大方廣佛華嚴經（第一三七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七三卷）　　2005/3/24　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1373 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第二首，我們 接著看清涼大師的註解。 　　前面講到空鏡、不空鏡、淨鏡，接著就是「受用鏡，置之高臺 ，須者受用」。這是比喻，好像這個鏡子放在高臺上，什麼人受用 ？我們知道法身菩薩則得受用，那確實是高，高出十法界。接著他 說「四中前二自性淨」，這是一切眾生本來具足的自性清淨心，心 淨境界當然就清淨，所以是一真法界、極樂世界；「後二離垢淨」 ，這就是修行的功夫。自性淨是平等的，佛菩薩證得了自性淨，離 一切垢穢，可是六道凡夫正是墮落在染污當中，現在我們怎樣要把 這些染污捨離，離垢；離垢之後自性清淨完全顯露出來，這就是法 身菩薩。粗的染污離開就出三界，超越三界六道，細的染污除掉之 後，這才出十法界，才真正證得自性清淨，身心清淨，境界清淨。 　　諸佛如來自性淨跟我們現在五濁惡世，是一還是二？這個我們 要知道，諸佛的淨土在哪裡？諸位同學，你們常常參加「三時繫念 」，中峰禪師在開示裡頭說「此方即極樂，極樂即此方」，這是一 還是二？古人又所謂「生則決定生，去則實不去」，這些話我們聽 了之後，感覺非常模糊，非常的矛盾，不懂他說的是什麼意思。這 是事實真相，法身菩薩心清淨，還是一句老話，境隨心轉，一切法 從心想生。如果你現在把妄想分別執著統統放下，現前這個世界是 極樂世界，所以極樂即此方，此方即極樂，為什麼？自性淨。 　　我們今天在娑婆五濁惡世，濁惡的程度愈來愈嚴重，科學家曾 經告訴我們，這個話大概總是在十年之前，提出警告，這個地球被 嚴重染污。地球上的生態失去平衡，如果不能夠有效的改善，五十 年之後，這個地球上不適合人類生存。科學家提出警告，說明什麼 ？環境的染污。所以全世界每個國家地區的政府、人民都有環保意 識，現在知道環境保護非常重要。環保在二、三十年之前沒聽說過 ，最近二、三十年才聽說有環保，而且環保是一年比一年宣傳擴大 ，宣傳的普遍，說明這個事情非常嚴重。 　　我們學佛的人確實比別人想得要深，想得要遠，我們不但意識 到環境染污，我們同時認識到精神的染污，這是隨順世間的說法， 在佛法裡面講，心地染污。我們明瞭，如果不把心地染污這個問題 化解，環境的染污不可能會有效的解決。科學家講要有效的改善， 我們看不可能，有效的改善根本不可能，為什麼？佛在經上說境隨 心轉，也就是說，要想改善物質環境的效果，一定要從如何改善精 神染污，如何改善心理染污，要從這裡下手，否則的話，確實沒有 辦法收到效果。一個人改善，一個人得利益；一家改善，你一家得 利益；社會大眾統統都改善，都知道改善，那麼我們這個世界就是 中峰大師講的，極樂即此方，此方就是極樂，這是真的，不是假的 。 　　於是我們就明瞭，為什麼諸佛的剎土稱為淨土？我們居住這個 世間，佛菩薩稱為穢土，染污，嚴重染污；濁惡，濁就是染污，惡 是造作惡業。我們想想佛在《十善業道經》上所說的，十善反過來 就是十惡。諸位想想看，現在這個世間，殺、盜、淫、妄語、兩舌 、綺語、惡口、貪、瞋、痴，哪個人不造？先問問自己有沒有造？ 再觀察周邊環境，這一切眾生他們有沒有在造？都在造！造業只有 輕重、大小之不同，哪個不造？我們再看看這個社會趨勢，造作十 惡業是愈來愈嚴重，一年比一年嚴重，沒有看到緩和。十惡業再繼 續造下去，一定有一天惡貫滿盈，那個社會是什麼現象？豈不就是 宗教裡頭所講的世界末日嗎？很可怕。 　　所以，改善地球物質環境，是要從我們心地裡面改起，才能產 生效果。現在我們對於外面環境隨著人心意念在變化這個說法，我 們是一絲毫懷疑都沒有。我們從江本博士的試驗，肯定佛經裡面所 講的，宇宙是有機的，也就是說宇宙是活的，隨著人的意念千變萬 化。