不要談，為什麼？全 部落空。世出世間法都建立在這個基礎上，世法裡面沒有根，你所 造作的都是罪業。你所造作的善未必是真善，你看《了凡四訓》， 善有真假，善有端曲，善有滿有半，你要統統了解之後，你才知道 你行善是不是真善？你將來果報在什麼地方，你統統搞清楚、搞明 白了，不必問人，自己清清楚楚，明明白白。 　　所以世出世間真正想斷惡修善，你不從《弟子規》，不從「十 善業」，你到哪裡去修！這是世出世間的聖人真實教誨，你不聽， 你好高騖遠，你要去看那個枝葉花果，那很好看，真是又玄又妙， 學習之後得意忘形，最後什麼？什麼也得不到。講得天花亂墜，得 不到受用，煩惱沒斷，智慧沒開，自己總要覺悟，總要明瞭。學習 真正有成就，煩惱輕智慧長，一定是無論在什麼境界裡頭不被外境 所轉，心是清淨的，心是定的，法喜充滿，經教裡頭常講「常生歡 喜心」。對一切眾生大慈大悲，我們是不是這個心行？對一切眾生 平等對待，我們今天對眾生有沒有高下？有沒有我喜歡接近這個人 ，我討厭那個人？這就不行，你什麼功夫都沒有，真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲這十個字，一個字都沒有。什麼原因？根壞了。 　　《弟子規》、「十善業」培養根，到什麼時候根現前？儒家誠 意、正心，你的根活起來了，到誠意正心就活起來。可是誠意正心 你要知道，你要有煩惱，你的意就不誠，你的心就不正，所以誠意 一定要致知，致知一定要格物。格物是什麼？斷煩惱障；致知是什 麼？斷所知障，二障去掉，意就誠了，你的根就活起來了。意誠心 正，心正身修，身修就好像植物長出芽出來；齊家、治國、平天下 是這個樹苗逐漸長成大樹，開花結果了。在佛法裡頭，佛法是修出 世間法，「十善業道」是教你斷惡修善，在三皈、在持戒，「具足 眾戒，不犯威儀」，培養你的善根。善根現前是什麼？真誠心、清 淨心、平等心、正覺心、慈悲心，菩提心！菩提心是一切眾生的真 心，一切眾生本來統統都有，現在怎麼樣？迷失了，為什麼會迷失 ？因為有煩惱障、有所知障。 　　所知障是錯誤的見解，「我以為怎樣怎樣，我想怎樣怎樣」， 你想錯了，佛法都不能想，一想就錯。所以經我們只看，有沒有意 思？這個話我講了很多，佛經沒有意思，稱性流露出來的。唯有它 沒有意思，所以它有無量義，你這一句經文，長講短講，淺講深講 ，真叫頭頭是道，左右逢源。為什麼？它沒有意思；如果有意思， 有意思是死的，只有一個講法，不能兩個講法。因為諸佛菩薩沒有 妄想分別執著，所以他說的這些經，都是從沒有妄想分別執著那個 情況之下流出來的，我們要用妄想分別執著去理解它、去研究它， 豈不是全錯了！他沒有妄想分別執著，我也沒有妄想分別執著，那 我一看一聽就懂了，彼此通了。因為你有妄想分別執著，這是障礙 ，不通；不通的時候，往往你是曲解了意思，你錯解了。 　　我們今天學教，自己沒有開悟，老師一再交代我們要看古人的 註子，不能看現在的。什麼原因？古人的註子已經經過千百年的時 間，他要是有錯誤的話，他就傳不下來。因為古時候經書，早年是 手寫的本子，都是手抄本，你不是真正好的東西，真正開悟證果的 東西，誰願意用那麼長的時間，那麼樣的精力來給你傳，來抄你的 東西，不可能。以後雖然進步了，有木刻的刻版印刷，可是那個成 本也非常高。諸位現在如果到南京去觀光旅遊，我建議大家一定要 到「金陵刻經處」去看看，它那個地方還有木刻版在那裡刷經本。 你去看看從前那個，那個成本高，一個人一天的工作大概只能做兩 、三本書，熟手！像我們去做，一天一本書都做不出來，成本很高 。 　　誰願意傳你的？你的東西真好，人家真生恭敬心、歡喜心，才 肯花這個人力、物力、財力來流通，經過時間、經過歷史考驗，現 在人都沒有經過考驗。我們自己這一生的時間有限，所以一定要先 找貨真價實的，就是經過歷史考驗的，貨真價實，我們先用這個， 學習這個，然後再學現在的。