大方廣佛華嚴經（第一三六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六八卷）　　2005/3/19　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1368 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第三段業果甚深，寶首菩薩 偈頌第一首。請看經文： 　　【時寶首菩薩以頌答曰：隨其所行業，如是果報生，作者無所 有，諸佛之所說。】 　　這偈頌第一行，『行業』應當念去聲，去聲就是行（ㄏㄥˋ） 業，作為動詞講，不當作名詞講，作動詞講，意思就是講造業。我 們講造業，造是個動詞，隨其所造業，這個「行」就是造的意思。 『如是果報生』。這一首偈裡頭含義很深很深，前面我們講過「答 意」，答意裡面講「達體業亡，迷真業起，報因業起，何須我耶」 。這前面跟諸位說過了，說明宇宙人生的真相，十法界依正莊嚴從 哪裡來的。再說得貼切一點，我們自己這個身體，一般人所謂「生 從哪裡來，死往哪裡去」。這就談這個事情，這是大問題。古今中 外哲學、宗教甚至於科學都在探討這個問題，究竟它的真相是什麼 ？佛法裡面講的大事因緣。 　　文殊菩薩問的問題，我們必須要把它記住，菩薩問得好，「一 切眾生等有四大，無我無我所」，這是大乘教裡頭常說的。既然無 我無我所，為什麼有「受苦受樂」？為什麼有「端正醜陋」？為什 麼有「內好外好」？為什麼有「少受多受，或受現報，或受後報」 ？文殊菩薩提出這十個問題，這十個問題十法界裡頭的，六道裡面 這十個問題非常顯著。末後說「然法界中，無美無惡」。法界是平 等的，沒有一法對立。這十句五對，苦樂是一對，端正醜陋是一對 ，對立！現在科學家講的相對，三千年前，你看菩薩就講相對的世 界。 　　可是在一真法界裡頭沒有相對，平等的。平等的法界為什麼會 出現這些現象？業果甚深。『寶首菩薩』回答一共有十首偈，第一 首偈是正說，正式答覆，答覆文殊菩薩，後面九首都是比喻，用比 喻來說明，所說的全離不開這一首。所以第一句講「隨其所行業」 ，就是隨眾生所造的業，造業有善業、有惡業。第二句這是講有果 報，「如是果報生」，果報從哪裡來？十法界依正莊嚴是果報。這 果報裡面，我們一般總的來講，禍福、苦樂就現前了；末後兩句是 法身菩薩、如來的知見。 　　我們看清涼在這個地方的註解，先把清涼的註解念一遍。《疏 》「初一法說，餘九喻況」。喻是比喻，這是十首偈，先給我們介 紹十首偈裡是兩個大段落。下面說「今初」，現在我們看第一首， 這個初是第一首。「上半」就是前面這兩句，「約俗諦緣生，即業 報相屬，答前現見」。這是答覆文殊菩薩所問的，為什麼會有種種 對立、相對的？是由於行業所感的果報。「次句」就是第三句，第 三句『作者無所有』。「勝義即空，印其案定，此二不二，故不相 違」。不相違是什麼？真跟俗不相違，真跟俗不二；「無所有言， 該上業果，則亦無我所」。這些相，幻相，不是真的，《般若經》 上講得太清楚、太明白。 　　我們總結六百卷《大般若》，也是總結《般若心經》，《般若 心經》是總結六百卷，我們再把它濃縮，用一句話來做總結，那就 是「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是諸法實相，所以空有 不二。就像我們現在看電視一樣，勝義諦是什麼？勝義諦是電視的 螢光幕；這俗諦緣生是什麼？是螢光幕顯現的畫面。你們想想，所 顯現的畫面跟螢光幕的關係是一還是二？是二，但是此二不二，離 開螢光幕，這個影像就顯不出來。螢光幕上一絲毫不沾染，這就好 像是法性、法界絕不沾染，無善無惡。可是業果所現的幻相，這個 幻相確實有善有惡、有苦有樂，顯現出來的無不是相對。你要看穿 了就沒事，你的心就清淨；你要是看不穿，你心總是浮動，你的心 總是被外境所轉，那就很苦！ 　　所以看穿之後，天下本無事，你的心永遠是靜的，唯有靜才生 慧，唯有慧才看到此二不二，此二不二是真相。你看到一邊，真不 是妄，妄不是真，這是什麼？這俗諦緣生是妄，勝義即空是真。不 了解事實真相的，執著一邊，凡夫執著俗諦緣生，所以心跟著外頭 境界轉；小乘執著勝義即空，所以佛說他墮偏真涅槃。有什麼不好 處？不起作用，所以墮涅槃坑。這叫兩邊，空有兩邊。唯有大乘菩 薩真有智慧，他看出來此二不二，他兩邊都不墮落，所以說不住生 死，不住涅槃，他得大自在，他才能自度，才能度眾生。