大方廣佛華嚴經（第一三七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七四卷）　　2005/3/25　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1374 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，我們還接著前面寶首菩薩偈 頌第二首，我們要看清涼大師的註解，看《疏》。 　　「合云業者，謂善惡等三」，善、惡，等就是無記業，非善非 惡，這三大類，「業」就是講這個三大類。這三大類，世尊在經教 裡頭幾乎常常為我們提示。善惡沒有定法，換句話說，有很多的標 準。有沒有絕對標準？有！什麼是絕對標準？與性德相應的是善， 與性德相違背的是惡，這是絕對標準。 　　在十法界裡面，就好像我們在學校讀書一樣，學校有幼兒園、 有小學、有中學、有大學、有研究所，學生應當守的規矩，各個階 層都不一樣。那個規矩就好比是業，善惡的標準不相同，但是在理 上講，在體上講，理體上講，一定與性德相應。在佛法裡面說最低 層的，最低的標準，就是「十善業道」，十善業道通法性，不殺生 、不偷盜、不淫欲，我們在《十善業道經》裡面就講得很多。不殺 生這一條引申的意思，是決定沒有傷害一切眾生的念頭，為什麼？ 佛在《十善業道經》上給我們講，「常念善法」，善法意思是圓滿 的，常念，一切時、一切處、一切境緣當中，沒有傷害眾生的意念 ，心善；第二，「思惟善法」，思想善，不但沒有傷害，而且積極 去救護，眾生有苦難，你要救他，眾生沒有苦難，你要好好保護他 ；再「觀察善法」，觀察善法是我們的行為善。所以，身、口、意 三業都善，這是佛教導我們的。 　　十善反過來就是十惡，常念，心裡頭的意念常常有損人利己， 損人利己這個念裡頭有殺、有盜；損人是殺，利己裡頭有盜，這是 與性德完全相違背。大乘教裡頭佛說，無論是財富、是智慧，聰明 智慧、健康長壽，都是自性裡頭本有的，不但本有，本有的都是圓 滿具足。像「往生經」裡面所講的極樂世界，你的福報是無量的， 阿彌陀這一句意思就是無量，阿翻作無，彌陀翻作量。自性裡頭具 足無量的財寶，無量的智慧，無量的壽命，一切都無量，沒有絲毫 欠缺，這個佛號是告訴我們，我們原本就是這樣的。誰是無量壽佛 ？哪一個不是無量壽佛！無量壽是講我們的自性，一切眾生從自性 上講，個個都是無量壽，都是無量光。性德是圓滿的，何必還要去 奪取別人的？還要一心一意希望自己獨大，別人都不如我，這個錯 了。本來都是一樣大，你叫別人不如我，結果怎麼樣？結果是自己 不如人。你違背了性德，你錯了，一定要懂得佛法是平等法。 　　佛在經論裡頭告訴我們，十法界業因、業緣都是無盡無量，決 不是單純的。但是佛為了教導我們方便起見，無量的因緣裡面，哪 個因緣最重要？我們迫切需要的知道這一點。佛也給我們講了，就 是無量因緣裡頭最重要的一個，成佛的因緣是平等心，這個太重要 了！所以性德是平等的，自性是平等的，你不平你就跟性德違背， 違背你怎麼能證得？換句話說，你的心不平，你就決定不能成佛。 我們想成佛那要修平等心，平等心是菩提裡面的深心。 　　我跟諸位講菩提心，我講五個，經論上都講三個，我講五個。 真誠心是體，菩提心之本體，本體是真誠，真就不假，誠就不虛， 沒有虛假，真誠。經論上講第二個是深心，深心不好懂，所以我把 深心講了三個，清淨、平等、正覺，這是深心，自受用。我們怎樣 對自己？對自己要清淨，對自己要平等，對自己要覺悟，覺而不迷 。實際上，自受用就是三寶，佛、法、僧三寶，覺而不迷，佛寶； 正而不邪，平等，平等是法寶；清淨是僧寶，淨而不染。平等是正 而不邪，正覺是覺而不迷，你們想想看，深心就是三寶，深心是自 受用。自受用得到之後才能幫助別人，幫助別人這是大慈大悲，慈 悲是他受用，慈悲不是對自己的，對自己的是覺正淨。