大方廣佛華嚴經（第一三七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七五卷）　　2005/3/26　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1375 　　諸位同學，寶首菩薩偈頌第二首，清涼大師《疏》最後的一段 ，我們把這個文念一遍。 　　「又如鏡現穢像，非直不污鏡淨，亦乃由此，顯鏡愈淨，如來 藏現生死業果亦然，非直不損真性平等，亦乃由此，知如來藏自性 恆淨也」，我們看這一段。鏡子，自古以來，真的是古今中外人人 都常用。在古時候，中國的鏡子是用銅做的，把銅磨淨，所以叫磨 鏡，磨乾淨之後它就能反射，我們就能看到自己的形像。現在科技 進步，我們現在用的鏡子比古時候要殊勝太多，而且價格低廉。可 以說全世界每個人幾乎都不可能說他不用鏡子，應當是每天都在用 ，甚至於隨身攜帶的小鏡子，婦女用得最多。佛常常用這個做比喻 ，你要是細心去體會，經上所講的這段的道理，就在我們照鏡子的 時候清清楚楚顯示出來。鏡照穢像，穢是不乾淨的，我們所不歡喜 的這些像，骯髒的像，很凶惡的像，很可怕的現像，照在鏡子裡面 ，試問問，鏡子有沒有被染污？我們知道鏡子不染污。有照到穢像 ，我們看到鏡子沒有染污，顯示這個鏡子的清淨。 　　實在說，從前沒有電視，沒有電腦，沒有這些螢光幕，如果有 這個，我相信釋迦牟尼佛就會常常用這個來做比喻。電視螢幕上雖 現種種現象，螢幕有沒有污染？沒有，我們電視、電腦的螢光幕顯 示一切的影像，螢光幕從來沒有被污染，顯示它清淨。用這個來比 喻什麼？比喻如來藏，如來藏性是一面鏡子。這個現象，實在講， 用鏡子來比喻容易懂，用我們現在的螢光幕更容易懂。它能夠現生 死業，現六道輪迴，現三途惡道，三途惡道的相就是穢相。 　　我們今天現在這個社會，這個社會裡面倫理道德沒有了，年輕 人不知道孝順父母，不知道友愛兄弟，完全是自私自利。說實在話 ，畜生裡面還有知道孝順父母的，古書裡頭常說，我們真正能看到 ，烏鴉有反哺之恩。老烏鴉太老，飛不動了，成天也在窩裡頭，像 小鳥一樣。牠所養的小烏鴉，牠的兒女覓食回來餵牠，說明烏鴉會 照顧父母，看看現在的年輕人不如烏鴉。羊有跪乳之恩，你看小羊 ，小羊吃奶的時候跪在地上，誰教牠的？天性！我們看到這種情形 非常感動。畜生父子有親，有一種親愛，你細心去觀察，你看畜生 道裡面的父母，你看畜生道裡面的兄弟。所以五倫叫天倫，天倫是 什麼？自然的，本來就是這樣的。 　　現在我們這個五倫為什麼失掉？沒有人教。中國這個社會非常 重視倫理教育，倫理教育是中國教學的特色。從哪裡教起？從嬰孩 教起，小孩一出生，眼睛一張開，他就會看，他就會聽，他看大人 一舉一動，言語談吐，那個印象就落在他心裡面去，阿賴耶識裡去 。天天在看，天天在聽，天天在模仿，所以到六、七歲，古人講了 兩句話，「少成若天性，習慣成自然」，他那個德行已經變成自然 而然。這個德行是什麼？就是今天同學們學的《弟子規》，所以《 弟子規》在過去是家庭教育，父母教，尊長教，哥哥、姊姊教。這 是家裡面的家規，規矩，人人都要遵守，這一家裡頭男女老少統統 遵守。所以嬰兒他從小就學會了，他就能保持到一生都不會改變， 已經養成習慣，習慣成自然，這是中國教育的特色。 　　所以，中國人有親愛精誠，中國人愛好和平。中國人的思想， 我們在古籍裡面常常看到，很少看到講國家，都講天下，確實把族 群、國家的觀念融入天下。所以「凡是人，皆須愛」，凡是人，沒 有說他是我這個族群的人，是我這個國家的人，沒有這個，天下， 所以心量很大，跟大乘佛法相應。仁民愛物，仁民是愛人，從愛人 展開來愛物，愛動物、愛植物，愛大自然環境，這是中國教育，傳 統教育。 　　從鏡子裡面，清涼大師在此地為我們提示，他用這個來比喻如 來藏。如來藏是什麼？能變，這個諸位要曉得，真如、本性，真心 能現，藏識能變，就是從妄想分別執著，世尊在大乘教裡常說「一 切法從心想生」，心想就是妄想分別執著，生什麼？