你墮在一 邊，自度都度不了，你怎麼能幫別人。 　　再跟諸位說，俗諦就是我們一般講世間法，勝義就是講出世間 法。我們一般人對於佛法了解不夠深的，這真俗二諦沒有辦法圓融 ，所以誤會佛法是出世間法。出世間法那跟世間法對立的，這是錯 誤的，這是小乘思想。所以小乘的成就不高，充其量能超越六道輪 迴，但是超越六道輪迴的修行非常辛苦，沒有大乘那麼自在。大乘 的超越超過小乘太多，還不需要像小乘那麼樣的苦行就超越了。明 瞭事實真相，這是我們學佛不能不知道。所以《華嚴》跟《大論》 裡頭都說「佛法無人說，雖智莫能解」，這話是真的。世間多少聰 明的學者，如果沒有真正高明的人指點他，他自己來研究佛教的經 典，往往就產生這是錯誤，也就是真俗二諦他不能夠圓融，圓不過 來。所以這世智辯聰，不解如來真實義。 　　如果佛法真的叫出世法，消極的，那諸位想想，釋迦牟尼佛為 什麼辛辛苦苦四十九年到處教化眾生？我們看世尊之所作所為，那 是無比的積極。四十九年沒有休息，每天跟大家上課（講經說法就 是上課），而且上課的時間是每天八個小時。這經上我們看到的， 世尊當年在世每天「二時講經」，那是印度的時。印度把一晝夜分 為六時，白天三時，夜晚三時。晝三時叫初日分（日是有太陽）、 中日分、後日分；夜三時是初夜分、中夜分、後夜分。我們中國在 古時候，用子丑寅卯辰巳午未來說這個時辰，所以中國時辰是十二 個時辰，十二時，印度是六時。我們現在用西方的單位，西方單位 把一個晝夜分為二十四時，所以叫做小時，我們中國人叫小時，為 什麼叫小時？比中國小，比印度更小。所以你就曉得印度那個時候 一時是現在的四小時，那二時呢？二時就是八小時。釋迦牟尼佛每 天講經說法八個小時，四十九年沒休息。 　　所以，我們要清清楚楚、明明白白了解佛教是什麼？佛教是教 學！用現在的話來說，就是多元文化的社會教育。教育的內涵真的 是博大精深、包羅萬象。無論什麼人你有問題，你要是遇到釋迦牟 尼佛向他請教，他都跟你說明、解說，都教導你，教導你非常滿意 ，這在現在遺留下來的《大藏經》裡面我們看到。從《大藏經》裡 面你仔細去觀察，我們肯定佛的智慧博大精深，確實是無所不知、 無所不能，自己完全做到了。 　　在這個世間因為還有個身體，身體，色身，需要養這個色身， 飲食、衣服、臥具、醫藥這四樣是最基本的，不能再少了，所以佛 定的這四樣叫「四事供養」，這四樁事。飲食，托缽，托缽這個意 義很深，是給眾生種福田。眾生有緣供養釋迦牟尼佛，供養釋迦牟 尼佛的弟子，跟佛與佛弟子結緣。佛與佛弟子，佛弟子都是菩薩、 羅漢，福田僧，你供養他們真的種福了。衣服很簡單，都是撿一般 人丟棄的舊衣服，破爛的舊衣服，那怎麼辦？把這些舊衣服有可以 用的那一塊把它剪下來，然後把它縫在一起，這就是袈裟。你看我 們現在是整塊布做出來，從前就是小塊小塊、一條一條的湊起來， 成為一件衣。飲食容易得到，衣就比較困難，過最簡單的生活，過 最快樂的生活。世間人認為這很苦，佛菩薩非常快樂。日中一食， 每天吃一餐，到外面托缽，吃完之後就沒事情了，老師跟學生在一 起講經說法、研究討論。所以它是教學。 　　在當時沒有任何宗教形式。這個宗教儀式，這些儀式、規矩， 儀規都是後來祖師們因為自己有道場，道場住的人很多，人多當然 要守規矩，所以就定了有五堂功課。所以諸位細細觀察，佛教在最 初是教育不是宗教。佛教裡面沒有拜天，沒有拜上帝，沒有拜神。 釋迦牟尼佛是老師，一直到今天我們還稱他為「本師釋迦牟尼佛」 。本師就是最初創教，建立這種教育最早、最根本的老師，稱為本 師，像中國尊稱孔子為先師，至聖先師。我們自稱，跟著佛學習的 自稱為弟子，弟子是學生，儒家也是這樣自稱的。我們跟佛的關係 是師生關係，一定要搞清楚、搞明白。 　　佛教給我們什麼？佛了解果報所生是隨其行業，每個人行業不 相同，每個人果報不一樣。這個事情在哪？就在現前。我們今天生 活在圖文巴，我們每個人每天的生活，你說一樣不一樣？不一樣。 我們飲食起居都在這個學院，可是每個人每一天你自己苦樂的感受 不相同，什麼原因？因為你造的業不一樣。造什麼業？起心動念就 是造業，言語是造業，一舉一動行為是造業，不一樣。我們是凡夫 沒有入佛的境界，也就是這個經教我們雖然天天聽沒聽懂，沒有契 入。契入怎麼樣？契入就心開意解，你就法喜充滿，你不會受外頭 境界的影響。因為不能契入，沒有辦法契入，我們還是凡夫一個， 天天聽，聽經上的，經上是世尊的境界，是世尊那些大弟子的境界 ，大弟子是法身菩薩，不是我們的境界。