大方廣佛華嚴經（第一三六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六九卷）　　2005/3/20　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1369 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第三段業果甚深，寶首菩薩 偈頌第一首，我們還是要把第一首多談一談。 　　【隨其所行業，如是果報生，作者無所有，諸佛之所說。】 　　前面兩句就是現在人所講的現象。由於『行業』，就是造業不 同，所以『果報』也就不一樣。所造之業無量無邊，業習種子遇到 緣它就起現行。在這大環境裡頭（大環境我們講法界），無量無邊 的業緣，於是果報就非常非常的複雜。佛在經上，這是當年講經教 學為大家略為舉幾個例子，正如同後面的比喻九首頌一樣，釋迦牟 尼佛四十九年給我們講經說法，都是舉一些例子而談。而事實是說 不盡的。 　　佛說的話是真話不是假話，「即使十方無量無邊諸佛如來一起 來說，說無量劫也說不完」。這些話，如果你把道理明白了，你就 相信，你一點疑惑都沒有了。什麼個道理？起心動念不一樣！起心 動念速度之快，我們沒有法子想像。一個念頭它就現相，它就像《 楞嚴經》上講的「結暗為色」，就是物質。物質怎麼來的？就這麼 變來的，唯心所現。什麼叫暗？暗是無明，什麼叫無明？無明就是 起心動念。念頭非常微細，極其微細的念頭，佛法裡叫做「生相無 明」，這就是《楞嚴經》上講的「結暗為色」，就是現在我們所講 的物質從哪來的。 　　現在科學家發現，物質是無中生有，這個發現很難得！那個無 是什麼？無是法性；有，有就是法相，物質是個現相。法相是從法 性生的，古大德用比喻來說，譬如「以金作器」，把金比喻作法性 ，把器比喻作法相，你就要曉得性相是一不是二。性沒有形相，沒 有形相所以它沒有生滅，但它不是無、不是空無。我們說它作空、 說它作無，為什麼？我們六根緣不到，就是接觸不到，所以稱它作 無、稱它作空。實際上，它能生有，它能生物質，它怎麼會是空的 ？這個道理要懂。 　　雖生物質這個現相，這相是幻相，為什麼？剎那生滅，剎那不 住，生起來立刻就滅了。好像為什麼我們現在看到這個現相，幾十 年、幾百年、幾千年都還存在？這是什麼回事情？這是生滅的相續 相。就好像我們看電影，電影諸位容易了解它，那個銀幕的色相從 哪裡來的？是從放映機鏡頭裡面放出來的。放出來是什麼？幻燈片 ，電影那個影片就是幻燈片，一張一張的我們叫幻燈片。如果我們 照相，用我們這照相機，你去買一卷負片（負片就是幻燈片），你 連續照外面的色相，一張一張接著，你把這個快門按著，這三十六 張統統照完，你看看每一張是不是一樣？好像是一樣的，可是細細 觀察每張每張都不一樣。這現象就是告訴你，外面的現相是剎那生 滅的。 　　你照相，你按一個鏡頭就是一個生滅，你的鏡頭開一次馬上關 起來，這張照進去了，再換成第二張。這我們有經驗，我們玩過這 些東西。如果你要是玩從前老式的八釐米的小電影，這過去我也玩 過，它一卷片子好像是四分鐘（四分二十幾秒的樣子）一卷片子。 拍下來沖好之後，我們看這個底片，你在放映機裡面放出來，這是 一秒鐘二十四張，速度慢的一秒鐘十八張。你就看到我們拍攝下來 的跟現場一樣的，現場已經沒有了，已經過去了，留下來的影像。 這個影像我們看起來很逼真，知道銀幕上的影像是相續相。 　　佛這樣說法我們容易懂，知道外面現相不是真的。如果是真的 ，昨天的現相怎麼今天不見了？未來明天的現相，今天為什麼見不 到？到明天的時候，今天又過去了。今天過去，到哪裡去找？如果 我們心思稍微細一點，從這裡去觀察，你還不覺悟嗎？我們是一年 一年，我們曉得去年不在了，永遠不會回來了；昨天不在了，昨天 永遠找不回來了；今天一分一秒的過去了，那一分一秒過去也找不 回來，是不是這樣的？你就要曉得，昨天是昨天的那一張底片，今 天是今天這一張底片，昨天那張底片已經滅了，今天這張片子生出 來。我們是講很粗很粗的相，這個你懂！佛給我們講叫剎那生滅， 剎那是形容詞，講時間非常非常短暫。 　　我們今天拿到照相機，這個通常大家都知道，百分之一秒，我 們感光的速度，二百分之一秒、四百分之一秒、千分之一秒。