生十法界依正 莊嚴。心現是一真法界，是清淨的，十法界是穢相，一真法界是淨 土，是清淨的相。我們在大乘教裡面看到華嚴是淨土，極樂是淨土 ，那麼說明是淨土，這裡面如來藏已經轉變成大圓鏡智。轉變什麼 ？阿賴耶轉變成大圓鏡智。大圓鏡智也就是如來藏性，它隨阿賴耶 ，阿賴耶是染污的，就是有妄想分別執著，隨妄想分別執著現生死 業果；特別是六道輪迴，六道輪迴是影像，是一真淨土的扭曲現的 這種相。「非直不損真性平等」，從比喻上我們能夠體會，我們的 真如本性，清淨、平等、正覺、慈悲，有沒有損壞？沒有，一絲毫 都沒有損壞，為什麼？性德是永恆的，性德是沒有生滅的，沒有變 易的，它是永恆的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是永恆的。 　　我們聽蔡禮旭居士的報告，他在中國大陸講《弟子規》，講完 之後跟聽眾來分享心得。有個七歲的小朋友上台去說，那真的是他 的心得報告，他說我學習了《弟子規》，才知道做人應該要孝順父 母。諸位要知道，這一句就是他真正的心得，他明白了，做人應該 要孝順父母。可是後面說的一句話就把人嚇呆，說「在沒有學《弟 子規》之前，我常常想謀害父母」。你看，真的是一百八十度的反 面，從常常想謀害父母，聽了這堂課之後他覺悟了，知道應該孝順 父母。應該孝順父母是真心平等，是性德；念念想謀害父母，那是 罪業，那是違背性德。從這個地方我們就能體會到人性本善，沒有 人教；有人教的時候，把他的本善就恢復，把他的迷惑也喚醒了， 他知道善惡，知道什麼是對的，什麼是錯的，要有人教！《三字經 》上說得好，「苟不教，性乃遷」，真性就變質。六、七歲的小孩 難得很直率、很坦白說出他受教的心得，受教之後他的觀念、行為 改變，恢復到正常。 　　「亦乃由此，知如來藏自性恆淨」，從鏡子比喻上，鏡子永遠 是乾淨的，我們如來藏性永遠乾淨，縱然墮在阿鼻地獄，自性並沒 有染污。那我們常常講染污，是什麼染污？八識染污，真性沒有污 染。如來藏這個名詞，藏是含藏的意思，如來就藏在裡面，所以大 乘教裡面常常講如來藏，不講阿賴耶。如來藏藏在哪裡？藏在阿賴 耶裡面，阿賴耶是依如來藏而變現出來的，如來藏是真性，阿賴耶 是染污，染淨是一不是二，就像這面鏡子一樣。鏡子的體是如來藏 ，自性，自性恆淨；阿賴耶呢？阿賴耶是裡面的現相，鏡子裡頭現 的影像，有善有惡，有淨有穢，無論是善惡、淨穢，統統都不染。 　　這個道理我們從每天照鏡子有沒有能夠領悟到？能領悟到，你 看鏡子是不是善知識？鏡子是不是佛菩薩？是！你因它而覺悟，你 因它而了解宇宙人生的真相。我們每天照鏡子，有沒有能作如是觀 ？有沒有能夠記起這首偈？「譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不 同，業性亦如是」。這首偈應該要把它記熟，每天當你照鏡子的時 候，把這首偈念一遍。或者我們看電視、電腦的螢光幕，面對著螢 光幕裡面的色相，也要想到這首偈所說。或者是《金剛經》上的偈 子更簡單，更容易記，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法， 如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這樣你看電視，你是在 修般若波羅蜜，修般若波羅蜜就是禪宗，你在那裡修禪，看電視也 是修禪。面對著色相而不著色相，從螢光幕上就看到，色即是空， 空即是色，色不異空，空不異色，你能夠見到一真，原來十法界依 正莊嚴就是一真法界。我們起了妄想分別執著，就變成十法界，變 成六道三途；如果離妄想分別執著，真的它是一真法界，染而不染 ，不染而染。染是什麼？染是你個人；不染呢？不染是法性，法性 、法身決定不染。 　　我們從這個地方再想想，世尊教導我們的「一切法從心想生」 ，誰的心想？