他們已經不受外面境界轉 了，超越了，他們知道此二不二，我們這個此二一定是二，你有什 麼法子？這個錯誤的觀念不肯放下，你就永遠不能入佛門。 　　障礙外頭沒有，佛法講內學，這跟儒家講的完全相同。儒家所 說「行有不得，反求諸己」，反過頭來求自己，這正確的；求自己 ，這就是內學。反求諸己，你慢慢覺悟了，外面對你的影響那個程 度就愈來愈低。不會看到外面一點，自己心就慌、就亂了，六神無 主了，這可憐，這佛經裡面常講「可憐憫者」。佛法是究竟了義的 大法，這個究竟了義就是徹底明瞭宇宙人生的真相，佛學的名詞是 「諸法實相」，徹底明瞭到底是一回什麼事情。真正徹了之後，『 作者無所有」，這個無所有裡頭包括所作，因為它這個句子，偈頌 是五言頌，每一句是五個字，無所有包括所作，作者、所作無所有 。作者無所有，所作也無所有，這個話我們就不懂。前面兩句好懂 ，這句不懂，這一句才是事實真相。 　　諸位在這一次講座當中，我請鍾茂森居士把美國太空總署裡面 最近發現的新的訊息，給大家做一個報告，這個新的訊息，這科學 家發現的，時間跟空間不是真的，這是大事情。時間是什麼？過去 現在未來，那要不是真的話就是說明什麼？沒有過去現在未來。空 間也不是真的，空間要不是真的就沒有距離。西方極樂世界距離我 們娑婆世界是十萬億個佛國土，在哪裡？在面前，沒有距離。這個 事情我們就今天用電視這個方式、這個現象讓你來體會。在電視畫 面上的，我們曉得電視頻道很多，同樣都在一個畫面上，我們按一 個頻道看到一個畫面。如果說這些頻道我們同時都按，所有的畫面 全部出來了，那這叫什麼？這叫沒有空間。沒有時間，過去未來也 在面前，這是我們一般人講的神通，這才叫事實真相。我們現在這 個能力失掉了，所以在許許多多頻道當中，我們只能夠見一個頻道 。這就好比佛法講十法界，我們今天只能看到人法界，其他的法界 我們看不到。就好像電視頻道一樣，我們只能看這一個頻道，只能 在這一個頻道裡活動。 　　我們曉得除這個頻道之外，還有許許多多的頻道，在理上講， 法界無量無邊。為什麼？每個念頭就是一個法界，而且念念不相同 。我們可以從江本勝博士水實驗裡頭得到訊息、得到啟示。你看他 那個實驗，這十年做了幾十萬次的實驗，從來沒有兩個結晶是相同 的。你說為什麼？隨其所行業不一樣，前念跟後念不相同，那個果 報當然就不一樣。你看到水結晶是果，它相似，但絕對找不到相同 。我前一個念頭是善念，後一個念頭也是善念，但是前一念善念跟 後一念善念不一樣，這水結晶裡頭看得特別明顯。這個道理我們要 多想想，要細心去體會。整個宇宙人生跟這個道理完全相同，所以 我們念念不一樣，念念就是一個法界。 　　佛菩薩之高明處，他能夠接觸一切層面，他不受它的影響，這 叫功夫，我們一般講叫定功。凡夫沒有這個定功，一接觸馬上受影 響，自己就亂了，自己在境界裡做不了主，這是很可憐、很可悲。 佛經裡面常講「可憐憫者」，說誰？就說這些人，這些人在六道裡 頭佔大多數。佛菩薩也是為這些苦難眾生到這個世間來示現，來教 化讓他們認識事實真相。 　　事實真相只要是明白了，你就不受它的影響，為什麼？「凡所 有相，皆是虛妄」。順境、善緣，凡所有相皆是虛妄，你就不生貪 戀；逆境、惡緣現前了，凡所有相皆是虛妄，你沒有瞋恚心。縱然 自己被人殺害了，也不起瞋恚心，也沒有報復心，還是歡歡喜喜若 無其事。像古德所謂的「將頭臨白刃，猶如斬春風」，這講殺頭， 在殺頭的時候猶如斬春風，為什麼？沒有生死。那個現象就像一個 畫面一樣，假的不是真的。身是假的，所有一切現象都是假的，都 不是真的，你在這裡操什麼心？你看《六祖壇經》，六祖大師說得 多好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是明心見性的話。本來無 一物，現在有沒有？現在沒有，還是沒有！你求任何一法都了不可 得。 　　所以學佛貴在什麼地方？貴在歷事鍊心，這叫真修行。歷事是 什麼？我們在生活當中，穿衣吃飯、處事待人接物，在工作，在這 裡頭去練。練什麼？就是練此二不二，空有是一不是二。這《心經 》上說得好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，就 「此二不二，故不相違」。不相違，不相違背，沒有對立，沒有矛 盾。各人行業，各人果報，不一樣。無有作者，也無所作，這確實 是有相當的深度。 　　這一大段的標題「業果甚深」，在這一品經裡面佛菩薩跟我們 講「十甚深」。