千分 之一秒這種感光的底片，千分之一秒可以能夠照噴射機。它在空中 飛，全速飛行，一個小時飛一千公里，你用千分之一秒的速度去照 它，它不動。你照出來，你看這個底片上清清楚楚好像它完全沒有 動，在空中沒有動。你看高速公路上這開快車的，這一小時開到一 百三、四十公里的，開到一百六十公里，你用五百分之一秒的速度 去拍照，它也沒動，你仔細看輪胎清清楚楚，不像是轉動的樣子。 從這些地方細心去觀察，就知道所有現相是虛幻的相續相。 　　在大乘經上佛講真話，佛給你講相續是隨順世諦說的，隨順我 們講，我們懂。佛講哪裡有相續！現相是什麼？真的講，現相是遷 流不是相續。這我們就很不容易體會，這個意思就很深了，「業果 甚深」。講相續不深，我們能懂；講遷流就深，遷流像流水一樣。 這前面我們在比喻裡面說過。流水，前面的水跟後面的水不是相續 的，為什麼？前面水不是後面的水，後面水也不是前面水；相續的 它是相同的。像我們用攝影機拍攝電影，我們講相續，這是很容易 理解，能夠體會得到。但是現相實在講它是遷流，遷流的速度太快 了，使我們沒有辦法知道它是假的。 　　《般若經》上講出了真話，「一切法」，這一切法包括世間法 跟出世間法。所以實實在在講，哪有什麼世間、出世間？在大乘教 裡面，世出世間是怎麼說的？就是覺跟迷，覺了就叫出世間，迷了 就叫世間。法哪有世間、出世間？沒有，覺迷在人，法也沒有覺迷 。能現能變的性識，「唯心所現，唯識所變」；所變所現的現相， 前面我們讀過「並皆速滅」。速是快速，它這個現相是極大的速度 在那個地方生滅，前念滅後念生，只要有念它就有相，相是這麼產 生的。念既然是了不可得、是空的，自性空，相哪裡會真有？相決 定跟自性空相應。所以佛給我們講真相，真相是「一切法無所有， 畢竟空，不可得」。 　　我們在這個事實真相之下，我們要問我們怎麼生活？佛教給我 們，要與性德相應，這個生活是正常的，跟心現識變完全相應。有 沒有障礙？沒有，清涼大師在《華嚴經》裡面所說的「理無礙，事 無礙，理事無礙，事事無礙」，這四無礙合起來叫得大自在。法界 本來是無障礙的，本來是大自在。那我們今天生活得很不自在，處 處都有障礙，這觸處成障。人跟人相處不能和睦，人跟大自然相處 也不能和睦，這到底是怎麼回事？這是你的生活跟性德相違背，這 一相違背，就是把你大自在扭曲了，這一扭曲，你就不自在了，就 是這麼個道理。 　　所以聖人教眾生怎麼個教法？眾生根性不相同，煩惱習氣不一 樣，必須要因材施教，他是什麼樣的根性，你就怎麼樣教法。佛法 裡頭常講上中下三根，那根性不齊。上根人好教，你只一指點，他 就明白、通達了，他就能夠隨順性德，所謂是轉迷為悟；中下根人 難了，你怎麼樣指示他，不懂、不悟！這不悟是什麼？勸導，反覆 的勸導教他，無數次的反覆，漸漸他也明白，中根人；下根人業障 重，怎麼教他也不會悟，什麼原因？放不下！妄想分別執著永遠放 不下，非常堅固，這個人難教。對這種人用什麼方法？用因果。 　　因果也是迷失自性產生的一個現象，所以佛家常講「萬法皆空 ，因果不空」。因果怎麼不空？這因果是在世間法裡面講，就是在 法相裡面說，不能談法性，法性裡頭沒有。法相裡頭有這種現象， 就是轉變，因會變成果，果會變成因，在六道裡頭這種現象非常明 顯。我們看植物，這植物的因是什麼？種子，種子是它的因。種子 放在土壤裡面去栽培，它就發芽，它就長成了小樹，種子沒有了。 種子變成了芽，芽又變成了樹苗，樹苗慢慢就變成大樹，大樹又開 花結果。它結了果的時候，你看看這是果，果裡頭又變成因，結成 果實的時候它就變成因，因變成果，果變成因，轉變不空；相續不 空，循環不空，因果裡頭有這三個現象。這個道理我們一定要懂。 為什麼？說老實話，我們想在這一生當中契入佛與大菩薩的境界， 那是非常困難。不入佛菩薩的境界，你永遠不能解決問題，這都是 事實。不能解決問題，你就沒有辦法脫離輪迴，無法脫離六道。所 以，佛要幫助六道眾生，幫助他什麼？幫助他離苦得樂。 　　六道裡頭三惡道太苦，三善道那就幸福多了。三善道是什麼業 因？善因，佛講十善業道，十善業道是三善道的真因；人道、天道 、人天修羅道。因為修羅是四道都有，諸位讀《楞嚴經》就知道， 阿修羅在天上有、人間有、畜生有、餓鬼有，地獄裡頭沒有修羅。 