念念與覺正 淨相應，行行與覺正淨相應，這就是善法，這是常念善法，思惟善 法，觀察善法。所以，覺正淨是我們修行的總綱領、總原則，這叫 成佛之道。 　　菩薩第一個因緣，菩薩道第一因緣，佛說六度心，起心動念常 存布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這個人是菩薩道；辟支 佛常念十二因緣，聲聞常念四諦，這是佛把第一個業因告訴我們。 天道常念十善、四無量心，四無量心是慈悲喜捨，天人。我們人道 ，人道常念五戒，五戒、十善是人道；四無量心、十善是天道，常 常想著慈悲喜捨，慈是幫助眾生得樂，悲是拔眾生之苦，拔苦與樂 叫慈悲。諸佛菩薩用什麼方法幫助眾生離苦得樂？佛菩薩用什麼方 法？用教學！釋迦牟尼佛一生在教學，教你什麼？教你覺悟，教你 明瞭宇宙人生真相，明瞭之後你決定不造惡業，就離苦了；你決定 造十善業，造善業你就得樂，善的果報是樂，惡的果報是苦。所以 釋迦牟尼佛不做國王，不做大臣，不做元帥，為什麼？這些都沒有 辦法真正幫助眾生離苦得樂，真正幫助眾生離苦得樂是教學，所以 他老人家一生搞教育，這是我們一定要明瞭的。 　　印度有釋迦牟尼，中國有孔子，都是搞教育，真的把宇宙人生 的事實真相搞明白、搞清楚了。「學而時習之，不亦說乎」，這個 喜悅不是名聞利養，這個喜悅不是從外面來的，從內心裡頭來的， 這是性德。常生歡喜心，我們佛家講法喜充滿，就是孔老夫子所講 的不亦悅乎，法喜充滿，常生歡喜心。對於過去、現在、未來，自 己、眾生，清清楚楚，明明白白。 　　我們要是很貧苦，怎麼辦？孔子弟子裡頭有很貧苦的，孔子也 是平民，並不富有，世尊弟子裡面也有很多貧苦的、貧窮的，這是 什麼原因？這是果報！過去生中沒有修福報，所以這一生沒福。今 天這個世間苦人多，貧困的人多，中國政府有扶貧的措施，儘量幫 助貧困，希望他們慢慢的能進入到小康。那怎麼辦？還是辦學，所 以中國有很多「希望小學」，我們也辦了不少，也有辦了幾十所希 望小學。唯有求學，提高他的知識，提高他的能力，他才能改善他 的物質生活，這些很多人都在做。可是佛法裡頭有個很妙的方法， 世間人不知道，學佛的同學雖然聽得多，讀得也多，怎麼樣？對它 有疑問，不敢依教奉行，所以佛的教誨沒有收到實質上的效果。 　　但是話也不盡然，為什麼？也有少數人肯接受，能依教奉行， 凡是能依教奉行的，他的果報就像經中所說的。佛給我們講財富的 真因是布施，現在在世間擁有大財富的，擁有高地位的，都是前生 修的！前生喜歡幫助別人，為別人服務，喜歡用財布施，這一生得 大財富；喜歡為別人服務，排解糾紛，幫助人解決困難，這一生得 大貴，富貴的因是這麼回事情。歡喜教別人，這叫法布施，得聰明 智慧；愛護一切眾生，不傷害一切眾生，保護一切眾生，屬於無畏 布施，得健康長壽。世間人普遍希求的，你說哪個人不求這個？求 財、求聰明智慧、求健康長壽，佛知道真因！這個真因就是世俗裡 頭講你命裡頭有，命裡頭有財，命裡頭有智慧、有功名，前世修的 ，前世沒有修我們就會缺乏。因為一個人這三種因都修，不多，真 的是不多，都有所偏，於是果報不相同。 　　我過去的老師方東美先生，真的是絕頂聰明智慧，可是一生清 寒。我們學佛之後知道，方老師過去一定是修法布施，沒有修財布 施。所以一生教書，都在學校工作，當了一輩子教授，每個月拿學 校這些待遇，鐘點費，買一套《大藏經》都買不起。我初學佛的時 候，真的是緣很殊勝，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我一 看就歡喜。我記得好像是在一、兩個月當中，我看了三十遍，深深 受到這部書的啟發。我學了凡先生，正好在那時候章嘉大師把佛陀 這個教誨告訴我，他老人家說「佛氏門中，有求必應，施財得財， 施法得智慧，施無畏得健康長壽」，我就真幹。 　　