自己的心想，你可不能怪別人。為什麼？那個人也是 我們自己心想變現出來的，境界也是心想變現出來的；再跟你說， 諸佛如來也是心想變現出來的，我們心想是感，佛菩薩他就有應。 佛菩薩是自性覺正淨，自性覺正淨有形相嗎？沒有！隨著我們的心 想他現相。所以，能大師才說「本來無一物」，本來無一物並不是 什麼都沒有，有就是沒有，沒有就是有，空有是一不是二，這叫妙 ，妙法！大乘法稱為妙法，道理在此地。 　　所以我們要修行，從哪裡修起？從自己起心動念處修起。我們 要幫助，現在常講幫助一切苦難眾生，從哪裡做起？從自己起心動 念做起，這個道理很深。但是現在科學家做的試驗我們看到了，江 本勝博士的試驗我們大家都看到，從這個試驗裡面我們深深的領悟 到，整個宇宙依正莊嚴隨著自己的心念生變化，自己的意念就是識 ，唯識所變。我們的念純淨純善，整個宇宙、一切眾生都變成純淨 純善，一真法界淨土現前，不可思議。那我要問，我變純淨純善， 他沒有變純淨純善，你也沒有變純淨純善。沒錯，我們同生在這個 地方，各人有各人不同的法界，這是真的。這個各個不同的法界重 疊在一起，雖然這是不清淨，這是染污的，但是與能現的如來藏自 性毫無交涉，能現的還是清淨，所現的還是清淨。那個不淨呢？不 淨是識變的。 　　識變不要說是芸芸眾生，不談那些，談自己，我們自己念念那 個法界都不一樣，這個道理《華嚴經》前面也說得很多。我們用電 影的影片來做比喻，每個念頭就是一張影片，張張不一樣，顯示在 銀幕上，銀幕是什麼？法性。所以性相是一不是二，性不礙相，相 也不會染污性。就像我們看電視的螢光幕一樣，這裡面的色相再多 ，怎麼樣變化，絲毫都沒有染污螢幕；螢幕是心性，色相是心想。 由這個我們就了解，為什麼不想善？ 　　世尊在《十善業道經》裡面跟我們講得好，「菩薩有一法，能 離一切苦」。十法界沒有一個法界不苦，十法界裡面，菩薩法界、 佛法界，無明沒破，他有苦；六道裡面，苦就更多，三苦、八苦。 菩薩這一法能離一切世間苦，這個世間就是我們現在講的不同維次 空間，也就是講十法界，無量無邊的法界。一個念頭是一個法界， 一個生滅就是一個法界，像我們看電影的底片一樣，每張底片就是 一個法界，那是一個念頭。那個念頭才生就滅了，前念滅了後念又 生了，前念不是後念，後念不是前念，你才曉得「一切世間」的意 思，無量法界。 　　科學家所發現的宇宙之間不同維次空間怎麼來的？妄想生的。 科學家說得很好，從理上講，空間維次是無量的，是無限的。而實 際上，現在科學家他們的探測，已經知道有十一種不同維次空間； 確實有十一種存在，理上講是無量無邊，這個跟大乘經教裡講得很 接近。我們知道這些道理，了解這些事實真相，我們要想過什麼樣 的生活你就用什麼樣的想法。你要是過菩薩的生活，法身菩薩，純 善無惡，「常念善法，思惟善法，觀察善法，不令毫分不善夾雜」 ，你就離一切苦，受一切樂。西方極樂世界、華藏世界究竟是一回 什麼事？沒有別的，就是那個境界裡面所有一切眾生，個個都懂得 斷惡修善，而且都達到純善無惡，沒有毫分不善夾雜。我們念佛的 同學想往生西方極樂世界，你要懂這個道理。 　　老實念佛求生淨土，是沒錯，這是總的原則，總的綱領。你現 在年紀輕輕，你還有能力為社會服務，你還有能力護持正法，你現 在也不為社會服務，放棄了，也不護持正法了，回到家關起門起來 念佛，你能往生嗎？你想想能不能？佛在經上怎麼說的？《無量壽 經》好好去讀。《彌陀經》，這是我們一般淨宗同學的日課，你每 天一定要念的，《彌陀經》上明明白白告訴我們，「不可以少善根 福德因緣，得生彼國」，這句話你懂不懂？佛在經教裡面常常念著 「善男子，善女人」，你有沒有具足這個善的條件？善男子、善女 人我們講得很多，標準是什麼？標準是淨業三福。 　　淨業三福裡面，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修 十善業」，前面兩句落實在《弟子規》，後面兩句落實在《十善業 道》。