人天的修羅也是修十善業道，叫三善道。那三惡道，三惡道他們所 修的是不善，就是十惡業，十善反面就是十惡，殺生、偷盜、邪淫 、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、痴。如果我們的念頭起心動 念、言語造作與這十個相應，那就不好了，你所造的業，「如是果 報生」。這個「如是」是什麼？餓鬼、地獄、畜生，這個果報生了 。如果我們造的業是與十善業道相應，身不殺生、不偷盜、不邪淫 ，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，不貪、不瞋、不痴，你要是 造這個行業，「如是果報生」，這個如是是三善道；人、天跟人天 的修羅道。 　　造什麼樣的業感什麼報，造什麼樣的業是因，感報是果。所以 這經文第一句是講業因、因緣，第二句是講果報。在三善道裡面， 我們不要說別的，我們現前所接觸到的人道，我們大家都是人，可 是人也不一樣、不齊，富貴貧賤不齊。有人富貴，有人貧賤；有人 長壽，有人短命；有人享福，有人受罪。為什麼同樣是人，不齊？ 還是「隨其所行業，如是果報生」。佛在經上告訴我們，業有兩種 ，一種叫引業，一種叫滿業。引是引導，引導你到哪一道受生。我 們今天得人身，大家都得人身，我們的引業相同，滿業不相同。舉 個比喻來說，我們講財富、聰明智慧、健康長壽，我們舉這個例子 來講，這是每個人都不一樣的，這都是果報。財富、聰明智慧、健 康長壽是果報，什麼樣的因可不能不知道。 　　財從哪裡來的？財布施來的。佛給我們講，財可不能積，我們 現在懂得了，為什麼？你積也積不了，剎那生滅，無所有，畢竟空 ，不可得，你怎麼能得到？哪有這種道理。所以財要散，財要布施 。布施是種因、是因，得財富是果報，愈施愈多；不施，不施就沒 有了。你這一生總有財用，你生活上，那就是你命裡頭，我們一般 講，你命裡頭這財多少不一樣，命裡的財富從哪裡來？過去生中修 的，這要知道。我們看到這世間有很多發大財的億萬富翁，過去生 中修的。你再仔細看看他現在再種不種因？他現在果報現前了，沒 人教他，他不知道這個果報是什麼樣的因，以為自己有能力、有聰 明、有手腕，自己賺得的，這錯了，不是你賺得的。為什麼？比你 聰明的人多，比你手段高明的人也多，為什麼他們不發財，你要從 這裡冷靜去觀察。 　　我的老師方東美先生，聰明絕頂，大哲學家，廣學多聞，你跟 他在一塊聽他談天下事，頭頭是道。一生教書，拿一點薪水，拿一 點鐘點費，只能養家活口。當年在台灣，台灣印《大藏經》，我把 這個消息一告訴他，他沒有錢買，很想買一套沒錢買，他必須要借 貸才能夠買一套《大藏經》。我們就曉得（這學了佛之後就曉得） ，他老人家過去大概生生世世修法布施，沒有修財布施，所以他財 用缺乏，生活勉強能過得去。這大學教授，名教授。我們再看看， 那個時候我出家了，有一位李居士護持我，這個人很有錢，李建興 的家人。李建興在台灣是煤礦大王，他沒念過什麼書，發那麼大的 財，陽明山公園是他私有財產，他捐出來的，送給國家。那我們就 知道，這個人過去生中修財布施多，沒修法布施，這就是講滿業不 一樣。 　　佛告訴我們，健康長壽是無畏布施，什麼叫無畏？能夠幫助一 切眾生遠離恐怖、畏懼，讓他身心得到安穩，凡是這一類的稱之為 無畏布施。這個例子很多，我們在小時候，這個科技沒有現在這麼 發達，出門走路沒有車。我們從鄉下到城裡，鄉下距城不太遠，二 十五里路要走三個小時（二十五里差不多是現在的十二公里、十三 公里的樣子，走三個小時）。晚上走路害怕，那個時候治安還不錯 ，但是怕什麼？怕鬼。好像朋友他害怕，我陪你、我送你，這都屬 於無畏布施，讓你不害怕，有人作伴，這對人。別人有苦難的時候 ，我就幫助他，讓他離開恐怖、離開憂慮，這都屬於無畏布施，對 人的。 　　另外對物，這要懂得，動物。對動物這數量就大！什麼是最好 的無畏布施？素食，不吃眾生肉。不吃眾生肉，養自己的慈悲心， 一切眾生對你都不害怕。這些畜生你不要小看牠，牠會看人。這個 看人，我們現在人講磁場，中國人講氣。那個喜歡吃肉、喜歡殺生 的，他有殺氣，小動物一靠近你，牠趕快就跑掉，牠怕你，你有殺 氣。如果不吃眾生肉，養自己的慈悲心，那個磁場就不一樣，這小 動物都很喜歡來接近你，牠不怕你，牠知道你不會傷害牠，對牠就 是無畏布施。