我起步也算是很快，接受章嘉大師教誨之後不到半年，我就落 實他老人家教導我的，看破、放下。財施、法施、無畏施，無畏施 怎麼個做法？吃長素，選擇素食，素食是無畏施，不吃眾生肉，不 跟眾生結惡緣。積極的呢？積極參加放生，放生沒有錢，不要緊， 我們做義工。我們幫助一些慈善團體、寺廟團體，他們放生我們去 做義工，生歡喜心，這就參與了。到以後我出家，出家前十年沒有 人供養，很辛苦，生活非常艱苦，但是有點小的供養，不多，能夠 維持生活，還有多餘的就放生、布施醫藥，錢雖然不多，我們的心 是圓滿的。 　　布施醫藥跟放生、素食都是屬於無畏布施，無畏布施的果報健 康長壽，我從二十六歲知道這個道理，知道這個方法，我就很認真 的幹，確實我的定業全轉過來。我自己的定業不如了凡先生，比他 差遠了，可是我們今天所得的果報超過了凡先生太多！佛氏門中有 求必應，這個求不是在佛菩薩面前、佛像面前燒香磕頭去禱告，那 個沒有用處，那個怎麼求也求不到，那是迷信。要怎麼求？你要懂 得佛所講的這個道理，你要真正把它變成你自己的生活，落實在生 活裡頭，落實在工作，落實在處事待人接物，這是你真學，那就真 的得到了。 　　學財布施，有錢就要幫助別人，不管多少，我這個月能賺五十 塊錢，除了自己生活必需之外，剩下來的都要幫助別人，還有比我 更苦的人，你得要學。結果怎麼樣？愈捨愈多，收入慢慢愈來愈多 ，愈多愈施，不要去留，不要去想明天，看到有需要的趕緊布施。 法布施，我知道一點東西，好的，趕緊要告訴別人，不相信的，那 就算了，那就不說；相信的、喜歡聽的，要認真給人家講解，要歡 喜為別人講解。 　　你真正去做，果報自然現前，果報不要求，求就不好。求，你 的心就不是真心；一無所求，真心，可是果報自然現前。果報現前 之後，有沒有歡喜心？沒有，很平常，平常心是道。多，多做好事 ；少，少做一點好事；沒有，就可以不必做。但是事實決定是愈施 愈多，財、法、無畏都是愈施愈多。這是講世出世間聖賢都勸我們 斷惡修善，積功累德，這個話是真的，決定不假，對我們後學來講 決定有大利益。無論是世法、無論是佛法都是講實學，真實的，決 定不是虛妄的，都是講自利利他。自利跟利他是一不是二，決定分 不開的，自利而後能利他，利他之後決定自己得大利益。 　　自己得大利你就要大施捨，要把我們利益眾生的範圍擴大。像 如來利益眾生那是遍法界虛空界，我們今天做不到，我們今天幫助 人，無論在哪方面都不如佛菩薩，由此可知，我們三種布施做得跟 諸佛如來相比，我們差太遠了。希望我們在這一生當中能夠做到對 全世界的布施，財施、法施、無畏施，那就算不錯了。能夠做到世 界，這是事，你的心可以觀想到虛空法界，有沒有效果？有！為什 麼？一切法從心想生，所以要觀想到虛空法界，跟諸佛如來的本願 相應！這樣的修行，妙！妙在哪裡？我執不斷而沒有了，法執不斷 也沒有了，為什麼？隨著心量擴大，起心動念都是遍法界虛空界。 　　所以大乘修學，妙！稱為妙法；小乘是在事上去斷，非常困難 。你看佛在經上舉的比喻，破我執猶如破四十里的瀑布，那是講瀑 布的寬度。四十里這麼大的大瀑布，你能一下截斷叫它不流，今天 科學都沒有辦法，都做不到，佛用這個比喻就說明破我執是多麼艱 難的一樁事情。小乘破我執，這諸位都知道，小乘經上說，證得須 陀洹之後，證得初果之後，初果是破見惑，八十八品見惑斷掉了， 還有八十一品思惑，天上人間七次往返才能斷掉。人間壽命不長， 可是天上壽命就長了，你想想這樁事情是多麼艱難。但是大乘裡面 的方法太巧妙，不要這麼麻煩，不要刻意去斷，把心量拓開，把愛 心拓開，這些障礙自然就沒有了。所以惡要從心地裡面拔除，善是 自己自性裡頭本來具足，修成菩薩，修成佛果，沒有一個不是隨順 性德。 　　中國古聖先賢說，「明德，親民，止於至善」，這可以說是中 國教學的三大綱領，而明德就是《三字經》上第一句話，「人之初 ，性本善」，這是我們要肯定的。