所以佛講，有別業、有共業，別業是自己的意念，共業是大家 的意念。到底我們個人的意念還是跟著共業轉？還是共業跟著我們 轉？這就要看哪個意念強。 　　現在這個世間確實十惡的意念強，我們有沒有受到十惡意念的 影響？這個事情不能不認真反省。我們對於名聞利養、五欲六塵， 有沒有貪瞋痴的意念？我們有沒有殺盜淫的行為？有沒有四種口過 ？如果要有，怎麼辦？有，前途是一片黑暗，三途地獄我們怕不怕 ？江老師的地獄變相圖多看看！我們這個地方想辦法找個場地，把 這個圖掛出來。一比一太大了，我們採取二比一，二比一大概是二 十幾米不到三十米這個長度。常常看！地獄變相圖現在已經做成光 碟，我覺得這個光碟我們每天至少要播放一個小時，用我們的閉路 電視。為什麼天天要看？提醒自己，你要不要到這兒去？你不想去 ，你不敢去，你就不能有惡念，不能有惡言，不能有邪行；你的惡 念、惡言、邪行不斷，果報就是這樣的。所以我們要用這個時時刻 刻提醒自己，這是教育的手段。 　　十法界依正莊嚴確實有，怎麼有？唯心所現，唯識所變，識就 是執著、分別、妄想，境界是隨著念頭在變。我們自己也可以做試 驗，道場裡面不妨用飲食做試驗，一鍋蒸的饅頭拿兩個出來，放在 門口，一邊放一個，一邊你們標示著：每個人從這個地方經過都讚 美它，「我很愛你，我很歡喜你」；另外一個，相反的，「我討厭 你，我不喜歡你」。每個人經過門口都對它這樣說，你看過三、五 天，這兩個饅頭變成什麼樣子。或者用水果，同樣的品種，我們這 裡水果樹有，一棵樹上長的摘下來，你拿兩個用這種試驗。這個試 驗證明所有一切物質環境會受我們意念的影響，我們的善心，它的 回報非常之美好，我們的惡念，它的回報非常醜陋；美好就是極樂 世界，醜陋就是五濁惡世。只要我們有一個星期的耐心，你細心去 觀察，明白了。 　　然後祖師大德告訴我們「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是 人事環境，物質環境沒有好醜，人事環境也沒有好醜。好醜從哪裡 生？好醜是從自己心裡生的，所以古人講「行之不得，反求諸己」 ，有道理！這是聖人經驗之談。世間有沒有惡人？沒有惡人。我們 看到那個人作惡多端，他怎麼不是惡人？他的本性不惡，本性是善 的。他那個惡是什麼？他那個惡是明顯被污染，被十惡、三毒污染 ，現在人講中毒，他不是個正常人，像吸毒的人上癮，中毒了。我 們要怎樣去幫助他？幫助他解毒，幫助他戒毒，這些人就有愛心。 　　圖文巴市政府為青少年建了一個戒毒中心，我們還義務幫助它 ，幫助他們戒毒。幫助戒毒，就是要幫助他覺悟，幫助他轉惡為善 ，幫助他轉迷為悟。你看佛怎麼樣幫助他？教！怎麼個教法？以身 作則，所以頭一個要把自己教好，你才能夠影響別人，叫惡人看到 你都不起惡念，你就有能力教化他；惡人看到你會起惡念，你功夫 還不夠，你還得反求諸己。惡人見到你不起惡念，惡人見到你對你 有敬畏之心，尊敬你，也怕你，其實你非常慈悲，非常仁慈。他為 什麼怕你？他因為自己作惡多端，看到你這個樣子良心發現，他自 己身心不安。良心發現才生敬畏之心，就說明他的本性本善，在中 國一般人講，這個人良心發現，他還有良心，自性淨。 　　所以我們今天要做的功夫是「離垢淨」。染污不是一下就能斷 掉的，一下斷掉那是佛法裡面所講的上上根人，我們不是那個根器 。因此，我們對這種人敬仰、讚歎，學不得，沒有辦法學到的。佛 說眾生有上、中、下三等根機，我們自己曉得我們是什麼根機，實 在的講，我們是中下根機。中下根機能不能成就？能！依什麼方法 ？依戒定慧三學，就像爬樓梯，一步一步往上爬。從哪裡下手？一 定要從戒學下手，所以淨業三福是最好的修行指導最高的原則。你 看佛教我們，從「孝養父母，奉事師長」下手，到「慈心不殺，修 十善業」，這是第一個階段圓滿，十善統統能落實，這才能夠學佛 ，學佛的條件不簡單！ 　　沒有具足十善，你學佛是在佛門外學，沒進門。好像佛教是個 學校，這是小學一年級的講堂，你沒進去，你在院子裡頭，在校園 、在院子裡頭。