所以修無畏布施，最好的是吃長素。吃長素的人壽命 長，你就懂得這有道理。 　　長壽還帶健康。長壽不健康也很苦，所以處處能夠仁民愛物， 用仁慈的心對人，「己所不欲，勿施於人」。能夠愛惜一切生命， 絕不傷害一切生物。這個生物，嚴格的講還包括了植物，你看佛家 的戒律，「清淨比丘，不踏生草」，地上那個草長得也很茂盛，你 怎麼可以從草地上踏過？佛的戒律的確很微細。地上青草不踏，那 我們怎麼走路？佛教導我們，這個地方如果有路，你不可以踏生草 ；如果沒有路，可以，那很對不起，沒有法子，一定要通過。如果 有路的話，不可以，寧可繞道，不可以踏生草，慈悲心！這都屬於 無畏布施。 　　什麼樣的因得什麼樣的果報。吝財折福，我有財力，別人那邊 非常需要，他窮困，我不肯布施，這叫吝嗇、吝財，貪得不肯布施 ，這是最容易折福。法亦如是，貪圖，這在佛門裡面我們見過，貪 佛法不肯布施。譬如道場有善信贈送很多經書法寶，我們這個地方 也沒有人看，也沒有人去研究，數量很大，統統把它收藏起來，看 作鎮寺之寶，別人有需要不肯給他。這是什麼果報？得愚痴果報， 你這一生無論怎麼樣勤苦修學，不會開悟。為什麼？你的業障礙著 你，吝法，你增長貪心，增長慳吝心，你怎麼會開悟？不但這一生 不開悟，麻煩可大了，由於這一個惡因、惡習氣，往後生生世世愚 痴。因果通三世，學佛的同修一定要明瞭。 　　三世，來世，來世你看到嗎？你要是細心真的看到，就在眼前 ，只要你留意。你看看那個病重的人，將死的人（將要死的人）， 你仔細去觀察你就能看到三世因果。凡是這一生心行慈善的，走得 多好，不學佛也預知時至，他知道他什麼時候走，他知道他到哪裡 。我在小時候很小，七、八歲的時候住在農村，鄉下農村。我們村 子裡面有一個大戶人家，也就是一般人所講的地主，大戶人家。老 太太過世了（那時候我們是孫字輩），這老太太沒有學佛；那時候 我們家裡頭沒有佛教，這村莊周圍都沒有佛教，有神教。她走的時 候清清楚楚，知道要走了，叫人幫助她洗澡，幫助她換上衣服，把 家裡頭事情，家人都在面前都交代完了，告訴大家，有很多人來接 她。 　　我們以後學佛知道，這是人天福報，她來生的福報比這一生一 定更殊勝。看到很多人，有轎子、有馬來迎接她，這絕對不是到三 惡道的，到三惡道沒有這種現象。所以在這個時候你仔細去觀察， 你就會相信，你會接受，確實是有。學佛就更不必說，學佛，你只 要看看往生的，學佛人的臨終，我們親眼看見的，這是算是很近的 事情。前年我們在新加坡，你看到陳光別居士往生，他往生的瑞相 非常好，但是是不是真正往生我們不知道。以後怎麼曉得？以後從 那些冤親債主口裡說出來的，這個事情發生在居士林的念佛堂，大 家都知道。 　　發生這個事情的時候，我在香港講經沒有在新加坡，而是悟全 法師打電話給我，把這樁事情告訴我。說是陳光別的冤親債主很多 ，不是一個人，很多人附在杜美璇居士的身上。這是我們念佛堂的 一個女居士，附在她身上，附身的時候口吐白沫，不省人事，一會 兒就說話了，說話也不是她的聲音。告訴大眾，他們是陳光別老居 士的冤親債主，他說：老居士已經往生了，我們很歡喜，我們也不 給他為難，我們到這兒來的目的是要求聽經、要求皈依。全師打電 話給我，我說一切照辦，給他們皈依，請他們到五樓聽經，五樓是 講堂。他們說五樓的光太大！他們沒有辦法進去，這樣就改在二樓 、一樓；二樓是餐廳，一樓也是餐廳也是廚房，那邊有電視。聽什 麼經？指定聽《地藏經》，好，我們就用電視播放《地藏經》，日 夜不停，大概一個多月他們就走了。以後杜美璇居士來見我，把這 事情詳詳細細給我說明，這不是假的。 　　中國、外國許許多多的道場都有這些事情，東天目山齊居士告 訴我，這些年來山上往生的十幾個人，瑞相都好，其中還有一個是 站著走的，最近走了一個是坐著走的，但是都是預知時至，沒有病 苦，說走就走了。確確實實有來世，有來世那我們就不能不為來世 打算，這叫聰明人，這叫有智慧的人，所以這一生當中決定不造惡 業。我們這一生當中生活得很苦，過去沒有種好的因，這一生當中 明白了，決定種好因，不善的因統統不能做，我們就知道我們來生 比這一生要殊勝多多。在這一生當中，所有一切冤業、一切不如意 要能忍耐、要能化解，轉冤家為親家，化敵為友，這多好！