十，實在講不是數字，十是代表無量，沒有一法不 是甚深。甚深在哪裡？就是甚深在不二，實在講不二就在面前，你 就是看不出來。為什麼看不出來？是因為你的妄想分別執著沒有放 下；放下妄想分別執著，這不二你就看清楚了，你什麼事都沒有了 ，你的心得清淨了。清淨是一念不生，決定沒有妄想分別執著，到 這個時候你就回歸到自性，這個時候我們就稱你作法身菩薩，你就 不是凡人。不但六道超越了，十法界也超越了，那真正是離苦得樂 。 　　離苦得樂是果，苦是什麼？諸位細心想想，執著苦不苦？分別 苦不苦？妄想苦不苦？苦！所以《華嚴經》上講的「執著」就是佛 在一般大乘經上所講的見思煩惱，《華嚴》裡面所講的「分別」就 是一般所說的塵沙煩惱，《華嚴》講的「妄想」是一般經論上講的 無明煩惱。無明、塵沙、見思苦不苦？這些東西沒有了，那真樂！ 真樂從哪裡來？你得要能夠放下妄想分別執著。這個道理我們不是 不懂，這些話我們不知道聽了多少遍，可是在日常生活當中還是那 麼執著，還是放不下！這就好比說天天在學，考試都得個零分。不 是不用功，很用功，但是從來沒有及格過，不但不及格，零分。這 個原因我們要很嚴肅、很認真的去尋找，要把這個業因消除，我們 的學佛才會有進步。得分少，得一分、二分算不錯了，一分、二分 我們就可以到三分、四分，就可以到十分、八分；從來都沒有得到 一分，這是不應該的。為什麼古人這個修學成績比我們現在人好？ 這個道理要懂。 　　離苦得樂是果報，因是什麼？因是破迷開悟。所以佛的教誨就 是幫助我們破迷開悟。苦是從迷來的，你不了解事實真相，從迷來 的；樂從哪裡？樂從覺悟，明白了，了解事實真相了。佛講般若講 二十二年，說法四十九年，般若講二十二年，你就曉得，般若是佛 教化眾生最主要的課程。禪宗是般若不是禪定，我們在過去講《壇 經》的時候跟大家講得很清楚。般若是真實智慧，從哪裡來的？自 性裡頭本來具足的。般若智慧現前，我們佛門稱為大徹大悟，明心 見性，見性成佛。見性是法身菩薩，法身菩薩是分證佛。 　　你要破迷開悟，那一定要依聖賢教誨，否則的話，你怎麼悟？ 你沒法子悟。不依靠老師，我自己來修行，能不能開悟？《壇經》 上說得很好，威音王佛以前或者有，威音王佛以後決定沒有。那威 音王佛是什麼時候的？久遠劫之前。所以佛法是師道，你不能跟一 個好老師學習，你怎麼會成就！聖賢教誨是不是他自己發明的？不 是，他以自性智德，就是自性本具的般若智慧，也就是他開悟了。 他所悟的跟諸佛如來所悟的沒有兩樣，這是說明他教我們的東西可 靠，沒有錯誤。我們對於聖賢教誨還起心動念、還妄想分別執著， 你怎麼能了解他的意思？這就是「佛法無人說，雖智莫能解」，道 理在此地。 　　你一定要親近好老師，好老師把他自己修學證果的經驗、心得 告訴你，提供給你做參考。你自己一定要依教奉行，你要去做、去 落實，你才能夠開悟。所以，老師幫學生的忙只有開示，《法華經 》上講的「開示悟入」，老師只能做到開示，學生要悟、要入，所 以悟入是學生的，老師沒有辦法代替你，你要悟、你要入。悟是什 麼？明白了；入是什麼？做到了。你要不能把它落實變成你自己的 思想、見解、生活，你就沒有入；真的把古聖先賢的教誨變成我們 自己的思想、見解、生活，那就快樂無比。這就是藉著別人的真實 智德，把自己自性的智德引發出來。好像我們是一盞燈，這個燈是 滅的，沒有點燃，諸佛菩薩那個燈是點燃的，我們藉著他的火把我 們自己這個燈點燃。點燃的時候，我這個燈的光明跟他的燈光明沒 有兩樣，無二無別，是這麼個意思。 　　所以你不悟、不入，那就一點辦法都沒有。那要怎樣悟？怎樣 入？業障深重的人，佛有方法，所謂說「方便有多門，歸元無二路 」。佛的方法就是教我們「一門深入，長時薰修」。為什麼？一門 深入，你就定了，定能開慧。所以學東西同時決定不能學很多，真 正好老師、善知識決定是教你學一門。我在台中跟李老師，這個話 跟諸位講過很多遍，你想學兩門，老師不教你，而且老師肯定的跟 你說：兩門你學不成功，你沒有這個能力。說得這麼清楚。我自己 以為很聰明有能力，老實說你沒有能力；同時學兩門、三門的，那 要像惠能法師那樣的差不多，可以。方老師告訴我，惠能以後沒有 看到第二個惠能，他警告我不能學他，學不到的，那真正叫天才。 所以人要有自知之明，老老實實聽老師的教誨，一門深入、長時薰 修，這是一條成功的道路。