距離遠的，連講堂都沒看見；距離近的，看到講堂 ，不知道講堂裡面在幹什麼。你們想想我們學佛是不是這個樣子？ 什麼時候你能夠進講堂？你具足了十善就進講堂。進講堂學什麼？ 三皈、五戒、儀規，「具足眾戒，不犯威儀」，這是什麼？學佛的 形象。「三皈依」，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是佛法的 總綱領，就是佛教化一切眾生修行證果的總綱領，學這個。「戒律 」跟「威儀」都是形象，形象以什麼為標準？以釋迦牟尼佛做標準 ，我們要學佛的樣子，這個教學法妙極了！ 　　所以，佛教的小學，綱領先確定，這個一定要知道，就是覺正 淨，反面是迷邪染，我們要離迷邪染，要恢復自己自性覺正淨，把 總綱領給我們提出來。正如同儒家教小學，教小朋友，你看《三字 經》頭一句話，「人之初，性本善」，把你一生所修學的一語道破 ，你這一生這是你的方向，這是你的目標；我們學佛就是覺正淨。 從哪裡起？從形象起，我們看佛就像小孩看大人。小孩沒有知識， 生下來幾個月，還不會說話，他會看，他會聽，他已經在開始學了 。跟誰學？當然他跟父母的時間最長，特別是跟母親，沒有離開母 親的懷抱，母親一舉一動，一言一笑，統統影響他。 　　所以《弟子規》，我們一定要曉得那是什麼東西？那是父母教 兒女的，還不會說話，還不會走路，就要開始教。所以《弟子規》 是父母要做，做給兒女看，讓兒女以他為榜樣在學習，真的他在學 習。所以父母在兒女面前不可以隨便，不可以放逸，要很謹慎，為 什麼？教你的底下一代。凡是有一切不善的，都不能讓他看到，都 不能讓他聽到；到他會走路、會說話的時候，他所做的如果不如法 就要糾正他。這就是什麼？先學模樣。你看淨業三福第二福就是學 佛的形象，釋迦牟尼佛一生，他想的是什麼（思想，他想什麼）， 他說的是什麼，他做的是什麼，我們不能不知道，那是我們的榜樣 ，都是從形象開始。 　　形象上已經有了根，古人講的「少成若天性，習慣成自然」， 六、七歲的時候這個根紮得很牢、很堅固，是從形象上學來的。那 他可以上學，上學就是我們家庭教育（家庭就是根）的延續，家庭 教育的擴展，像一棵樹一樣，家庭教育是根，這是一棵樹苗從根已 經發芽了，這是家庭教育。學校教育，這個芽慢慢讓它長成樹苗， 這是學校教育；社會教育，他就能夠吸收更多，叫廣學多聞，這個 樹慢慢就長大了，枝葉豐茂；最高的就是宗教教育，宗教教育是開 花結果。諸位一定不能違背這個次第，一定要懂得怎麼個教法。 　　要教人，自己一定要成就，這是佛常講的，自己未度而能度人 ，無有是處，沒有這個道理，所以先自己要成就，然後你才能成就 別人。成就自己是為了要成就別人，不是為自己，這是佛菩薩的存 心。要是為自己，為自己就不來這個世間，來這兒幹什麼？來這兒 就是表演的，來這兒就是唱戲的，所以你看佛經裡面，「為人演說 」這一句佛講了多少次！沒有說為自己，為人，為人表演做個好人 ，為人表演做個覺悟的人，為人表演做個聖人，誠敬到極處，自自 然然能感動人。釋迦牟尼佛當年在世沒招生，經文裡頭沒有聽說有 「招生」兩個字，都是學生仰慕釋迦牟尼佛的德行，自自然然來的 ，跟他學習，沒招過生。孔老夫子當年教學也沒有招過生，沒聽說 孔老夫子撒了招生廣告，沒有，仰慕夫子的德行。 　　我們今天為佛弟子，為儒弟子，我們想想我們像不像夫子？像 不像佛陀？我們很想學，從哪裡學起？從《弟子規》學起，從《十 善業道》學起，這非常非常重要，這是第一堂課。這一堂課學好了 再學第二堂，第二堂就是《沙彌律儀》；三皈五戒、《沙彌律儀》 ，根就紮下去了。然後第三福講「發菩提心」，你看「深信因果」 ，以後才「讀誦大乘」，學大乘教。大乘教建立在什麼基礎上？「 發菩提心、深信因果」的基礎上。 　　因果兩個字的意思無盡的深廣，從淺處講，善因善果，惡因惡 報，我們展示地獄變相圖是最淺顯的因果；深的因果，起心動念， 所有一切環境裡面的人事物統統受影響。我們的念頭，一個念頭就 是一個像電磁波一樣的波動，念頭的波動比光波、比電磁波不知道 要大多少倍。