現在時 間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們繼續再說說這業因果報。記得在前面曾經跟諸 位報告過，宗門禪宗大德六祖惠能大師教導學人也是教人從遠離「 十惡八邪」下手，跟這個地方的經文義趣完全相同。人決定不能造 惡業，殺盜淫妄到貪瞋痴，這是惡業；八邪，那是講的思想見解， 邪知邪見，錯誤的思想見解。為什麼佛說這個世間人的思想見解錯 了？錯在哪裡？為什麼說他錯？那個根執著有我，我見，總認為這 身是我。高明一點的人知道這個身恐怕不是我，能夠思惟、能夠想 像的這個是心，這是我，「我思故我在」，這就比較高明一點；但 是他還是有個我執，執著有個我。 　　佛告訴我們十法界裡頭沒有我。沒有我誤以為有我，這是一切 邪知邪見的根源，錯了。所以到什麼人他知見才算是正知正見？那 就是八正，就不是八邪。在佛法裡講八正道，八正道的反面就是八 種邪見。佛說證得阿羅漢知見就正了，阿羅漢稱為正覺。佛也承認 這世間人有覺悟的，但是不承認他是正覺，為什麼？他有我，我的 對面就有人，所以說他有是非人我。阿羅漢沒有是非人我，阿羅漢 決定不造惡業，正知正見，正覺，菩薩稱為正等正覺，比阿羅漢高 ，佛稱為無上正等正覺。所以佛、菩薩、阿羅漢，要用現在的話來 說，是教學裡頭三個學位。佛陀這個學位最高，像我們現在講博士 學位，菩薩是碩士學位，阿羅漢是學士學位，你拿到學位了。在佛 陀教育裡面你拿到學位，學位的名稱。什麼樣的資格才拿到？阿羅 漢是正覺，菩薩是正等正覺，佛陀是無上正等正覺，佛經裡頭有個 術語，「阿耨多羅三藐三菩提」，這是取得學位的資格，我們要懂 得。 　　所以你要問佛教是不是宗教？佛教說老實話，它不是宗教，它 是教育。但是現在佛教真的它變成宗教，變質了，我們要知道。變 質是人為的，不是它的本質；它的本質是教育，變質是宗教，我們 一定要曉得。那我們今天學什麼？我們要學佛的本質，我們不學變 質。本質，你看看釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生所造的行業 。我們在《大藏經》裡面，看釋迦牟尼佛的傳記有兩本書，一本叫 《釋迦方誌》，一本叫《釋迦譜》，唐朝時候人編寫的，根據經典 記載裡頭寫成釋迦牟尼佛傳，這收在《大藏經》裡頭。我最初學佛 跟章嘉大師，他老人家就叫我看這個，當年在台灣這兩本書買不到 ，《藏經》裡面有，我們查《大藏經》查到了，把它抄出來。 　　我學佛的時候抄過經，沒書！現在人真是福報太大了，自己家 裡頭都可以收藏一套《大藏經》，這在從前是不可思議的，沒有人 敢想像的。現在輕而易舉可以收藏一部《大藏經》，可以收藏《四 庫全書》。尤其現在的《藏經》、《四庫全書》已經變成了光碟， 上一次有人送我一套《大正藏》，好像只十幾個光碟，聽說《四庫 全書》也有，都做成光碟，非常方便。這是科技帶給我們的，我們 要善於利用。 　　不過在我想像當中，我們讀書還是書本好，為什麼？這些光碟 要在螢光幕上看，我覺得這很傷眼睛，而且有電磁波的輻射。短時 間沒有關係，你說一天不超過一、二個小時，大概還可以。如果是 長時間在螢光幕面前，在這個電磁波面前，我覺得對於我們的身體 健康肯定是有妨害，這不能不知道。但是有這些東西可以收藏，方 便，我們想要哪一部經，可以把這一部經把它印出來，用印表機把 它印出來，印出來我們讀文字。這個紙張文字還是有很多的好處， 為什麼？重要的地方我們可以把它用紅筆、顏色筆標示出來；我們 自己有心得，或者有感想，可以寫在這個旁邊，這沒有問題，這不 是原本的經本。原本經本我們要愛惜，要流傳給後世，不能夠隨便 在上面寫字，這是對經典的尊重，對別人的尊重。我們在電腦上自 己印出來，這自己可以隨便寫字，這沒有關係，這是給自己用的不 是給別人用的。 　　念念要想到別人，不能單顧自己，古人都能想到。所以我們現 在收藏一些線裝書，都是一、二百年以前的，你看書本乾乾淨淨， 從前人讀過，保存得這麼好，對得起後人。我們今天讀了之後也要 曉得，我們要對得起後來的人。現在我們在研究，我們跟大家在一 塊討論，勢必要在經書裡面劃段落、做記號，或者還要寫一些東西 進去，這怎麼辦？沒有關係，我們做影印本。現在影印很方便，我 們把原書影印下來，用影印的本子我們來用；原本還要好好的保存 留給後人，這就對了。