好，現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同修，我們繼續看寶首菩薩偈頌第一首： 　　【隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。】 　　我們先就世間俗諦來說，這個好懂，重要的是我們自己要懂得 時時刻刻身語意三業所造，然後它自然果報就現前。在這個地方使 我們很自然的就想到，前面講到，我們不能離開老師，所以中國傳 統教育的特色就是孝道、師道。中國，在早年我童年時代住在福建 ，福建省幾乎家家戶戶堂屋裡面供的祖宗牌位都寫著「天地君親師 」，這個印象我非常深刻，天地君親師。到以後遇到李老師，這才 真正算是接觸到儒家的教誨，在這之前都不能算是正式的。從小在 農村私塾裡頭接觸一點邊緣，不能算正式的，對它並不理解，有這 麼一個印象，到以後跟隨李老師，這才懂得、才明白了。 　　中國傳統的教育決定離不開儒家，儒家可以說是主流，在這二 千五百年它佔的是主流的地位。它教育的特色，實在上就是說「反 求諸己」，做這種功夫。所以《大學》裡面講「自天子以至庶人， 壹是皆以修身為本」，它的教育起點在這個地方。修身，怎麼個修 法？你要修身，頭一個要正心；要正心，你必須要誠意；要誠意， 你一定要格物、要致知，致知在格物，這是真正做學問，真正在修 養自己的德行。 　　儒家這種修行的方法跟大乘佛法完全相應，大乘佛法是建立在 菩提心的基礎上，發菩提心。「淨業三福」是大乘修行指導的最高 原則，為什麼？佛說這三條是「三世諸佛淨業正因」。三世諸佛修 行證果都以這個為因地，以這個為基礎，都是依靠這個。這三條第 一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們完全從 佛法裡面來講，就是孝親、尊師、慈心一定是落實在《十善業道》 。我們今天在此地提倡《弟子規》的學習，《弟子規》是什麼？《 弟子規》就是《十善業道》，你們諸位想想是不是？仔細把它比較 比較、對一對。我現在已經交代台灣那邊同修，把《弟子規》跟《 十善業道經》印在一起，印成一個合訂本，你們仔細看看。 　　為什麼要用《弟子規》？《弟子規》說得詳細，十善業怎樣落 實到日常生活工作處事待人接物，《弟子規》講得詳細。所以落實 《弟子規》，自自然然就落實了《十善業道》。《十善業道》比《 弟子規》深，前半部跟《弟子規》完全相同，後半部那就深了。但 是深還是依基礎上建立的，總離不開這個基礎。換句話說，再深奧 的道理，再高深的覺悟，都離不開生活；離開現實生活，那不是佛 法。所以諸佛如來、法身菩薩，你看看他示現在我們這個世間，《 弟子規》上字字句句他是不是完全都做到？這一點不假。我們凡夫 要能把《弟子規》統統能夠做到、能夠落實，跟聖人的行持很接近 了。我們學習聖賢教誨，那還有什麼困難！ 　　中國傳統教學的特色我們要認識，我們要明瞭。這個特色是家 庭教育，中國教育是始於家庭，不是學校。家庭誰來教？父母教， 父母他的天職就是做兒女的君、親、師。君是指導他；親是什麼？ 親是親愛，養活他，你要養他；師是教他。這個道理我在講席裡也 講過好幾遍，每一個人都有這三種使命，只要是人，你都有君親師 的使命，所以在家裡頭君親師。小孩從生下來眼睛張開，他什麼也 不懂，他也不會說話，可是他會看，他會看什麼？他會模仿，他會 學習，所以中國人講「少成若天性，習慣成自然」。做父母的落實 了《弟子規》，家教；做長輩的落實了《弟子規》。因為在中國從 前都是大家庭，大概都是三代、四代同堂，五代同堂也常見，所以 一個家庭一、二百口人口，那是普通的。你們聽蔡老師跟你們報告 ，中國這個大家庭有一千多口的，這個家庭這麼多人和睦相處。現 在你看看，一家算三個人，夫妻兩個連一個兒子，都會吵架，都不 和！人家這個家庭裡面那麼多人口，上上下下為什麼那麼和睦？他 有個道在那裡，那個道是什麼？修身，各個人都是以修身為本。 　　修身裡面頭一條「格物」，物是什麼？欲望、物欲，特別對於 財色名食睡的欲望，這個欲望要淡。這個欲望要不能放下，要不能 夠淡化，每個人都在爭，那一爭，和就沒有了。所以第一條格物， 格是格鬥，跟誰鬥？跟自己鬥，自己要控制自己的欲望，要把自己 的欲望降低。想到自己要想到家裡別人，我們這個家裡頭那麼多人 ，我想吃的時候，人人都要吃；我想穿，人人都要穿，想到自己就 要想到別人。所以從小他就有這個觀念，從小培養對待一切人平等 ，大公無私。格物，放下物欲。 　　致知，這個知是知識、智慧。你有豐富的知識，你真的有智慧 ，你的意就誠了，也就是說你才能夠以真誠心對待一切人。