為什麼？我們一念周遍法界，沒人知道；起心動念， 起一個善念周遍法界，起一個惡念也周遍法界，不僅僅我們周邊這 些物質受影響，這是佛經上講得很清楚的。我們每天讀誦佛經，囫 圇吞棗念下去，念了之後沒有感覺，為什麼沒有感覺？說個不好聽 的話，我們已經麻木不仁；到你能有感覺的時候你就有救了。 　　江本博士用水試驗，給我們很大的啟示，我們知道佛經上講的 是真的，不是假的。我們的念頭影響外面環境，外面環境確實是跟 著我們念頭在產生變化。我們的善念，沒有一樣東西不善，人也善 ，事也善，物也善；我們的念頭不善，一切都不善，人也不善，事 也不善，物也不善，科學給我們證明了，還能不相信嗎？諸佛如來 他們的善是達到究竟圓滿，真正是純淨純善，這是我們的好榜樣， 我們要很認真、很努力把所有一切不善放下、捨棄；只要把不善捨 棄，我們自性的純善它就現前。為什麼？馬鳴菩薩說得很好，「本 覺本有，不覺本無」，現在不覺障礙了我們的本覺，不善障礙了我 們的本善，我們只要把不善離開，我們的本善馬上就現前，就這麼 一回事情。 　　聖人真的是大慈大悲，為我們做種種示現，眾生有感，佛菩薩 就有應，我們要知道感恩，要知道效法。你看佛的教學理念、次第 ，跟儒家沒有兩樣，完全相同，我們要深思，我們要能夠體會得到 ，自己認真努力學習，很得受用。這是最後講到受用鏡，這樣不愧 為聖賢弟子。 　　所以《弟子規》上所說的，《十善業》裡面所說的，我們把《 十善業道經》做了個節錄，節錄是經典裡面最重要的綱領，這是便 利諸位初學，因為有《弟子規》跟《十善業》結合成一體，我們真 能學到東西。如果沒有《弟子規》，《十善業道經》要全學，沒有 辦法節錄，全學。後面講善有善的果報，不善有不善的果報，經文 雖然不長，句句都含無量義。所以佛在總結裡頭說，十善是從人天 乘、聲聞菩提、緣覺菩提，一直到無上菩提，都依十善為根本，這 個講得透徹。能不能離開？不能，成了佛也不能離十善。為什麼？ 你還要示現十善業教化眾生。就像做父母的，從小學《弟子規》， 他的老人教他，教他他是一生都在奉行。不是說「這是我念小學的 時候學的，我到大學這個可以不要了」，不是的，它是根，如果你 念到大學不要了，你的後代就沒有了。你學了之後還要教別人，你 要教你的兒子，你要教你的孫子，你活到九十、一百，你家裡有四 代同堂、五代同堂，你要教你的曾孫，教你的玄孫。 　　佛「十善業道」完成之後，示現在十法界，眾生有感，佛就來 應，應的時候統統不離十善。由此可知，「十善業道」跟「弟子規 」是永恆的，不是說在哪個階段學的，是從最初到圓滿，又從圓滿 擴展到虛空法界，一切時、一切處他就是這個表演。他表演已經成 自然了，成自然就是本性，本性就是十善業，本善就是弟子規。我 們對世出世間聖賢所傳的這些大道，你必須要認識它，你才歡喜接 受，依教奉行；如果你完全不知道它，不認識它，你對它就不產生 興趣，所以一定要認識。現在實在講，講這個東西也少了，為什麼 ？迷得太深，內有煩惱習氣，外有這些逆境惡緣在誘惑你，愈迷愈 深。 　　這都是性德，自性本來就是這樣的，沒有一點點做作，自自然 然的。所以佛菩薩、大聖大賢為我們現身說法，來教導我們，我們 要好學，我們要善學，這才能得利益。一切經論、高深的學問是從 這個基礎發展向上的，沒有這個基礎學什麼都落空，不是活的；換 句話說，就像花瓶裡面的花，沒有生命，這個道理不可以不知道。 這堂課我們就講到此地。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師下面的《疏》： 　　「然有二義，一隨境界質，現業緣影，故合云，業性亦如是」 。我們繼續看《鈔》裡面，《鈔》裡頭有解釋，「然有二義下，第 二顯喻相」，顯是明顯、顯示比喻的相狀，「有三事，一鏡，二本 質，三影像，以喻就法，鏡則無二，質影各二」。鏡是體，體是一 ，可是就像一面鏡子，鏡子裡面現像了，像怎麼現的？像一定有質 ，譬如我們照鏡子，我們自己本身，這個本是質，鏡子裡面的像是 影，影一定是隨著本而現的，現在鏡子裡面。