到你真正契入境界，那現在人的著作 ，或者他的講演，你一接觸就明瞭，就知道他悟入什麼境界，你有 沒有必要跟他學習，這就是儒家講的「博學、審問」。審問很重要 ，你要去審查，古聖先賢的東西傳了幾千年，你就不必審問了，完 全相信，不能有一絲毫懷疑，你才能得利益。 　　不但是佛經沒有意思，儒家經典也沒有意思，你看這兩千多年 來，歷朝歷代都有解釋，《論語》註解有多少種，每種講的都不相 同，都很有道理，這個叫經典！我們讀古人這些註解，提供自己做 參考，希望在參考這些東西自己有悟處。你讀的很多，為什麼不開 悟？你著了相，你就不能開悟。所以《起信論》裡頭馬鳴菩薩教我 們，雖然講的是讀佛經，對中國古聖先賢經典同樣有效，那就是「 離言說相（書本就是離文字相），離名字相，離心緣相」，這個心 緣就是你只是去讀，你不要去想它，熟讀；熟讀就會有悟處，所謂 是「讀書千遍，其義自見」，就這個道理。為什麼？一千遍，你心 定了，定生慧，慧就能看出古人他的境界，他的用心，你就能看出 來，真得受用，所以是不亦悅乎。 　　你要是絞盡腦汁去研究、去分別、去執著，你就錯了，可能你 把它的意思全部解錯，它沒有意思，你所解釋全是你自己意思。儒 家，不是孔子的意思，不是孟子的意思，是你自己的意思；佛家， 不是佛菩薩的意思，是你自己的意思。為什麼？你用你自己意思去 解，這是很大的忌諱。所以離心意識，佛家重視離心意識參，參禪 要離心意識，學教也要離心意識；也就是我們常講的不分別、不執 著，沒有妄想，你才能夠契入，你才能夠知道真相。這個真相就是 此地講的，能現萬像的真義，能現、所現的真相你才能夠明瞭。 　　第三個講「淨鏡，謂已磨治，離塵垢故」。這個淨鏡就是什麼 ？這是講修行，你自己成功了，磨治就是講我們學習，佛家講修行 ；塵垢就是煩惱習氣。煩惱習氣斷了，斷的樣子是什麼？六根接觸 外面六塵境界，沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，塵垢離了。 給諸位說，千經萬論，無量法門，總而言之一句話，就是斷煩惱。 斷煩惱就是章嘉大師教給我的「放下」，放下一切執著，放下一切 分別，放下一切起心動念，恢復到本性，恢復到真心，這個大乘經 教裡頭講得太多了。真心離念，那你就曉得，念是什麼？念是妄心 ，真心沒有念頭，沒有起心動念。但是這個實在太難太難了，我們 六根接觸六塵境界，自自然然就起心動念。 　　起心動念叫惑，迷惑，無明；分別執著叫造業。有起心動念， 但是還沒有分別執著，還行，還不錯，算是你已經有覺悟了，為什 麼？你不造業了，什麼人？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他雖然起 心動念，但是他沒有分別執著。所以我們今天真正修行的功夫，自 己不能不知道。於一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境， 在這個裡頭練什麼？練不執著，練不分別。如果真的不執著，見思 煩惱斷了，就能超越六道輪迴；如果一切都不分別，塵沙煩惱斷了 ，你到哪裡去？一真法界，不在六道了。四聖法界裡面，聲聞、緣 覺、菩薩、還有佛，這個佛，天台大師講「相似即佛」，像佛，不 是真的成佛；真的成佛，還要把起心動念伏住，沒斷，能夠控制， 能夠伏住，那你就超越十法界了。 　　我們今天什麼煩惱都伏不住，求生淨土帶業往生，帶業往生是 煩惱習氣沒斷，一句佛號把它控制住。念佛怎麼個念法？六根接觸 六塵境界，才起心動念，「阿彌陀佛」，轉得快。所以不怕念起就 怕覺遲，一句佛號提起來就是覺，你要轉得快。執著分別才動，「 阿彌陀佛」，把那個執著分別打掉，這是真念佛，會念佛，念到一 段時期真有效，煩惱輕智慧長。現在時間到了。