總而言之一句話，常常為別人著想，不要為 自己想。我們收藏這些東西是為後人的，不是為自己的，這就對了 。如果收藏為自己的，這就吝法，將這些法寶據為己有，果報是愚 痴，你障礙別人的法身慧命，這個罪過很大。 　　我們要曉得，障礙別人的法身慧命比害人身命罪還重。害人身 命，實在講無所謂，道教說得最多、最詳細。你看江逸子居士的「 地獄變相圖」，根據道教《玉曆寶鈔》，參考一些東西畫出來的， 講這些業因果報。佛法也有，但是我們都疏忽了，因為他這一幅畫 引起我們查《大藏經》。果然不負所望，查出有二十多種經論對於 業因果報講得比道教還詳細。現在我們把它節錄出來印成一冊，佛 經裡面講的業因果報。所以這些事情不能把它看作迷信。 　　「迷信」這兩個字早年我講得很多，我記得李老師編的《佛學 概要十四講》，我至少講過十幾遍。其中有一篇就講到迷信的問題 ，什麼叫迷信？我們對於事實真相一無所知。譬如像鬼神這些事情 ，我們對它事實真相不知道。人家說有，我們跟著說有，這是迷信 ；人家說沒有，我們跟著說沒有，你想想看是不是迷信？也是迷信 。一個迷信它有，一個迷信它沒有，究竟它是有沒有？不知道，這 叫迷信。怎樣叫不迷信？你把事實真相搞清楚了，搞清楚它確實是 有，我相信它有，這不迷信。它確實有，我並沒有搞清楚，我信它 沒有，這是迷信。諸位想想對不對？總要搞清楚。 　　所以佛法的高明處，佛法令我們佩服的地方，並不是釋迦牟尼 佛說有就是有，釋迦牟尼佛說沒有就是沒有，不是，佛不是這樣教 人；佛要是這樣教人的話，不值得我們佩服他。佛說了之後，最重 要要我們自己去親證，這一招高，所以佛的教學是信解行證，這怎 麼會迷信？最後你證明。譬如說佛講的十法界，你要證明；佛講的 六道，你要去證；佛教給你的方法，你依照這方法去做，你就能夠 證明。佛教我們用什麼方法？方法的總的指導原則不外乎戒定慧。 什麼叫戒？遵守釋迦牟尼佛教導你的方法，你去做，對這個方法不 能懷疑。所以說對老師不懷疑，對教誨的理論不懷疑，對教導我們 的方法不懷疑，依教奉行。這個奉行的結果是什麼？奉行的結果是 得定。 　　所以諸位要曉得，特別是大乘佛法，實在講小乘也不例外，教 什麼？就是教戒定慧。因戒得定，因定開慧，智慧開了之後，佛所 講的這些事實真相你全都證實了。譬如說佛講六道，六道你真看到 了，一點都不假，定中見到的。小乘人他那個定功淺是小定，必須 要入定才看到，出定他就看不到；大乘菩薩修的是大定，大定要不 要入定？不要，為什麼？行住坐臥都在定中。所以他不管什麼時候 他想見，這境界就現前，不但六道現前，十法界也現前，他方一切 諸佛境界也都現前。如《華嚴經》上所說，佛是教你去證，不是叫 你盲目的接受，那是錯誤的。 　　我們今天沒有得到定，沒有得到定，我為什麼相信他？我們從 比量上信受奉行。比量是什麼？推理，他講得有道理。理必定有事 ，理跟事是有連帶關係的，就像因果一樣，有因一定有果，有果一 定有因。沒有一個果報說沒有因的，沒這個道理；沒有說一個因它 後頭沒結果的，也沒這個道理。所以這一般講是解悟不是證悟。解 悟得的受用很淺，證悟那得的受用就大，所以一定要證果。我們今 天自己業障太重，這是近代一些大德，像倓虛、圓瑛法師這些大德 常常講，在現前這個時代裡頭，學教沒有大開圓解的，參禪沒有明 心見性的，學密沒有三密相應的，所以到最後給我們說出唯有念佛 帶業往生，你生到西方極樂世界那就是親證了。佛給你講的這個淨 土經論，你都證明這一條路能走通。 　　我們看看在這麼多年當中，走這條路子成功的人還真不少。像 我們上一點鐘跟諸位講的新加坡居士林老林長陳光別往生，這個事 情距離我們很近，這是真的不是假的。他學佛多少年？可以說學佛 幾十年，但是幾十年都是迷信，自己福報大，他是銀行家，寺廟裡 頭只有燒香拜佛，做法會去拈香而已，沒有聽說過講經，自己也沒 有去讀經。而是到晚年生病了，在家裡面躺在病床上，沒事，這樣 子生病兩年。因為我們在居士林講經，他聽了也很歡喜（他從來沒 有到現場聽過經），把我們講經的錄相帶拿回家，把電視機就放在 他床鋪的前面，他躺在那裡，睜開眼睛就看到電視，每天聽講經八 個小時，聽了兩年明白了。所以除了聽經就念阿彌陀佛，兩年他真 的成功了。 　　有一天他跟李木源居士說，他要走了。