鏡子是一，但是質跟 像是二，他裡面所說的鏡則無二，無二就是一，所以質影各二。 　　「謂一是因影，境界為質，故合云業性」，前面這個文業性亦 如是。這一句，這是一個意思，「因影，境界為質」，這是先從鏡 中所現的像，這是影。影從哪裡來的？影是從境界，這個意思說得 很深。我們要記住前面的經文，法相宗是以阿賴耶為鏡，比喻作鏡 體；此地是從法性宗講的，法性宗是以如來藏，就是以自性為鏡體 。能現所現，這就變成二，能現是質，所現是影，這是我們凡夫知 見。而事實真相我們很不好懂，這就是講這個法甚深，甚深就是我 們沒法子理解，我們總講一個能，一個所，你看講一個質，一個影 。而事實上能跟所是一不是二；影跟質也是一，也不是二，這個就 難懂。這不是我們凡夫境界，佛家講不是凡夫境界，我們現在講不 是我們的常識，不是我們思惟、想像能達得到的，那是真相。 　　我們為什麼思惟、想像達不到？因為我們根本就不知道宇宙是 一不是二。我們始終認為宇宙之間森羅萬象，像前面菩薩所問「各 各不相知」，為什麼各各不相知？法性是一，法界是一，為什麼會 有這麼多東西發生？殊不知那是從心想生。我們的妄想分別執著這 是質，你因為有這個東西它就有現相；而本來呢？本來不但沒有相 ，連妄想分別執著也沒有，能所都不可得。能所都不可得，什麼東 西現前？鏡體現前，鏡體不二，鏡體就是真性，我們禪宗講明心見 性，教下講大徹大悟，念佛人講理一心不亂，就是這個境界，這個 境界現前。 　　這個境界現前，在佛法裡面就稱你為法身菩薩，就稱你為如來 ，《金剛經》上說得好，「如來者，諸法如義」。你看話講得多麼 簡單，諸法是一切法，如義是什麼？法如其性，性如其義，就是《 華嚴經》上講的一即是多，多即是一，一多不二；一是性，多是森 羅萬象，森羅萬象是一個性。這個意思我們一下會不過來，就想到 古大德講的「以金作器，器器皆金」，從這個地方你去體會，森羅 萬象。真正見到宇宙的本體，真正見到宗門講的「父母未生前本來 面目」，見到法性了，曉得法性跟法界是一不是二，所以他合說業 性亦如是。這個地方的「境界質」就是阿賴耶，隨境界質，這個境 界就是指阿賴耶。 　　我們再看下面這一句，第二，第一是從理上講，第二是從事上 講的，「隨業緣質」，這個業緣是什麼？就是阿賴耶裡頭的習氣種 子，「現果影像」。你看看前面講現業緣影，這個地方講現果影像 ，果影像是什麼？十法界依正莊嚴；現業緣影，這是現一真法界。 所以前面偈頌裡面講「隨其所行業，如是果報生」，講十法界依正 莊嚴。理事不二，理裡面有體、有相、有用，從事上講，體有體之 體，有體之相，有體之用；相，相有相之體，有相之相，有相之用 ；用裡面，有用之體，有用之相，有用之用。我們只說到這個地方 ，要再往下說，說不盡，體相用重重無盡，這是什麼？這是事；第 一個體相用是理，第二以後重重無盡那是事，理事不二，這個理太 深了。 　　為什麼會有這個現象？總的佛一句話說盡了，「法爾如是」， 法本來就是這樣。這個重重無盡，《華嚴經》上說得好，說得透徹 ，也說得很多，譬如我們前面所讀過的，微塵裡面有世界，現在科 學雖然很發達，還沒有看到微塵裡面的世界。微塵是最小的物質， 現在科學所說的原子還不是最小的，電子；電子也不是最小的，還 有粒子；粒子還不是最小的，現在新發現的有夸克。它是不是最小 的？還很難講，科學也不斷的在進步。佛講這個微塵，真正最小的 ，不能再分。 　　最近科學家是從數學裡頭知道有這個事情，可是這個事情沒有 人見過。科學講什麼？宇宙的原點，鍾茂森博士給諸位做過報告， 宇宙的原點。原點多大？他說我們的頭髮，譬如這是一根頭髮，頭 髮切斷，切斷這裡有個平面，頭髮很細，這個平面的直徑排這個原 點可以排一百萬億億億個，這比原子、粒子小得太多了，一百萬後 頭三個億。科學說這是宇宙的原點，宇宙是這個原點爆炸而出現的 ；換句話說，整個這麼大的宇宙，濃縮起來就變成那麼小的一個原 點。 　　這個說法還沒有經過證實，可是我們學佛的人聽到之後很有啟 示，因為《華嚴經》上說了，微塵裡面有世界。