試問問你，《弟子規》跟《十善業道》你做到沒有？你要沒 有做到，你不是善男子，你也不是善女人；換句話說，淨宗是大乘 ，大乘你沒有分。孝親尊師是修行的根本，儒的根本在此地，佛的 根本也在此地，沒有弟子規你哪裡會有十善業道？你要真有十善業 ，弟子規就圓滿了，你要真修！西方極樂世界是「諸上善人，俱會 一處」，那是上善，你能去得了嗎？第一條具足了，再提升到第二 條，第一條念佛可以往生到凡聖同居土，帶業往生！第二條要是做 到了，往生西方極樂世界就不是凡聖同居土，是方便有餘土，「受 持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，方便有餘土。第三條是大乘福， 如果你都具足，你都修成功，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘， 為人演說」，為人演說是自行化他，生實報莊嚴土。 　　我講《觀經》、我講淨業三福，講了很多遍，講得很詳細。修 淨土的同學這是基本的常識，你都不知道，你念一輩子「阿彌陀佛 」，不能往生。古大德說得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也 枉然」，這是真的，不是假的。只有在一種特殊情形之下，你所處 的環境非常艱難，障緣很多，你沒有機會為社會服務；很想為社會 服務，沒有機會，沒有機會護持正法，這個可以。你不是沒有心， 不是沒有願，而是緣不足，條件不具足，這樣念佛行！如果有這個 條件，你不去認真學習，你要逃避現實，這個不可以的，這種存心 是不能夠往生，這我們要曉得。 　　佛教是佛陀的教育，我們要認識清楚。佛教，經典上常講的道 場，什麼是道場？講經說法的場所叫做道場。釋迦牟尼佛當年在世 ，道場有沒有建築物？沒有！什麼是道場？佛在一棵大樹底下坐在 那個地方，學生圍繞著四周圍，聽佛講經說法，有問題提出來研究 討論，那個地方就叫道場。道場沒有固定的，天天搬的。到後來這 些國王大臣護法，他們提供園林、房舍，可以遮避風雨，可以長時 間在這邊講經，就形成我們現在觀念當中的道場，道場是天天在教 學的。 　　佛法傳到中國來，當然第一個重要工作是翻譯，譯經這個地方 是道場，經翻譯出來之後要講解，要依照經典教訓來學習，這個場 所叫道場；在中國稱之為寺院庵堂，它是教學的場所，這是我們不 可以不知道的。目標是對現前這些活人，不是為死人服務，跟學校 一樣，它就是學校。學校裡面有老師上課，除老師之外，還有很多 工作人員，我們現在學校有教員、有職員。你說學校沒有職員行不 行？沒有職員不行。所以我常常講，教員是弘法，職員是護法，弘 護是一體，護法的功德跟弘法的功德一樣大，一絲毫差別都沒有。 　　我常常用鐘錶做比喻，鐘錶的功用是什麼？報時的，報時就是 兩根指針，我們一看指針，曉得現在是幾點幾分。那兩根指針就好 比是教員，他們是在台面上講經說法的；職員呢？職員是裡面這些 機器，少一顆螺絲釘，它報時就不準了。所以裡面的那些齒輪、那 些螺絲，就像我們今天講的道場裡面的職員、義工，義工就像裡面 的螺絲釘一樣，少一個都不行。這個團體上上下下所有一切人、工 作人員，都是護持正法，都是弘揚正法，你說這個工作我們要不要 做？這就是服務大眾，大眾來聽經的，來服務他；護持正法，使如 來正法永遠傳流下去，不至於斷滅。這種工作叫積功累德，積功累 德第一殊勝就是這樁事情。 　　可是我們現在道場義工很多，真正明白這個道理的人不多！如 果你明白這個道理，你就曉得在道場上，我們做一份工作，一定盡 心盡力把它做好，使一切人進入這個道場都能生歡喜心，都能得法 益。這就是普賢菩薩十願裡面「隨喜功德」，你能懂這個意思嗎？ 像一個鐘錶一樣，指針那是功德，裡面所有的機器，所有的齒輪、 零件、所有的那些螺絲，都是隨喜功德。