李居士告訴他：你現在 不能走，居士林要靠你維持，你要不在的話，人事不能安定。他想 一想也就答應了，好，就再過兩年！這兩年當中把居士林的人事安 排好了，到第四年，這就是又聽了兩年的經，又念了兩年的佛。我 聽他家人告訴我，老居士有一天在一張紙上寫了「八月初七」，寫 了十幾個八月初七，家裡人也不敢問他，也不知道他是什麼意思。 八月初七那一天他往生的，三個月之前，你看看他把那個日期寫了 十幾個，清清楚楚明明白白，三個月之前知道！這才叫做解脫，這 才叫做真正的成就。 　　這個世間無論什麼樣的事業，我們中國人從前講三不朽，「立 功，立德，立言」，都不是真實的。為什麼？世界有成住壞空，哪 裡是真實？佛在經上講得很明白，這個我們大家聽了都會點頭，「 人命無常，國土危脆」，我們中國人講「滄海桑田」。我們這幾天 ，因為在推行《弟子規》，所以我偶爾翻翻，翻出一本書來，孔子 那個時代的《歷史地圖集》，這是根據考古學裡頭所說的。孔子那 個時代我們中國沿海的海岸線跟現在的海岸線不一樣，那個時候的 海岸線比我們現在海岸線要縮進去不少，也就是說現在的海岸線比 孔子那個時代延伸出去很多，這是我們在這地圖上很清楚看到。那 就是什麼？滄海桑田。有些地方，孔子那個時候有陸地，現在沒有 了；有些地方，孔子那個時代那是海岸，現在那邊變成陸地。 　　佛家講世界的成住壞空，現在科學家跟我們講得更詳細，每天 你在望遠鏡裡面去觀察，有星球爆炸了，沒有了，也有新的星產生 了。這就是佛家講的「成住壞空」，現在科學給我們證明。人命無 常，那更不必說了。我離開家鄉的時候十歲，前年回到家鄉去看看 ，從前住的那個房子完全沒有，現在都是平地，我都不認識了。以 前我們上私塾的祠堂，祠堂也沒有了。還有個觀音廟，觀音廟也沒 有了，觀音廟的遺址在，這是我印象最深刻的。那有個小河，有個 小橋，我們小時候常常在那裡玩的，在那小河邊上玩。反正水也不 深就是了，走路可以從水裡頭走過去，水很淺，走過去就是小觀音 廟，那廟也沒有了。只有那一塊地方我們認得，除那一塊地方，周 圍的環境都不認識。因為從前有一片樹林，現在樹林沒有了。十歲 離開，現在一轉眼八十歲了，真的是人命無常！ 　　你只要細心去觀察，確實如佛經上所說，那是正說，那是真話 ，「無所有，畢竟空，不可得」。這不可得，頭一個從你的身命不 可得，佛給我們說「人命在呼吸之間」，一天一天衰老，一天一天 走向墳墓，這是事實，幾個人覺悟到了？人生從出世往哪裡走？往 墳墓裡頭走，真叫勇猛精進，一天它都不肯住，它一定要往前走。 壽命的長短是自己修的，不是別人給你定的，這個諸位看《了凡四 訓》就明瞭；一般人不懂得這個事實真相，就被命運拘束了。完全 通達明瞭，知道壽命是過去生中無畏布施得的果報，這一生當中我 們努力認真修無畏布施，你的壽命可以延長。本來你是一個多災、 多難、多病的，是個不健康的，修無畏布施可以得到健康的身體， 健康長壽。 　　世間人都希望健康長壽，都希望自己有聰明，都希望自己有財 富，他不肯修因。不但不修因，而且所造的業完全與這個因相違背 ，大錯特錯！他的果報？財富折掉了，折福，為什麼？心行不善。 聰明智慧也偏向於邪知邪見，起心動念自私自利，貪圖五欲六塵的 享受，不知道行善，不知道積德，造作一些惡業把自己的壽命也折 了。這都是沒有善知識教導，所以教育非常重要。 　　今天在全世界來說，懂得教育的是我們中國的老祖宗。你看製 造的這個文字，文字是智慧的符號，讓我們看到這個文字就覺悟。 老祖宗教導我們的與性德完全相應，中國的祖先四、五千年之前就 告訴我們「人之初，性本善，性相近」，大家都一樣，這一點我們 要肯定，肯定你才能愛人，你才能敬人。人性本善，跟佛法裡面講 的「一切眾生皆有佛性」，「一切眾生皆是未來佛」，這是大乘教 上常說；《華嚴》、《圓覺》說得更妙，「一切眾生本來成佛」。 你看看經上所說的「本來成佛」，那就是儒家所講的本善，一切眾 生本質是善的，不善呢？不善老實講變質了。教育無非是把那個變 質回歸到本質。就是你現在有很多習性，煩惱習氣不善，教你從煩 惱習氣那裡回過頭來，回歸到本善，這是教育。 　　這個回歸，迷得太久了，回歸也不容易，從哪裡回歸？從親情 ，「父子有親」，從親愛這一點啟發，從這一點上下功夫，把那個 本善引導出來，把本善再開發出來。