他那個原點是微塵 ，微塵裡頭有世界，世界不小，微塵不大，微塵裡面就有世界。這 個東西我們也可以用電影來做比喻，你看電影在放映機裡面那個底 片不大，底片大概只有我們指甲這麼大的樣子，它投射在銀幕上就 變成那麼大。銀幕上的現相沒有縮小，底片上沒有放大，大小不二 ；換句話講，沒有大小。 　　古德給學佛的人編了一部初學的書，就是《佛教三字經》，仿 照《三字經》編的。一開頭第一句就是「無始終」，無始終就是沒 有時間，沒有過去、現在、未來，沒有時間；第二句就是「無內外 」，無內外就是沒有空間，就是沒有大小，沒有距離，沒有遠近； 沒有時間，沒有空間。「強立名，曰法界」，勉強給它叫個名字， 稱它作法界。「法界性，即法身」，法界性就是體，理體；法身就 是事，事相，我們今天講這個大宇宙依正莊嚴。法性就好像我們在 看電影的時候，放映機裡面的底片，銀幕上現出的相就是法身，底 片是法性，底片跟銀幕上的影像，你說是一還是二？不二！離了底 片沒有影像，沒有影像也就沒有底片。這個裡頭真的是沒有大小， 真的是沒有時間，沒有先後。我們看這一張，單獨一張，我們叫它 做幻燈片，像這些東西年輕人差不多都玩過，尤其是生活在現在這 個時代。現在更進步的，就是小型的家庭用的攝相機，能夠攝取動 態的，原理是一樣的，一個原理。 　　這是講現相，十法界依正莊嚴怎麼來的，它的體就是阿賴耶識 裡頭習氣種子，這個習氣種子不是物質，沒有形相，它存在，遇到 緣它就起現行。所以佛在經上講，「假使百千劫」，這麼長的時間 ，「所作業不亡」，就是你所造的業不會消失，「因緣遇會時，果 報還自受」。你要是知道這個事實真相，你還敢造惡業嗎？不但是 惡業不敢做，惡念都不敢起。為什麼？自作自受！你說你能害人嗎 ？沒有這回事情，決定害不到人，沒有辦法傷害人，傷害的是自己 ，這個道理你不能不懂，不能不警惕。 　　所以真正覺悟的人，真正明白的人，起心動念、言語造作一定 隨順性德，性德是盡善盡美，像佛在《十善業道經》上講「身語意 三業，不容毫分不善夾雜」。一絲毫不善都不夾雜，純淨純善，是 法身菩薩、諸佛如來，我們要向這個方向、向這個目標努力精進， 自己在這一生當中必須要做到。對一切人事物沒有惡念，心沒有惡 念，口沒有惡言，別人毀謗我，我不能毀謗他；別人污辱我，我不 可以污辱他；別人陷害我，我不可以陷害他。為什麼？成就自己純 淨純善的性德。 　　人的身體在這個世間苦短，很短，不要造惡業，這樣才能把自 己的靈性不斷向上提升，這個就對了，你的方向、目標完全正確。 提升到法身菩薩的標準，在一般世俗裡面講，你證果了，你成道了 ；證果、成道的意思，是你已經把自己提升到法身菩薩，法身菩薩 身心清淨一塵不染。別人罵你、毀謗你、傷害你，你一塵都沒染到 ，他傷害什麼？這個身，身是假的，不是真的。這個身如果說被人 害死了，你要跟這個世間有緣，你過四十九天又來了，二十年後又 是一條好漢。那個時候的福報比這一生一定更圓滿，為什麼？你這 一生行業純善，你來生果報殊勝。 　　在一般講，真正修到一生對人對事對物沒有惡念、沒有惡言、 沒有邪行，你的果報在天上，不在人間，升等了。升得高的，到色 界天去了，次一等的，都在欲界天，不會在人間。如果你念佛求生 淨土，那你就得大自在，你就超越太多太多了，超越了十法界，你 到一真法界去了。這是佛菩薩為我們做的榜樣，佛菩薩為我們示現 的典型，這才叫慈悲到極處，我們應當好好的學。那就是住在這個 世間，不能有世間一般人的習俗，那就不好了。 　　逆境、惡緣，善境、善緣，我們接觸到的，常常不忘釋迦牟尼 佛，常常不忘諸大菩薩，我們就不會被境界轉。什麼叫被境界轉？ 你被境界迷了，迷了你就被境界轉，你就不自在。什麼叫迷？別人 無緣無故批評你、罵你，你心裡不高興，心裡生氣，迷了，這是世 間人的見解；你能夠受之如如不動，沒有分別，沒有執著，那你是 隨順諸佛菩薩，你在學佛。你要聽到不好的批評你馬上就生氣，甚 至於你也出惡口去回報，世人知見，你的毛病習氣沒有改過來，吃 虧還是自己。 　　