隨喜功德跟那個指針的功 德一樣大，它是一個整體的，不一定要我們自己上台去講經，我們 修隨喜功德跟上台講經沒有兩樣。你看蔡老師每天上台講五個小時 ，很辛苦，我們修隨喜功德，沒有他那麼辛苦，功德一樣大，這個 道理不能不懂！真正懂你就曉得，積功累德人人都可以做得很圓滿 ，都可以做得很好。可惜的就是你不懂，你不知道怎麼做法。現在 時間到了。 　　諸位同學，請看寶首菩薩偈頌第三首： 　　【亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這一首「田種生芽，喻能生者 。田喻業，緣也。種子喻於識種，因也。此二相待無性，故不相知 ，由不相知，方能生於後有苦芽，故云自然能出生也」，我們看到 此地。佛用農田耕作來做比喻，這個比喻也很好懂，『田』是田地 ，耕作一定要有『種子』，種子『各各不相知』，自自然然能生芽 ，種稻長出稻米之芽，種豆長出豆芽，種果樹，種子就生出樹苗。 縱然是同一種，我們講稻米，同一種，這個種子撒在田裡，種子各 各不相知，自自然然每一粒種子都會長成一個芽，都生出芽來。 　　或業性，『業性亦如是』，這個裡面，佛在經教裡頭常常用一 句話說明，說這個現象，這句話就是「法爾如是」。《楞嚴經》上 說得清楚，佛不說因緣生，也不說自然生，佛說法爾如是。法爾， 接近自然，不是自然，所以佛在《楞嚴》上常常講「非因緣，非自 然」，業性本來如是。最重要的是要破我們的疑惑，因為疑惑一定 會生妄想分別執著，生妄想分別執著，你對於事實真相永遠疑惑， 永遠不能夠明瞭它的真相。只有把妄想分別執著放下，真相就在面 前，一絲毫隱瞞都沒有，這就是宗門裡面所說的大徹大悟。 　　覺悟的人怎麼說？他說「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」 ，原來就是。尋師訪道是想把這個事實真相搞明白、搞清楚，到處 去請教，趙州和尚八十歲還到處去請教，為什麼？這個疑團沒破， 諸法實相究竟是什麼，不明瞭。開悟之後，原來真的是頭頭是道， 左右逢源，無有一法不是。我們看清涼大師在這裡說的比喻，田種 生芽比喻能生，田比喻作業緣，種子比喻作識種。阿賴耶識裡含藏 著習氣，這個習氣也叫做種子，種子遇到緣就起現行，就好像植物 的種子一樣。我們稻米的種子就像阿賴耶識裡頭的識種，田地是緣 分，如果把它種在田裡面，它自自然然就會生芽，生芽是果報，果 就現前，所以因、緣、果。 　　「此二相待無性」，這個二就是業因跟業緣，像種子跟田地， 都沒有自性，所以不相知。由於不相知它才能生「後有苦芽」，什 麼叫後有苦芽？實在講，世尊是舉這個比喻說我們這些六道眾生， 如果把範圍擴大一點就是十法界，十法界依正莊嚴都是苦。後有， 後有是講果報，你看有因、有緣，後面就有果，只要不出十法界就 沒有真正的樂，所以這個果報稱為苦，苦芽，惑、業、苦，迷惑、 造業、受報。『自然能出生』就是果報，這個道理世尊在一生四十 九年教學當中常常講，為什麼常常講？這裡頭有兩個原因，一個是 聽眾裡面常常有新來的，新來的聽眾他初聽，以前佛講經他沒聽說 過，重要的這些事跟理，佛就不能不說。另外一個意思，就是常常 跟隨佛的這些學生也要常常講，如果不常常提示，眾生業障深重， 非常健忘，常常把這個要緊的事情忘掉了。另外還有，雖然明白這 些道理，境界現前自己做不了主，依舊被煩惱習氣牽著走，所以就 不能不常說。 　　佛法如是，中國古聖先賢教人亦如是。古時候聖賢教人，所謂 「人一能之，己百之；人十能之，己千之」，這個百、千就是重複 ，不斷的要重複。現在有科學這些技術這麼好的工具，我們要善於 利用。教與學，世出世間法所說的原理原則完全相同，「貴以專」 ，佛家常講的「一門深入，長時薰修」，一門深入容易開悟。悟要 怎麼開？諸位一定要曉得，悟是從定裡面開的，所以戒定慧三學， 因戒得定，因定開慧。千經萬論皆如是說，你還懷疑嗎？ 　　一部經，在中國古時候，一生就學一部經，往往大徹大悟，宗 門裡面講明心見性，教下講大開圓解，我們淨土宗裡面講理一心不 亂。