這在世界上許許多多的這些宗 教家、哲學家、教育家，沒有中國人說得這麼清楚、這麼明白。能 夠跟中國老祖宗相比美的那只有佛法，釋迦牟尼佛也講得非常透徹 、非常清楚。佛法講慈悲，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。中國 的教育內涵就是五倫，五倫是大道，五常、八德是與道相應的德行 ，我們合起來稱為道德。道，離我們不遠，就是日常生活，你每天 穿衣吃飯，你每天日常的工作處事待人接物，你離不開五倫。你明 白了，你覺悟了，你都能夠隨順了，隨順就是德，德就是行道。 　　一個人如果能夠行道，他這一生當中無往而不利；他能夠行道 ，無論現前是貧富貴賤都不障礙，為什麼？已經可以不為外面境界 所轉，正是《楞嚴經》上所說的「若能轉物，則同如來」，你不被 境界轉，你能轉境界。能轉境界，那就是夫子講的不亦悅乎。「學 而時習之，不亦說乎」，那是什麼？轉境界了。轉境界，我們舉幾 個例子，在今天的社會最常見的逆境、惡緣，我們遇到了，遇到一 些嫉妒、障礙、毀謗、侮辱、陷害，遇到這些事情怎麼辦？學而時 習之。學什麼？學菩薩、學佛、學聖賢。聖賢人在這種環境他是怎 麼處理，我們向他學習。我們向佛菩薩學習，佛菩薩教我們學忍辱 波羅蜜；聖賢人都教我們學忍讓、謙讓、禮讓。佛說得更妙，這些 逆境惡緣，我們在這裡頭不生瞋恚，決定沒有報復的念頭，消業障 。 　　為什麼會碰到這些事情？碰到這麼多人？過去生中我對不起他 ，我一定是以不善的心行對他，今天碰到了，他以不善的心行對我 ，叫一報還一報，好事情。他這個報復來了，我沒有瞋恚心，沒有 報復的心，我接受，那這個帳就了了，這一筆帳就消了，這個業就 消了。消業是好事情，業障消了，你的智慧才增長，福慧都增長。 所以我們對逆境、對惡緣（惡緣對惡人），我們用什麼心態？感恩 的心態。感恩，我們業障消了；感恩，我們的德行增長了，它就像 來考試一樣，看看你能不能忍，看看你還會不會生氣，果然能忍、 果然能讓，這證明我們修養功夫提升了一層。如果沒有學佛，沒有 學聖賢的教誨，我們遇到這個境界決定不會忍讓，決定要爭、決定 要鬥，鬥爭。鬥爭是彼此都傷害，沒有好處；我們懂得忍讓，是彼 此都有好處。如果對方他在他一生當中，如果他要稍稍冷靜去想想 ，他平常對待別人，別人一定是報復他，一定是不能接受，我相信 他常常會遇到這些事情。碰到我們的時候，我們這樣是一切都忍讓 ，大概他在一生當中才遇到過這麼一次。他也會想想，我們為什麼 讓他？為什麼不爭？命裡有的，丟都丟不掉，命裡沒有的，爭也爭 不來。他要我的財物，我統統給他，如果是欠他的（過去生中欠他 的），我還掉了，歡歡喜喜；如果不欠他的，那我布施，布施後面 福報更大，就是愈施愈多。他要為什麼不給他？要什麼都給他，好 事，沒有壞事；好人，不是壞人！這個境界你懂不懂？ 　　佛眼睛裡面一切眾生都是未來佛，沒有凡夫，沒有惡人；菩薩 心目當中，一切眾生都是菩薩。所以有人問什麼時候我們會成佛， 我就告訴他：什麼時候你看一切眾生都是佛，那恭喜你，你成佛了 。你還要看這個不如意，那個不高興，那你是凡夫，你修行沒功夫 ；修行有功夫的人是境界轉過來了，你怎麼還沒轉？轉惡為善（轉 惡人為善人），轉迷為悟，轉凡為聖，從哪裡轉？從自己本身轉。 「行有不得，反求諸己」，反求諸己重要，統統在自己內心。佛是 這麼講的，孔子也是這樣講的，孔子一生述而不作，他是集古聖先 賢之大成；換句話說，孔子所說的就是古聖先王所講的。要求自己 ！ 　　別人都沒有過，過都在自己一身，這是真的，決定不是假的。 就像湯所說的「萬方有罪，罪在朕躬」，我們聽到這一句話，湯王 是什麼人？要在我們佛法說，菩薩再來的，要不是菩薩，這句話說 不出來。所以真正學佛功夫到達一定的程度，確確實實是這樣，宇 宙之間一切人事物都沒有過失，都是究竟圓滿；一切過失都是我自 己的邪知、邪見、邪行所變現的。我只要把自己的知見轉過來，行 為轉過來，念頭轉過來，這個世界是極樂世界，這個世界就是華藏 ，這個世界決定沒有一絲毫欠缺，是圓滿的，這個道理在大乘經裡 頭。你要從外面轉，那就錯了，你從內心轉完全正確，而且效果非 常的顯著。今天講到這首偈，我自己是感觸非常之深，所以我們多 講了兩個鐘點，現在時間到了。