這個真 誠心就是佛家講的菩提心，我們現在把菩提心說成十個字「真誠， 清淨，平等，正覺，慈悲」。真誠是菩提心的體，後面四個是菩提 心的作用，有體有用。真誠心表現在哪裡？表現在清淨，表現在平 等，表現在正覺，這是自受用，一般大乘教裡面講的「深心」。我 是怕「深心」這一句大家很難懂，我把它說成三個，清淨、平等、 正覺，深心，自受用。清淨就不會被外面境界染污，不會被名聞利 養染污，不會被邪知邪見染污，不會被五欲六塵染污，你的心才清 淨。唯有心地清淨，平等心才能現前，你才真正能做到大公無私， 善待一切眾生；自己德行建立，你才能感化別人。 　　別人知見錯誤，行為上有過失了，不要緊，你要肯定人性本善 。他為什麼會誤入歧途？為什麼會造作惡業？沒有人教他！現在雖 然年歲長大了，教他行不行？行。你看看我們這個「幸福人生講座 」裡面，聽眾有很多都是上了年紀的人，還有七十、八十歲的，聽 了之後痛哭流涕，給這個年輕的蔡老師下跪。你從這個地方看，人 性是不是本善？沒人教！聽了之後，他懺悔：我年輕的時候要有人 教我，我就不會造這麼多罪業了。所以這個課程，我也說了很多遍 ，應該是全民教育，男女老少、各行各業大家一起來學，我們的社 會有救，我們這世間所有災難會化解，包括現在所謂是自然災害都 會化解。 　　這個道理，諸位看看江本勝博士的水實驗，你就得到啟示。他 證明了佛經上所說的「依報隨著正報轉」，正報是人心，人心能夠 改過遷善，斷惡修善，轉迷為悟，所有這些物質，物質都是活的。 我在東京訪問的時候，我跟江本博士談，我告訴他這是佛經上講的 ，所有物質都是活的，都有見聞覺知，你現在從水實驗裡面實驗出 來了。不但有見聞覺知，它還有德，什麼德？它有色聲香味。你現 在看到色，你還沒有發現它有香、它有味、它有音聲。我們以善意 對待它，色聲香味都美極了；我們以惡念對待它，色聲香味都不好 。 　　實在說，我聽說台灣有一些小學，老師做這個實驗，也真的實 驗出來了。他們用水果，用米飯、饅頭，把它分為兩份，一樣的， 一個鍋裡煮出來的。這一邊每天對它讚歎，那一邊每天就罵它、討 厭它。一個星期之後，這個讚美的這一碗飯發酵了，味道非常好聞 ；那個每天罵它、不喜歡它、討厭它的那一碗飯，那個味道就非常 臭，氣味很難聞。你看這不是香味都實驗出來了嗎？就是音聲還沒 有實驗出來。色聲香味，這樣子看起來，色、香、味這三樣都實驗 出來了。境隨心轉！ 　　所以我們只要人人都存好心，人人都是善心，我在去年寫了十 個字，「愛心遍宇宙，善意滿人間」。我們常常用愛心、善意對宇 宙，對人間，對一切萬事萬物，什麼災難都沒有了，沒有不能化解 的。教育的功能就是轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，這是教育的 功能。不通過教育，人很難轉變，他隨著惡的習氣，他才造作許多 惡業，感受到苦報。所以大乘佛法跟孔孟思想很多地方都是不謀而 合，這兩樣東西真的可以相輔相成。在中國我們可以看到，中國歷 代這些高僧大德祖師們，他們在佛教上有成就，他們在儒學上也有 成就，我們看他的文章，看他的註疏，你們看，哪一個祖師大德的 註疏裡頭沒有引用儒家、道家東西？有！儒跟道，你看看他們的一 些言論、著述引用佛法。儒釋道在中國這兩千年當中，實在講它也 融化成一體，道並行而不相悖，彼此相輔相成，造成和睦、繁榮、 興旺的社會。這是我們一定要清楚、要明瞭的，要把中國傳統教育 的特色找出來。 　　所以根，佛法的教誨是從斷煩惱。斷煩惱障、斷所知障，從這 下手。儒家格物是斷煩惱障，致知是斷所知障，兩種障礙沒有了， 菩提心自然現前。誠意、正心，我們現在講的這個菩提心，誠意就 是真誠，正心是什麼？正心就是後面四個，清淨、平等、正覺、慈 悲，正心。儒講得簡單，佛法講得詳細，就是經論裡面所說的，它 講三個，深心、大悲心，我是把深心講成三個，清淨、平等、正覺 ，深心；慈悲就是大悲心。《觀無量壽佛經》佛所講的，至誠心就 是真誠；深心是一樣的，跟《起信論》是相同的；後面這一條迴向 發願心，迴向發願就是慈悲心，慈悲心是他受用。對待人要一片慈 悲，對待自己要清淨平等覺。《無量壽經》經題上「清淨平等覺」 就有了，諸位看到夏老居士會集的這個本子，菩提心在上面。 　　菩提心現前，你的身才修了，為什麼？你身跟這個完全相應， 起心動念、言語造作都不違背格物致知、誠意正心，你的身修了。 「身修而後家齊」，家裡頭每個人都修身，這個家怎麼會不齊？齊 是整齊，一絲毫不紊亂。