你受持一部經，我們淨土有五經一論，你受持一種，你天天讀 誦，天天思惟，天天依教奉行，一生決定不改，這個人就很可能開 悟，悟入念佛三昧。念佛三昧，深的就是理一心不亂，淺的是事一 心不亂，成就了，不能搞第二部。古時候有人相信，有人依教奉行 ，現在這個世間恐怕找不到了，我們沒聽說過，一部經。 　　佛法的教學跟世法不一樣，一門就是持戒，為什麼？你不再貪 圖其他的，你統統都放下了，持戒沒有別的，放下而已。你選擇了 一門，一門什麼？你心定了，千經萬論他也不想去沾邊，就這一部 夠了，沒有第二念頭，久而久之豁然大悟。這一悟怎麼樣？一經通 一切經通，一門通一切法門通，這是理一心不亂的境界。事一心不 亂也通，不能全部通，通了一部分，到理一心時全都通了。世間教 學講「貴以專」，教之道貴以專，學之道也是貴以專，不同於現在 的學校。 　　你學一門要不要參考書籍？不需要，參考書愈多你的妄想愈多 ，你們想想對不對？妄想分別執著，這個人這個說法，那個人那個 說法，到底哪個對，我要跟哪個學。中國人講師承，印度人也講師 承，師承什麼意思？跟一個人學。我在台中，李老師很慈悲，我是 以他為師，他老人家不敢承當，替我介紹了一個老師。老師是誰？ 印光大師。他說我們是同學，我們都是印光大師的學生。印光大師 不在了，《文鈔》在，你天天讀《文鈔》就天天接受印光大師的教 誨，專修淨業。 　　我學《彌陀經》，我聽老師講《彌陀經》，我非常用心的來聽 講。《彌陀經》講完之後，老師還當著我們同學對我讚歎（那時候 我還沒有出家），「他得利益了」，指著我，「他得利益」。確實 ，我聽他老人家講《彌陀經》，我看古德的註解，看蕅益大師的《 要解》。《要解》還有兩本註解，兩本註解都註得不錯，我都收起 來做參考，圓瑛法師的《講義》，寶靜法師的《親聞記》。以後我 又學一樣東西，蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，你們同學都知道，這 我都講過。我講過《疏鈔》，講過《要解》，我就守著這麼個小圈 圈，蓮池大師、蕅益大師，專修《彌陀經》。 　　我對於蕅益大師的《要解》佩服得五體投地。在那時候我常常 講，我自己沒有道場，沒有常住的地方，所以我被環境所逼，哪個 地方請我，要求講什麼經我都答應，不能專。如果說我在早年，四 、五十歲的時候就有這麼一個專門道場，我自己能做得了主的，跟 諸位說，我就專講一部經，我不會去講兩部經。來跟我學的，無論 你跟我多久，我們共同學習就是一部經。緣！有因沒有緣不行，因 遇到緣才能結果。 　　所以我們今天有這麼一個小道場，而且我們有幾個小講堂，我 建這些小講堂幹什麼？便利於我們的同學，你要是專攻一樣的話， 你有幾個同參道友一起喜歡學這一部的，你們天天在這個講堂。我 們這是淨宗學院，淨宗只有五經一論，六個講堂夠了。一個講堂一 種，喜歡學哪一部的進哪個講堂，各個有成就，這個學院真正是個 正統的教學。如果對大眾講，我們有大講堂，自己平常修學用小講 堂，志同道合的幾個人，對某部經論有興趣；有興趣就是過去生中 有緣，這一生當中再加強，他就會結果。 　　佛法跟世間法不一樣，世間法念多少年，考試及格，你就算畢 業，你學到一點技術能力。佛法不是，佛法在淨土宗，淨宗修學的 成就有上中下三等，下一等的，功夫成片；中等的，事一心不亂； 上等的，理一心不亂，這三個等級統稱一心不亂。淨土宗的成績是 從這個地方講的，你得一心，契入淨宗的境界，你在這個地方得念 佛三昧，真正嘗到法味了，法喜充滿。隨著你的功夫，你的智慧不 斷增長，其他法門逐漸也通了。通了的時候，你要不要學？功夫成 片的時候，你是才得念佛三昧，功夫很淺，如果要學多了的話，可 能你這一點小定功很容易失掉。到事一心不亂，算是稍稍有了把握 ，得定了，不太容易被外面境界所轉，可以涉獵。