你如果能夠忍受，忍受最好的方法是不受，佛在經上告訴我們 ，苦樂憂喜捨這五種受不是真的。真的叫什麼？正受，這佛經上常 常看到。三昧、禪定、般若是正受，正是什麼？正常的享受，苦樂 憂喜捨不正常，不正常是什麼？假的，不是真的；正受是真的，正 受是性德。苦樂憂喜捨從哪裡生的？從妄想分別執著生的，妄想分 別執著自性裡頭沒有，自性裡頭哪有苦樂憂喜捨？自性是真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲的。我們學佛到底學的是什麼，自己一定要 清楚、明瞭，我們每天學什麼？ 　　很多善心人非常想學，看到經論浩如煙海，不曉得從哪裡學起 。我們這些年來常常勸勉同學，從淨業三福學起，你要知道淨業三 福第一條落實在《弟子規》、《十善業道》；第二條落實在三皈五 戒、《沙彌律儀》，我講的都很淺，深的呢？深的做不到；第三條 落實在，《地藏菩薩本願經》、《佛說大乘無量壽經》。經論是很 多，我們只選擇這幾種足夠了。如果你行有餘力，可以學文，你可 以涉獵一些大經大論；如果覺得我沒有這個能力，我這幾樣足夠了 。《地藏本願經》多念，知道地獄可怕，為什麼？你看「發菩提心 ，深信因果」，《地藏經》就是教我們深信因果，《無量壽經》的 四十八願就是發菩提心，願願跟阿彌陀佛相應。「讀誦大乘」，《 無量壽經》是大乘，《地藏菩薩本願經》也是大乘。專修淨土，淨 土除《無量壽經》之外，還有《阿彌陀經》，還有《觀無量壽佛經 》、《普賢行願品》、《大勢至圓通章》。 　　我們在淨宗修學有了把握，可以涉獵其他經論，沒有把握，最 好不涉獵，免得分心。我們要去讀誦別的，確實我們的時間、我們 的精力分散了，時間、精力愈集中愈有效果，我想這個道理不難懂 ，許多人都知道。學些大乘經教功夫不得力，這個我們講過太多次 ，你沒有根，根本的根本是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修 十善業」十六個字。我平常勸勉同學們，放下自私自利，放下名聞 利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，這是我勸勉同學們的。為什 麼？這十六個字是最大的障礙，你不能夠不突破。你突破，你的前 途一片光明，你要不突破，你是寸步難進。把這十六個字突破，就 是儒家的「格物」，我們佛法常講斷煩惱，斷煩惱要從最粗、最重 的，最嚴重的障礙從這裡下手。 　　所以自私自利是頭一關，我們要把這個放棄，起心動念替別人 想，把念頭轉過來。我們今天住在這個地球上，起心動念為整個地 球來著想，慢慢的再把你的心量擴大，擴大到遍法界虛空界，菩提 心就現前。所以首先你的心量，你現在住在地球，地球跟我們息息 相關，我們要知道整個地球上所有一切生物是一個生命共同體，這 一個就是地球。哪個人離開地球都不能生存，所以地球是我們的生 命共同體，你要不要愛地球？你要不要愛地球上所有的生物？希望 大家常常作如是觀，常常這樣想，那個自私自利的念頭就會降溫， 會降低。只要它往下降，可不能叫它升，慢慢的自私自利的念頭就 很淡薄，你的煩惱真的會去掉一大半，破我執，破我與我所，這是 第一關。 　　我們就想到，我們每個同學，沒有一個不是善根深厚，怎麼說 ？多生多劫，不是一世、二世、三世、四世，不是，多生多劫曾經 聞到這個法門，曾經學過佛法。為什麼你不能成就？這一關沒破， 自私自利沒破，所以你的功夫始終沒有辦法進展，停留在原地。你 們想想是不是？如果覺得是，那在這一生當中你要不要突破？我教 給你這個突破方法，方法太多，有八萬四千法門，我用的是這個方 法，用的很有效，提供給你做參考。「我認識，我生在這個地球上 ，地球上所有生物跟我是一個生命共同體」，自自然然的，慈悲心 生起來了，一般人講愛心生起來；他跟我是一體，我怎麼不愛他？ 　　我們自己的身體，耳、目、鼻、舌、身、手、四肢，這是一個 身的生命共同體，你能不愛惜嗎？可是我們這個身，跟這個地球又 是一個生命共同體，怎麼能不愛？我們的身，要用樹來比，就好比 一個樹枝、樹梢。