人性本善，我自己的性也是本善 ，本善為什麼變成不善？我們的慚愧心就生起來了。我本來跟聖賢 沒有兩樣，我本來跟佛菩薩沒有兩樣，現在為什麼淪落成這個樣子 ？什麼原因？我們起心動念、言語造作違背了本善。什麼是本善我 們也不知道，用佛法來講就很清楚，不殺生、不偷盜、不邪淫，到 不貪、不瞋、不痴，佛講得這麼清楚，又這麼簡單，容易記。儒家 講的也不麻煩，儒家講五倫，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這 是道！父子有親、君臣有義，親跟義就是德。 　　中國人講的「道德」，道是自然的法則，不是哪個人發明的， 不是哪個人創造的，佛法裡面講「法爾如是」，本來就是這樣的， 這就是道；隨順道就叫德，所以我們起心動念、言語造作要隨順， 隨順就是德。父子的親是隨順，君臣的義是隨順，再說得詳細、明 白一點，父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，這就是德。落實在生活 當中就是《弟子規》，《弟子規》裡頭每一條都是把道德落實，從 日常生活待人接物，無論你從事於哪個行業的工作，統統都說到了 。所說的原理原則講得很詳細，你要能融會貫通，你自自然然智慧 就開了。無論在什麼時候，無論在什麼處所，從你自己生活點點滴 滴到待人接物，你都會做得圓滿，都會做到所謂是盡善盡美。 　　千經萬論，哪一句不落實在「十善業」裡頭？哪一句不落實在 「弟子規」裡面？所以《十善業道》跟《弟子規》是根本的教育， 根本是決定不會動搖的，像一棵大樹一樣，根、本就是它的主幹。 千經萬論是什麼？是它的枝葉花果，枝葉花果長到再高的地方都沒 有離開根，從根生本，從本生幹，從幹生枝，從枝生條，從條生葉 。所以，枝葉花果再繁茂，不離根本，根本是徹始徹終，這個道理 要懂，那就是說《弟子規》跟《十善業道》是徹始徹終。 　　此地大師給我們講「合云業者」，合云就是我們現在講總而言 之，說到業就是善惡業，善、惡、無記。講到性，「性者，通性及 相」，所以性有性之性，有性之相，相有相之性，有相之相，此地 所講性，裡頭的意思有性也有相。「謂此業體」，這是業之體，「 以無性之法而為其性，不失業果之相而為其性」。清涼大師在《鈔 》裡頭有解釋，「合云業者下」，這是第三段「出業體」，造作就 是造業，業之體是什麼？「等取無記」，業之體就是善、惡、無記 。「及等不動，各成三類，言不失業果者，上是理性，此即事性， 如火熱性等」，如火熱性是比喻，火的性是熱，這是講比喻。 　　所以講性，有理性、有事性，事性，所以他講通性及相，相是 講事性，這些我們都要明瞭。理是無性之法而為其性，用我們今天 的話來說，科學的名詞來講，理性我們今天講能量。能量確實有， 能量不是物質，它能變現成物質，變現成物質就是事，那就是事之 體，我們用科學的術語就很容易理解。質跟能，現在科學家也知道 是一不是二，能可以變成質，質也可以變成能，能與質可以互相轉 變，轉變的方法現在還不能夠圓滿，不能夠隨心所欲。好，現在時 間到了。 　　諸位同學，我們接著來學習清涼大師《疏鈔》裡面的這一段， 就是「或云業者」這一段。 　　講到一體，有理性、有事性，「不失業果之相而為其性」，這 是事性。事是講的十法界依正莊嚴，科學裡面跟我們講能量與物質 ，就是質跟能。「能」是不是性體？可以說是，也不能完全說是， 為什麼？心性不能講它是能量，也不能講它不是能量，能量還是從 它變現的，它是能變、能現的。 　　我們細細去思惟、觀察心性，所謂「一念不覺而有無明」，無 明當中就現出三細相。這個三細相，第一個無明業相，第二個轉相 ，第三個境界相，境界相是物質。今天科學裡面講質跟能可以互相 轉變的，能量我們可以說是三細相裡面的轉相，轉相也叫做見分， 色相是相分，這個上面還有無明業相。無明業相是什麼？是不是自 證分？可以說。