真正進入理一心 不亂，那就像龍樹菩薩一樣，釋迦牟尼佛所講的一切經，他三個月 就完全通了，理一心不亂，這些菩薩給我們做的示現，真實教誨。 怎樣快速通達世出世間一切法？無過於修戒定慧，捷徑！真實成就 。 　　也許有同學要問我：你蒐集這麼多經論，放在這兒幹什麼？不 但佛法，還有不少是世法。我蒐集這麼多東西不是我要看的，知道 的人不多，少數，有幾個人知道。現在是亂世，唯恐這些東西失傳 。古時候，你看北京房山石經你就知道了，古人唯恐這些東西失傳 ，把它刻在石頭上，埋在深山裡面，希望後人有緣能夠發現，傳之 於後世。那時候都在動亂的社會裡，怕東西喪失。可是那個工程太 大，多少人工作，時間差不多將近一千年，這一部完整的石刻的《 大藏經》。我們看了非常感動，那個工程真是不亞於萬里長城，你 看古人對於文化保存、珍惜的用心。但是如果當地發生一個大地震 ，那全毀掉了。 　　最好的方法，現在印刷術進步，大量的印，全世界每個地方都 有。這個世間無論怎麼樣動亂，這個法寶會喪失，總有地方保存， 比那個石經還要可靠。所以我們，包括計劃當中，我們印《大藏經 》，因為有些本子有版權，有版權我們就沒有辦法用。早年台灣跟 日本沒有簽版權的協定，台灣印刷廠曾經印了《大正藏》，我們附 印，他印一千套，他來找我，我印四百套，他印六百套，好像印過 兩次，兩次就是我們印了八百套。以後我們印《龍藏》，《龍藏》 現在一千套出來了，明年還有一千套，這個明年就是今年，我們現 在出來的是去年的，零四年的一千套，零五年有一千套，零七年有 兩千套，所以我們印四千套。加上過去這個八百套，我們自己印的 是四千八百套。這當中，在我們沒有印經之前，我們還買了幾百套 ，那個多半都是贈送給大陸，大陸的多，在海外比較少，我們送了 大概也有五、六百套。這是我們從贈送《藏經》，我們的總數超過 五千套，能夠放五千個地方，這我們心就安了。這個世間不管怎麼 樣的動亂，總會有地方保存；這個地方也算是保存的一個處所。 　　所以你們喜歡看的，供養給你們去閱讀，你們不看的，珍惜好 好的保存，為後代著想，希望正法久住世間。我們自己修學最重要 的是成就，學教，目標要定在大開圓解，學淨土，一定要定在念佛 三昧，念佛三昧就是一心不亂。這才算是真正成就，絕對不是廣學 多聞，這個諸位一定要知道，廣學多聞對於自己沒有真正的利益。 　　這首偈，清涼大師後面註解還有兩句，「亦本識為田，名言為 種」，這是第二個說法。《鈔》裡頭我們念一念，「田喻業緣者」 ，這前面所說的，「即六地經云，業為田，識為種，無明所覆，愛 水為潤，見網增長，我慢溉灌，生名色芽」，我們讀到這個地方， 實在講，這是講六道眾生。前面「田喻業緣，種子喻識種」，這個 註解是註前面這一段的。「六地經」就是《華嚴經‧六地品》，這 在後面，我們還沒讀到。業比喻作田，識是種子，阿賴耶識裡面含 藏著業習種子。阿賴耶裡面習氣種子是因，現在造作這個業是緣， 田是喻緣，因緣一合，它就會起現行，果報就現前，善就有善業， 惡就有惡業。 　　《鈔》裡面說得更詳細，「無明所覆」，覆是蓋覆了真性，我 們沒法子見性。六道眾生煩惱、習氣做主宰，妄心做主，無明是妄 心；真心就明了，明心見性，真心就是心性，是光明的，是沒有染 污的，是清淨的，是具足無量智慧、德能、相好。我們今天自性、 智慧、德能、相好統統不能現前，什麼原因？無明蓋了，把它障礙 住，雖障礙住，要曉得，前面第二首偈我們讀過，自性沒有失掉。 無明是什麼東西？就是我們像鏡子裡面的影像一樣，我們著了相， 而把明鏡忽略掉，沒有想到本淨。像我們看電視，整個注意力都注 意到螢光幕的畫面上，就沒有注意到螢光幕。螢光幕如如不動，從 來沒有染污，真正清淨；螢光幕比喻能現的心性，影像是所現的幻 相。幻相的根是什麼？幻相的根就是無明。 　　「愛水為潤」，你看這裡說個愛，說個見，說個我慢，這正是 末那識，我執，四大煩惱常相隨！我愛、我見、我慢，無明是什麼 ？我痴，這裡所講的就是第七識末那，末那是染污。染污的相是什 麼？就這四種相，無明，愚痴！