這個樹梢是我們自己，這個樹梢裡頭有幾片葉子 ，這個葉子都是從這個梢生的。我們的家庭，家庭是樹枝；我們的 國家，國家是樹幹；我們這地球，地球是樹根，你就這樣想法，統 統是一體。這個樣子，《弟子規》說「凡是人，皆須愛」，你就自 自然然會愛了。為什麼？一個生命共同體。 　　所以佛菩薩曉得，整個宇宙，無量無邊的世界，是一個生命共 同體，那就更大，我們現在單單講這個地球。為什麼？破我執。所 以心量要慢慢的把它拓開，把它擴大，古人有一句諺語說「量大福 大」，一點都沒錯。諸佛如來福為什麼那麼大？量大，他的量是遍 法界虛空界。我們的心量如果是一個地球，你的福報就一般人比不 上你。如果你再能夠把它擴展到一個太陽系，我們所有這些行星、 衛星都是依靠太陽，太陽依靠銀河，銀河還依靠更大的一個星系， 大概現在還沒發現，佛經裡面講「華藏世界」。黃念祖老居士告訴 我，銀河系是個單位世界，單位世界依靠是小千世界，小千是依靠 中千世界，中千是依靠大千世界，大千是依靠華藏世界。你去找這 個根，找這個本，最後找到的時候，遍法界虛空界是一個生命共同 體，那就是「法界性，即法身」；迷了你是凡夫，覺悟了你就是聖 人。 　　這些事情，所以佛法好，佛值得我們尊敬，值得我們學習。佛 要我們親證，不是說他這樣說的，就叫我們相信，不是的，他叫我 們真正要把這樁事情證實，那才是你自己的知見；你要是不能夠證 實，那是別人說的，不是你自己的。別人說的，不是自己的，這是 迷；如果要是證實之後，自他不二，佛所說的跟我親證的是一不是 二，這就入佛境界。入佛境界，自他不二，性相一如，理事圓融， 這就是華嚴境界。 　　今天我們是在凡夫位，正如前面這首偈裡所說，「隨其所行業 ，如是果報生」，這個我們講了很長的時間，為什麼？這是我們現 前境界，我們一定要懂。六道輪迴從哪來的？三途地獄從哪來？尤 其是我們現前這個世間，諸位都知道，這個世間動亂不安，從哪來 的？人與人之間不能夠和睦相處，為什麼？這兩句話答盡了，隨其 所行業，如是果報生。 　　一切眾生個個覺悟了，人人都回歸到本善，回歸到純淨，如是 果報生，那個果報就是華藏世界，就是極樂世界，就是一真法界； 人人都修六度、四攝法，如是果報生，菩薩法界；人人都能夠修十 善，就是說我們的《弟子規》跟《十善業道》百分之百落實，我們 這個世間就是天堂，天人。人人都造惡業，像我們講的十惡業，現 在這個社會無論走到哪裡，普遍所看到十惡業，這個事情麻煩了。 十惡業的果報在哪裡？在三途，看你十惡業的輕重，最重的是地獄 ，其次是餓鬼，再其次是畜生。 　　所以我們今天看這整個世界，這些眾生在造的是什麼？三途業 。天台大師講，他把十法界展開，百界千如，每個法界裡面都有十 法界。我們今天在這個地球上，這個空間維次是人法界，人法界裡 面有佛，人法界裡面的佛，像過去的釋迦牟尼佛，這是人法界的佛 ，真的是清淨、平等、正覺、慈悲，人法界裡的佛。有人法界裡面 的菩薩，真正修六度、四攝法，是佛弟子裡面的菩薩眾，我們看到 世間許許多多大聖大賢，至少他們也是屬於菩薩眾。再其次的，學 小乘的，人間裡面的聲聞；修十善五戒的，人中之人。造作惡業的 ，人中之畜生，愚痴，畜生愚痴，對於是非真妄不能辨別，我們一 般講不知道好歹，畜生道的業因；貪而無厭，自己有的不肯施捨， 吝嗇，這個業因是餓鬼；如果十惡都造，地獄的業因。 　　一個法界裡面就有十法界，我們看看我們現在這個法界，就是 現在這個社會裡頭，哪種人多？普遍都在做十惡業，那就是三途這 個法界多。學佛的人有真學，有假學，真學是什麼？依教奉行。依 教奉行裡面就有三乘，聲聞、緣覺、菩薩；或者講有五乘，五乘裡 頭有人、天，五種不同的果報，這是學佛。如果學佛不能夠依教奉 行，還要造惡業的話，那他也是屬於三途。所以學了佛之後，冷靜 細心觀察這個社會，然後回過頭來，回光返照觀察自己，自己到底 在哪一道？我們自己的前途清清楚楚、明明白白，不需要問人，不 需要去算命、去看相，用不著，自己清清楚楚，明明白白，不能不 知道。現在時間到了。