「家齊而後國治，國治而後天下平」，中 國自古以來，國融入了社會，那個社會是什麼？天下。天下是大社 會，就是我們今天講的世界，中國人常常講天下，而不講國家，國 家是小，天下大，中國人把國家融入社會，融入了天下。「四海之 內皆兄弟也」，這個四海之內，在過去人的觀念是宇宙、是個地球 ，除了我們自己國家，周邊還有許許多多國家，皆兄弟也。所以中 國在歷史上，確確實實從來沒有侵略過別人的領土，從來沒有對其 他的國家族群發生戰爭，沒有的。他為什麼這樣的和睦？聖人教誨 。這聖人教誨在中國可以說集中，就正如湯恩比所說的「孔孟學說 、大乘佛法」，外國人講的。 　　在中國，我們講《十善業道經》，曾經講過「雍正皇帝上諭」 ，雍正皇帝他的思想當中、理念當中，儒釋道是一家。我們今天講 多元文化，所以我讀了「雍正上諭」之後，我覺得多元文化這第一 個說出來的應該是雍正皇帝，而且他真正落實，他對於三教平等的 尊重。而平等的在社會上大力的來推動，使儒釋道能教化一般的平 民百姓。儒釋道三家都是教人為善，沒有教你做惡人，都是教你做 善人。這是中國傳統教學，我們必須要知道，特別要懂得家庭教育 。這是中國教育的特色，全世界我們沒有看到其他國家民族是這樣 教的。學校教育是家庭教育的延續，社會教育那就是佛法裡面四弘 誓願裡所講的廣學多聞，「法門無量誓願學」，法門包括世出世間 ，成就後得智。 　　家庭教育，這最重要的是德行，道德的教育。道就是倫理，五 倫是大道，這是孔孟所說的，五常、八德是德。八德，自古以來有 兩種說法，我們把兩種融合在一起，除掉重複的，十二個字，「孝 悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。從家庭到學校都教這個。人，從 起心動念、言語造作不違背這十二個字，與這十二個字都能相應， 這個人是有道德。兩千年的歷史，奉行道德的人很多，歷史上都有 記載，這些道德的故事講不完。落實在日常生活當中的條目，就是 《弟子規》，總共三百六十句，一千零八十個字。所以我們今天真 的是找到了，不在這上面紮根，無論世出世法都不能成就。你要不 從這上真正紮根下去，你說你修學哪個法門會有成就，我不敢相信 。為什麼？這是「淨業三福」的第一條。 　　淨業三福三條好像三層樓一樣，你沒有第一層，哪來第二層？ 沒有第二層，哪來第三層？這三條，第一條人天福報，第二條是二 乘福報，第三條是大乘福報。你頭一條沒有就什麼都沒有了。所以 你才曉得我為什麼這麼重視，為什麼全心全力在提倡、在勸導。我 曾經說，我們的修學就像植物這些樹木花草一樣，《弟子規》是根 。這樹木花草要沒有根，那都是死的，花瓶裡面插的花它能活多久 ？兩天、三天就凋謝了，我們就當垃圾丟棄了，它是死的，它不是 活的。我們沒有《弟子規》，無論修學什麼也都是死的，不是活的 ，無論你怎麼用功、你怎麼努力，不能成就。你要想真正有成就， 念佛要想能往生，還是要靠《弟子規》。你能統統做到了，你是善 人。《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你 有善根，你有福了。經上常講的「善男子，善女人」，你真的是善 男子、善女人。 　　《弟子規》做到了就是善男子、善女人，人天善，生西方極樂 世界凡聖同居土。如果二乘善，從這個基礎上再提升，提升什麼？ 「受持三皈，具足眾戒」，你提升到這一層，生到西方極樂世界， 這是方便有餘土。如果再升一級，那你就第三條要做到，第三條頭 一個「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。勸進行者是 化他，像釋迦牟尼佛一生最歡喜的事情是教化眾生，為人演說，這 是無比的快樂。物質生活缺乏沒有關係，只要能過得去，三衣一缽 夠了，一點麻煩都沒有。萬緣放得下得大自在，得大自在就是得大 安樂，這是世間人很難參得透的，佛菩薩給我們示現。 　　我們今天所以不能夠契入佛菩薩的境界，就是我們對於這個放 不下。你們想想對不對？我們心裡頭牽腸掛肚東西多少，衣食住行 都放不下。世尊給我們示現的，全放下了，他的衣多少？三件，叫 三衣。諸位要知道，世尊出現是在北印度，是熱帶，像現在我們要 是住在新加坡、馬來西亞這一帶，三衣夠了。因為它沒有四季，它 只有一個夏季，只有一季，所以三衣就夠了。他不需要冬天的衣服 ，不需要加衣，不需要；一缽，一天吃一餐夠了，沒有妄想、沒有 雜念。