我痴；我愛；我見，我見就是我執 ，執著有個我；我慢，只要執著有我，我總比別人強，別人總不如 我，我慢就生起來。儒家也知道，你看《禮記．曲禮》裡頭就講「 傲不可長」，就說明儒家曉得。我慢是與生俱來的煩惱，這不是現 在學的，這四種東西都是與生俱來的，痴、愛、見、我慢，四大煩 惱常相隨，這就「生名色芽」。名色諸位能不能懂？名是精神，色 是物質，就是我們這個身。為什麼叫名色？他來投胎，投胎的時候 ，這是個胚胎，還沒有長成人的形狀。但是他是活的，這個胚胎是 活的，他有精神，他有物質，就稱之為名色，十二因緣裡面講的。 名色就是來受胎，就是投胎，我們一般講投胎，在母體裡面，這時 候不能叫他做胎兒，他還沒有形成人的樣子，所以稱之為名色，名 色是芽，剛剛生芽。 　　我們看大師下面的註解，「謂」，謂是假說、假設，「若不造 業，識不成種」。所以種是什麼？種是造業，你所造的，前面講的 ，業有善、有惡、有無記，業總共講的這三大類。只要你造作，業 習就在阿賴耶裡頭落這個種子，種子不是物質，沒有形相。每個眾 生，包括我們自己在內，無始劫以來，生生世世起心動念就造業； 起一個善念，造的善業，起一個惡念，造的是惡業，要小心謹慎！ 只要造業，阿賴耶識裡頭就落種子，這個種子我們常常講印象，決 定是有，有這個印象。印象很淡薄的時候你忘掉，有可能，雖然你 忘掉，它並沒有消失，無意當中也會起現行。譬如人作夢，你為什 麼會作夢？夢中所現的那些境界，全是阿賴耶裡面的習氣，遇到緣 起現行。那個時間比較短，我們現在得這個身體，這一生時間比較 長，這個長我們一般講相續相。而大乘教裡面給我們說不是相續， 是遷流，那說的意思說得更深，我們不太好懂，說相續我們容易接 受，容易理解。 　　要緊是不造業，不造業可不容易，什麼人不造業？法身菩薩， 明心見性了，他不造業。六道凡夫造染業，四聖法界造淨業，所以 十法界裡面都在造業，染淨不相同。不造業的是一真法界，一真法 界叫真淨，十法界跟六道是相對的染淨，這個道理我們懂。我們現 在能不能不造業？不能，你能夠不起心、不動念嗎？起心動念就造 業。為什麼會起心動念？無量劫來的習氣，想斷斷不了，這是為什 麼出不了輪迴的第一個因素。佛教我們出六道輪迴，先不要做惡業 ，不要造染業，你造善業、造淨業，你就超越六道，超越六道在四 聖法界。四聖法界裡頭沒有苦報，為什麼？他是善業，他是淨業， 所以他沒有苦報，也就是說，苦苦、壞苦、行苦他都沒有。可是他 還要不斷向上提升，把善業、淨業也不去執著，不著相了，他就到 一真法界去了，他就到極樂世界去了。 　　在這個地方我們要特別留意的，就是帶業往生。真正在這一生 當中，你看我們的善惡習氣都沒有辦法斷，那叫帶業，帶什麼？帶 善惡習氣，往生極樂世界。這個緣太難得太難得，彭際清居士講「 這是無量劫來，希有難逢的因緣」，我們遇到了，無量劫來希有難 逢，這下碰到了。如果你能夠認識，你能夠抓緊，你這一生成就， 這個成就比阿羅漢、比辟支佛、比十法界裡面的菩薩高明太多！你 從六道裡面超越，不是超越六道，而且超越十法界，這個機會到哪 裡去找！你想想看，我們要不要徹底放下，一門深入長時薰修？ 　　你要說，要多長的時間薰修？《彌陀經》上講的，若一日到若 七日，就能成功；還有例子，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭有 這個例子。由此可知，我們真正要想求生淨土，有足夠的時間，不 遲，要把握住！所以有人來啟請，希望我能夠把《彌陀經》跟《大 勢至念佛圓通章》能夠提早講一遍。也就是說我們的《華嚴經》暫 時停講一、兩個月，這一、兩個月的時候講一、兩部淨土經，也未 嘗不是好事情，尤其在現在這個環境當中，往生淨土比什麼都重要 。可是往生淨土有往生淨土修學的方法，這一定要很正確，不能錯 會了。錯會了怎麼樣？盲修瞎練，不能成就，有正確的修行方法。 這個我可以考慮。現在時間到了，我們就講到此地。