自證分是不是真性？還不是。真性也在自證分裡面 ，離無明它就是圓滿的自性，有無明在裡面，它才現見相兩分，所 以唯識說得比科學家講的詳細。因此，能有物的能量，有精神的能 量，我們講心，心的能，有質的能。科學今天講的是物質這方面， 精神這方面沒講到，佛法就說得很透徹。 　　如果把這個道理參透，你就曉得能量不滅，特別是善行的能量 ，善行的能量真的是幫助你節節高升。惡業的能量也不消失，但是 它帶給你很辛苦，它所現的相是三途惡道，你會感受痛苦；善業的 能量，它能夠真的幫助你離苦得樂，這個道理我們不能不懂，我們 要很清楚。所以體，有物質的體，有精神的體，佛法講這都是染污 體，還有清淨體，清淨體是自性，染污的體是阿賴耶。所以《華嚴 》清涼大師註解裡頭，他不採取法相宗，他採取法性宗，這個說法 有道理。 　　再看下面的疏文，「由無性故，能成業果，由不壞相，方顯真 空，故中論云，雖空亦不斷，雖有而不常，業果亦不失，是名佛所 說」。無性，無性之性就是真性，就是真心，真心能現。《華嚴》 裡面所講的，整個宇宙從哪裡來的？唯心所現。「能成業果」就是 能現，真心能現，妄心能變，而阿賴耶，佛講得很清楚，是真妄混 合體。講真性是講阿賴耶的純淨的一分，這是決定沒有染污的；講 染污的，那是講阿賴耶裡面含藏著染淨，就是我們前面講的，我們 不說染淨，說善、惡、無記這些習氣種子，這是阿賴耶染的一分。 這些種子遇到緣就現十法界，所以它是染淨和合體，能成業果。 　　「由不壞相，方顯真空」，我們看《中論》這首偈，《中論》 這首偈四句說得很好，「雖空亦不斷」，不是斷滅空，斷滅空是什 麼？斷滅空就是什麼都沒有，這個空就叫斷。它空有！有，它不是 物質，所以我們六根都緣不到，眼看不到，耳聽不到，鼻嗅不到， 身也接觸不到，甚至於念頭都緣不到，我們怎麼想也想不到；六根 都接觸不到，用一個空字來做代表。它存在，而且它活活潑潑的， 它確實存在，所以說它不斷，它要一斷，這個世界就沒有了，它決 定不會斷。 　　「雖有而不常」，有是什麼？「有」就是心現識變的，心現識 變色、心，色法跟心法，也就是我們講精神跟物質，哲學裡面講唯 心跟唯物，心跟物都不常。這個心是什麼？心是精神，心是意念， 起心動念，佛家講的是妄想分別執著，這是心，這是阿賴耶。妄想 分別執著是阿賴耶，妄想是阿賴耶識，執著是第七識，分別是第六 識，這個不常；就是唯心，心也不常，唯物，物也不常。何況心跟 物同源，都是自性清淨心裡頭變現出來的，自性清淨心裡頭變現出 來的，它也不常。這一點現在科學家所發現的，說「有」，有就是 物質，有從哪裡來的？無中生有，這個說法說得好，跟大乘經論裡 面所講的非常接近。他說「無」，我們佛經不用無，用空，空能生 有，這個空叫真空，真空不空；色相叫有，妙有。妙有非有，真空 不空，到最後怎麼樣？空跟有是一不是二。然後你曉得唯物跟唯心 它能統一，它是一不是二，這爭執就沒有了，就不會對立，不對立 這是佛法，所以佛法不是哲學。 　　民國初年歐陽竟無講的「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需 」，歐陽竟無說這句話在湯恩比之前，湯恩比是七十年代，歐陽竟 無說這個話是二十年代，民國十二年，一九二０年代初說的這個話 ，比湯恩比說的先。湯恩比說要解決二十一世紀社會問題，只有孔 孟學說跟大乘佛法；歐陽竟無在二十世紀之初他就說出，而為今世 所必需，今世就是講二十世紀、二十一世紀，所必需。佛法不是宗 教，也不是哲學，為什麼？哲學裡頭有對立，能所對立，佛法裡頭 沒有對立，這一點諸位千萬要記住，否則的話，你學佛學什麼你都 不知道。 　　中國這些祖師大德，我們要講第一個，不能不推崇六祖惠能大 師，他是真正契入大乘，你看《壇經》裡面所說的，「本來無一物 ，何處惹塵埃」。