老師跟學生、學生跟學生，每天吃飽了，在一起都是在研究 談論什麼？諸法實相。你要問什麼是諸法實相？宇宙人生的真相， 釋迦牟尼佛所講的，他的弟子們所討論的，現在流傳給後世就是這 些經典。我們現在把它編集在一起稱為《大藏經》，《大藏經》的 內容就說這個，你說這多快樂。豈不就是落實了孔老夫子所說的「 學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍 ，不亦君子乎」。孔子講的這三句，在佛法裡頭圓圓滿滿百分之百 的落實了，做得真徹底，比顏回還要徹底。所以我們從這個地方去 認識佛法。 　　佛法，我學佛到今天五十多年，我二十六歲學佛，五十四年。 我在學佛的時候就說了，「佛教是教育，不是宗教」。我學佛是方 東美先生教導我的，肯定佛法是現在講的多元文化的社會教育，肯 定釋迦牟尼佛是多元文化的義務工作者，他是偉大的教育家。他一 生所作所為跟中國孔子完全一樣。孔子是真正修學成就之後，真的 是想求個一官半職，他非常羨慕周公，他也想做周公第二，結果沒 有人敢用他。周遊列國沒有一個國家用他，所以回到家鄉教學。回 到家鄉，我們在經書裡面看到的，他已經六十八歲了，夫子七十三 歲過世的，教學五年。 　　釋迦牟尼佛三十歲通達明瞭宇宙人生真相，就開始教學，他是 七十九歲過世的，四十九年。釋迦牟尼佛是從事於這種教育工作四 十九年，最長的，成就人也最多。你看常隨弟子，就是跟著他的、 不離開他的，經上常講一千二百五十五人，常隨弟子。夫子教學五 年，你看看全世界，這些宗教的創始人。所以我跟宗教接觸，我心 目當中所有宗教都是社會教育，我是這麼一個看法。境隨心轉，每 個人看法不一樣，因此，我們對它的理解、感受就不相同。你看耶 穌當年在世教學三年，他是被人釘十字架死的，穆罕默德好像教學 二十七年，都是從事於社會教育工作。可是專為教學，那就是釋迦 牟尼佛，那真是第一個人；其次，中國孔老夫子在晚年是專心教學 。 　　這不但給中國從事教育工作者一個最好的典型，實在也是全世 界，今天遇到災難了，多少人在尋求怎樣化解衝突，怎樣來恢復這 個世界的安定和平。實實在在說那就是湯恩比講的，除了孔孟學說 跟大乘佛法，沒有第二個辦法。那孔孟學說是什麼？你要找這些教 授、專家，他會跟你講一大堆，到最後你無所適從，佛法亦復如是 。講的是什麼？枝葉花果，美不勝收，你沒有辦法落實。所以我今 天告訴諸位，我們不講枝葉花果，不講這個，我們講根，儒佛的根 ，我們要從根學起，有下手之處。儒的根是《弟子規》，佛的根是 《十善業道》。所以湯恩比講的，孔孟學說就是《弟子規》，大乘 佛法就是《十善業道》。只要把這個根抓到了，今天世界上所需要 的化解衝突，促進安定和平，真的會做到。 　　這一次我們《弟子規》這個講座四十個小時，諸位同學都聽了 ，你們都參與了，你們想想這個東西能不能化解衝突？人人都修學 ，衝突沒有了，自然沒有了，還要用什麼手段化解！只要你明白這 個道理，只要你懂得做人，哪有衝突？安定和平本來就是。所以《 弟子規》、《十善業道》救世間，這是我們現前這個社會迫切需要 的。至於經上所講的，這就是講我們的行業，我們要善不要惡業， 我們要清淨不要染污。那我們果報就殊勝，從亂世回歸到治世。『 作者無所有，諸佛之所說』。這是大乘的枝葉花果，宗門常講向上 一著。我們現在是從最低層地方來下手，向上自自然然它會茁壯， 它會開花，它會結果。 　　我們再看清涼大師在註解裡頭引用《大智度論》第二卷裡面有 兩句話，「智論第二」，《大智度論》一百卷，第二卷裡面說「有 業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是諸佛所說」。什麼叫無作 業果者？跟你說真話，自性裡面，就是真心裡面沒有妄想分別執著 。真心，這我們講得很多，所有一切現象唯心所現，「唯心所現」 裡面沒有作者也沒有所作，這是一個自然現象。但是「唯識所變」 就有作者，那就是『隨其所行業』，隨其所行業是唯識所變。『如 是果報生』，這個果報是十法界依正莊嚴。所以《智度論》上講「 有業亦有果」，唯識所變；「無作業果者」，唯心所現，這是很深 很深的道理。我們今天所學的、所期望的，是把這個道理搞清楚、 搞明白。真正搞清楚、搞明白了就叫做開悟。你能把開悟的完全落 實，落實是什麼？把你的煩惱習氣統統放下，統統捨盡，那你就入 了，悟入。悟而不能入，你所得的利益不大；悟而能入，那就是我 們一般講，你成佛、成菩薩，那個功德就無量無邊。今天我們就講 到此地。