神秀大師講的還是對立的，有心、有物，「身是 菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你們想想看這 首偈，這首偈是有對立，所以他不究竟；這裡面色心對立，它有身 、有心，染淨對立，很明顯的看得出來。能大師這首偈，「菩提本 無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，統一了。又何況 在問答裡面，你看他答印宗法師就說得很好，「佛法是不二法，二 法不是佛法」。二是什麼？對立，佛法一切法都是不二法，不二就 是一。這個一跟二的意思很深，事上是二，理上是一，理上不二； 相上是二，性上不二；既然性上不二，相上你也找不到二，這個道 理很深。 　　所以古人講以金作器，從器上講那是二，二就代表多，形形色 色，森羅萬象，各個不同；從性上講一個，法性，一個法性變現出 來。法性在哪裡？隨拈一物無不是，性就是相，相就是性，相是性 變的。好像器是金變的，金在哪裡？隨便拈一個器不都是金嗎？我 們能以這些教誨在日常生活當中，你看一切人、一切事、一切物， 你會開悟，心開意解。為什麼？妄想分別執著逐漸逐漸淡化掉了。 所以佛家修行非常重視止觀，觀就是你觀想，你去看；止是什麼？ 把妄想分別執著放下，止住。離妄想分別執著，你去看，你去聽， 漸漸你就接近諸佛如來、法身菩薩的境界。其實他們跟我們的差別 在哪裡？就是他們不用心意識，沒有妄想分別執著，我們跟他不一 樣的，我們是嚴重的妄想分別執著。有妄想分別執著的是凡夫，離 妄想分別執著的是聖人，凡聖就在這一念之差。 　　有妄想分別執著，不知道森羅萬象就是法性，森羅萬象在佛法 裡稱為法界。法界從哪裡來？法界性就叫法界，性能現能變，法界 是所現所變，它是一不是二。所以「雖有而不常」，法界是剎那生 滅，這個前面我們說得很多，但是底下這句話非常重要，「業果亦 不失」，業果就是我們世俗人講的因果。因果裡頭，善因得善果， 惡因呢？惡因則有惡果，業果不失，業裡頭講三種，善、惡、無記 ；善果跟惡果、無記果不失，它真有。那我們要問，佛菩薩有沒有 ？你說佛菩薩有沒有？佛菩薩是人修成的，他在沒有成佛之前，有 沒有造作善惡業？有，肯定是有。成佛之後，妄想分別執著永遠斷 掉了，善惡業還有沒有？善惡業沒有了，善惡業的習氣還有，所以 眾生有感，他就有應。 　　他為什麼有應？沒有成佛之前不是發了願嗎？「眾生無邊誓願 度」，佛家沒有妄語，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，性德， 本善！成了佛之後要不要兌現？當然要兌現，所以眾生有感，佛就 有應，感應道交。佛來應的時候，無論是應身，無論是化身，他示 不示現善惡業？示現，由此可知，業果亦不失！在如來究竟果地， 業果亦不失，但是雖然他示現有業果，他怎麼樣？他不受用。受用 就是業果現前你有感受，你感受到有苦樂憂喜捨，有這五種受。諸 佛菩薩，說實在話，阿羅漢以上的，叫正受，正受是什麼？業果現 前，無論是天堂、是地獄，決定沒有苦樂憂喜捨的感受，這叫正受 ；業果亦不失，但是他不受，就是沒有這五種受，這個道理我們要 懂。 　　我們也能體會得到，實在講並不是很深，我們今天境界現前會 有感受，為什麼？分別執著太重。分別執著淡一點，他感受的就輕 ，無論是苦是樂，比較淡薄；執著嚴重的時候，感受就很深了。如 果分別執著統統斷掉，當然他受是平等的，自己是平等受，看眾生 在六道裡頭煎熬，那就不一樣，你就看得很清楚，很明白。所以我 們常講，業果有轉變不空，有相續不空，有循環不空，這是我們常 常聽說的，「萬法皆空，因果不空」，因果不空的道理就在此地。 這是「是名佛所說」，結歸到這首偈，這才是佛所講的，佛所說的 是正說，事實真相。 　　底下，「不失業果，方顯中道」，中道沒有對立，對立就不是 中道。譬如我們剛才講的這個例子，六道裡面，法身菩薩示現到六 道裡面來，他有沒有？有，雖有他不受。這個境界在他的感受當中 是平等的，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界，各人感受 不一樣。我們現前這個境界，古人有個比喻說，譬如中秋月，月光 非常好，有人看到生歡喜，有人看到憂愁、感嘆。為什麼同樣這個 月光，每個人看到之後、接觸到之後，感受不一樣？苦樂憂喜捨統 統不相同，這就顯中道義，顯示出法非定法，一切法都不是定法， 你的感受完全是你自己的心想變現的。如果一個人，這個人心地純 善，沒有惡念，沒有惡言，沒有邪行，無論在什麼境界裡，他所享 受的都是樂，真的像極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。 　　我們要問，極樂世界裡頭有沒有六道？沒有。真的沒有嗎？極 樂世界包不包括我們的世界？你說包不包括？你要說不包括，不就 對立變成二法？二法不是佛法，佛法是不二法。中峰禪師在繫念佛 事裡頭說得很明白，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此 方即淨土，淨土即此方」，你說包不包括？包括！這個道理你要不 懂，我們還用電視螢幕來做比喻，這你天天看。這個電視裡頭有很 多頻道，你一按鈕，它色相就出來，你說現在螢光幕裡頭包不包括 ？包括很多很多的頻道。是的，宇宙是一，遍法界虛空界，無量無 邊的諸佛剎土，無量無邊的十法界，無量無邊的六道三途，沒有離 開這個螢光幕。從螢光幕上來說是一不是二，從頻道裡面來講是二 不是一，對不對？所以會看電視的，他開悟了，電視跟大乘經上講 的沒有兩樣，問題就在你會與不會，你會了，頭頭是道，左右逢源 。 　　我們這個世間是淨土，是極樂世界，阿鼻地獄也是淨土，也是 極樂世界，諸佛菩薩在那個地方，他享受的是只有樂沒有苦；但是 造作惡業的眾生在那裡面，他有苦他沒有樂。苦從哪裡來？是他妄 想分別執著裡變現出來的；離妄想分別執著，苦樂都沒有，平等了 。妄想分別執著各個眾生不一樣，所以各個眾生在一切境界裡所受 的不一樣。你要真正懂這個道理，了解這個事實真相，你說大乘經 要不要學？大乘經教真的是破迷開悟、離苦得樂的妙法，這些經論 就是破迷開悟、離苦得樂的教科書。這個課程要不要學？這門功課 要不要修？我們同學你就明瞭了，你才會很認真、很努力學這門課 程。這個跟世間學校的課程不一樣，世間學校課程沒有辦法幫助你 離苦得樂，那是真的。你在世間學校學得再多，你沒有辦法離開妄 想分別執著，你沒有辦法離開惡業，你的樂從哪來？斷惡修善才有 樂，破迷開悟有大樂，這是不失業果，方顯中道。 　　我們再看底下這一段，「又如鏡現穢像，非直不污鏡淨，亦乃 由此，顯鏡愈淨」，我們就看到這個地方。這一段說得好，我們在 沒有讀這個文字之前，我們也感受到、也體會到大乘教裡這種教義 很多，可是佛是不斷的重複在說，這就是無盡的慈悲。我們凡夫善 忘，真的，聽一遍馬上就忘掉，聽十遍還是記不得，聽一百遍還是 隨順煩惱習氣，所以古人給我們定了一個數字，讀書要千遍，其義 自見。千遍能見其義，什麼人？上根人。那中下根怎麼辦？儒家說 得好，「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，上根的人他念 一遍就會，我們要用一百遍才能夠學會，他十遍學會，我們就一千 遍學會。這個道理同學們都聽過，沒做到，所以你不得受用；你如 果聽了之後依教奉行，你真的就這麼去幹，那就恭喜你，你一定契 入境界。遍數不夠不行！ 　　學佛的同學你們知道《四分律藏》，那個分量相當大，唐朝道 宣律師聽二十遍。我們從道宣律師傳記裡面我們就能夠體會到，那 時候講解戒律的法師很多，不像現在社會，講經的還有，講戒的沒 有了。那時候講解這樣的大律，《四分律藏》，還很多，為什麼？ 道宣律師聽二十遍，聽二十遍絕對不是在一個地方，絕對不是一個 人，很多地方、很多人都在講，哪個地方有講他就到哪裡去聽，他 成為律宗的祖師。現在人沒有耐心，像這樣的大經大論，一部他都 受不了，時間太長。 　　從前法師講經，我相信還是承傳了世尊的儀規，每天二時講經 。這個二時是印度的標準，二時就是八小時，每天講經八小時，一 年到頭不中斷，釋迦牟尼佛給我們表演的。諸位想想，清涼大師他 老人家一生講《華嚴經》講五十遍，我們現在用了多少時間？講到 這個地方大概《華嚴經》才十分之一，十分之一我們講了好幾年。 無論在哪一方面，比佛比不上，比祖師大德也比不上。清涼大師講 《華嚴》講五十遍，我那個時候細細的想，一年一遍，一年三百六 十天，每天講八小時，一年一部。清涼大師不是像我們這種講法， 我們這種講法一年決定講不完，為什麼？那時候人的根性比我們現 在利，講經的時候點到為止，你看《疏鈔》裡頭，《疏鈔》是他的 講義，點到為止。 　　聽經的人，真正學《華嚴》，在清涼山住個幾年，一年聽一遍 ，住十年就聽十遍，住二十年就聽二十遍，哪有不開悟的道理！我 們現在，現在人的福報是比從前人大，但是業障比從前人重。怎麼 說福報大？福報大就是有很舒適的道場，有很完備的經典。在從前 ，一個道場不可能有一套《大藏經》，不可能，現在你看我們這個 小小地方，我們這裡就有幾十套《大藏經》，而且還有十種不同的 版本，這個福報多大！從前晚上點一根燈草的油燈，晚上看書的時 候點油燈。油燈我也點過，我們在抗戰期間，那時候我念初中，晚 上上自修都是點一根燈草的油燈，哪有現在電燈這麼樣的明亮？沒 有。所以現在在生活方面、受用方面比從前是富裕太多太多了，可 是我們人沒有古人那種勤奮，沒有古人那種勇猛精進，所以他們一 生有成就，我們往往一生空過。煩惱習氣不斷，李老師常說的，該 怎麼死還是怎麼死，沒有辦法超越輪迴。 　　我們自己再冷靜想想，這一生當中的造作，善念多還是惡念多 ，善言多還是惡言多，善行多還是惡行多，你這麼一想，你就曉得 來生到哪裡去。善惡的標準，你們就用《弟子規》，就用《十善業 道經》做標準，那就清清楚楚，明明白白。我來生到哪裡去？自己 知道，自己也知道這個芸芸眾生，自己實在講應當提高警覺。如果 你是個中年人，你冷靜回頭想一想，你十歲時候，那時候社會狀況 怎麼樣，二十歲的時候又怎樣，三十歲的時候又怎樣，現在社會又 怎樣。你如果這樣一觀察，古人說的一句話你就明白了，「世風日 下」。那麼我們再想未來的十年、二十年、三十年，這個世界會變 成什麼樣，你就愈想愈可怕，不要想來世，這一世就不得了。你要 是讀佛經再懂得一點因果的道理，你就會更清楚、更明白，現在世 間人造什麼樣的業，他會感什麼樣的果報！ 　　過去，我們講十年十年的比較，這世風日下，因是什麼？因就 是眾生造不善業。我們不說一年一年，說十年十年來比較，你就看 得很清楚。造作惡業的，這個十年比上十年要嚴重，一年不如一年 ，造善業的人是愈來愈少，造惡的是愈來愈多。早年造惡業還有一 點顧忌，現在造惡業是毫無顧忌，你說這怎麼得了，殺業之重史無 前例。殺害眾生不算，單單講殺人，什麼地方殺人？你只看一樁事 情，墮胎，這還得了嗎？墮胎是殺人，你把這個人殺掉，他將來會 報仇，業果亦不失，怨恨不失。你要是行善做好事，對人有恩惠， 人家報恩的念頭不失，你傷害眾生，那個怨恨不失，你怎麼辦？將 來你這些冤親債主都變成你的親戚朋友，你沒有法子預防，到你家 裡來，這種事情在中國歷史上記載很多，冤冤相報，沒完沒了。 　　什麼原因造成的？不相信聖人教誨，不接受聖人教誨，以為這 是迷信，以為古人設教是約束人的，是規範人的，是嚇唬人的，不 是事實。現在人相信科學，你說人死了之後還有來世，「你拿證明 來給我看，沒有證明不相信」。其實證明就在眼前，給你講了你不 相信，這就沒法子。好，現在時間到了，我們就講到此地，後面還 有幾句還沒講完。