大方廣佛華嚴經（第一三六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六七卷）　　2005/2/27　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1367 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第三大段業果甚深，我們從 長行看起，從第一行長行看起： 　　【爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：佛子，一切眾生等有四 大，無我無我所，云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受 多受，或受現報，或受後報。然法界中，無美無惡。】 　　這是長行這一段文，這段文裡面一共有四段，第一段就是能問 所問的人，『文殊菩薩』跟『寶首菩薩』。第二段是確立一個前提 ，這是世尊常常教誨的，佛弟子都肯定、都承認的，就是『一切眾 生等有四大，無我無我所』。這一句的意思，一切眾生只有四大的 假名，這是從物質上說的。世尊在《般若經》上常常講，一切眾生 的色身，叫五蘊身，五蘊是「色受想行識」，眾緣和合而現起這一 個現相，這個現相我們稱為身相，所以這個身是假有不是真有。 　　色裡面說為四大，這個四大是地水火風。我們在學佛經教聽到 這個名詞我們就知道，世尊給我們所說的這物質現象，地。它這四 個字都是形容，地是個固體，我們現在講物質的形態，地是固體。 水大跟火大，我們知道火是講溫度，水是講濕度，現在科學家講電 ，跟佛講的非常非常接近。可能佛說的也就是科學家今天講的物質 基本形態有這麼四種，四種特性。現在講到最小的物質，原子、電 子、粒子，無論小到什麼程度，一定是這四種現象。再小，在顯微 鏡裡面能觀察到，你能看到它是個物質，它是個物質我們就稱它為 地大。它決定帶電，帶陽帶、帶陰電；帶陽電，就是佛經裡面四大 的火大陽電，水大陰電。它一定是動的，它不是靜止的，這個動就 用風來說，所以風是動的，決定沒有一個物質是靜止的，它都在那 裡動，它有運動，而且這個運動還是有規律的。這是物質的四種特 性。 　　五蘊裡面除了物質之外，那是精神。精神方面佛說了四個，四 蘊。受，感受，苦樂憂喜捨的感受，這精神方面。想是念頭的起伏 ，我們講思想，你有思惟，你有想像。第四行，行蘊。行是什麼意 思？行是行動，就是說無論是物質現象也好，是精神現象也好，你 的受也好，你的想也好，都不會止於一個境界，都不會止於一處， 它是動的，它止不住的，這就叫行。行蘊是講，心法也是動，物質 是動的，思想、感受也是剎那不住。最後說一個識，識是什麼？識 是你的精神、物質到底從哪來的？總有一個來處。為什麼會有這個 物質現象，有這四大現象；為什麼會有這精神的現象，有這種感受 的現象，苦樂憂喜捨感受；有這思想，我們一般講的是見解、思想 ，都包括在想蘊裡面；而且它不住，剎那不停。這個物質現象不斷 在變化，我們在上一堂課講過，變化速度之快無法想像。它的存在 那真是億萬分之一秒，它的存在，才起立刻就滅，前面一個滅了， 後面一個生了，永遠不住，永遠不停，這到底是一回什麼事情？所 以佛最後給你說出來了，識。 　　阿賴耶識裡面含藏的種子無量無邊，佛說這些種子如果是有形 狀、有體積，哪怕是它再小，像科學家所說的這個宇宙的原點那是 億萬兆分之一，盡虛空也容納不下。好在這個物質現象跟精神的現 象都不是真的，剎那不住，並皆速滅，這是阿賴耶裡頭含藏的種子 習氣。舊有的種子無量無邊，新薰習的種子也是無量無邊。這是說 明宇宙的現象，佛經裡面講的諸法實相，無論是物質、精神這兩方 面都是並皆速滅，哪有我？哪有我所？你要去找我、找我所，都不 可得！無論是哪個宗派，這是大乘學者都承認的。佛在經上常講！ 　　又何況這文殊菩薩他們這一類真正覺悟者，不僅聽佛說，他們 親證了。我們今天是解悟，聽佛這麼說的，沒有證得，菩薩親證這 個境界。覺首、財首，我們現在念到寶首菩薩，這第三信位，我們 要知道這是大乘，這不是小乘。大乘信位菩薩他們斷證的功夫，七 信以下相當於小乘；第七信位相當於阿羅漢，初信位就是須陀洹， 二信、三信他們斷證功夫應該是在小乘二果斯陀含，但是他們所知 障輕，智慧，阿羅漢都不能跟他相比。你看看，他在華嚴會上，當 然華嚴會上這些菩薩都是諸佛如來大權示現，不是真的初信位菩薩 、二信位菩薩、三信位菩薩，不是真的，示現的。為什麼做這樣的 示現？為教化眾生。 　　我們這些人雖然不是大乘圓教根性，可是也沾了一點邊。清涼 大師給我們講《華嚴》十種機，就是這十種人他具足有聽《華嚴》 的條件。我們算不算這裡面？當然那最後一個就說我們，最後一個 是說大心凡夫，大心凡夫也是《華嚴》的當機者，他聽得懂。大心 就是我們今天所說的心量大能包容，如來在經典上常講的「心包太 虛，量周沙界」。我們凡夫裡頭，確實他是凡夫，為什麼？一品煩 惱都沒斷，可是心量真大，起心動念他都能想到全世界的眾生，這 樣的人那這是《華嚴經》的當機者，他來聽這個經，他能聽得懂， 他能有受用。在佛法裡面講發菩提心的眾生，菩提心發了，但是未 必能證得。 　　初信位菩提心就發了，沒證得，什麼時候證得？證得就是初住 位，跳了一大截。十信位在學習菩提心，發了之後在學習沒有證得 ，這個心就是我們常講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲 心，十信位的菩薩都有；雖然都有，還有夾雜，不純！所以說沒有 證得。這個心一發就是聖人，圓教十信位的菩薩不會退轉了，他們 這個位次確確實實是在相似位，相似位在十法界裡面就是四聖法界 。我們六道凡夫是觀行位不是相似位，相似就是雖然不是真的，它 很接近。我們這個觀行就距離很遠，連相似都達不到。 　　所以觀行位裡面，就是真正用功依教修行，真的依教修行，真 幹！認真努力在幹，這是觀行。如果是遇到淨土法門，念佛求生淨 土生凡聖同居土；如果是相似位，他要生淨土那是生方便有餘土； 分證位，往生西方極樂世界是實報莊嚴土。念佛不能往生，那就是 天台大師所說的「名字位中」，名字位是什麼？有名無實。所以說 到這個地方我們很感慨，放眼我們現前這個世間，不學佛的人咱們 不問，我們專講學佛四眾同學，在家二眾、出家二眾，天台大師六 即佛我們是屬於哪一個階段？細心想一想，我們都是大師所說的名 字中人，名字位中，也就是說有名無實。有名無實念佛都不能往生 ，剛才說過，念佛往生至少那個位子最低的是觀行中人。真幹！ 　　我們很想真幹，為什麼幹不出成績出來？這一點要曉得，佛法 裡面一入門就傳給你三皈五戒，我們三皈五戒受了，我們是觀行即 裡面，還是相似即裡頭，還是分證即？統統不是，我們是名字即中 ，有名無實。為什麼？你想想看三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧， 皈依佛是皈依覺，覺而不迷，我們今天依然是迷而不覺，皈依佛這 一條沒有。法是正知正見，我們現在依然是邪知邪見，邪而不正， 皈依法這一條也沒有。僧是清淨，淨而不染，我們今天依然是染污 ，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢。大家都知道，現在 這社會是個大染缸，我們每天泡在裡頭染，愈染愈嚴重，皈依僧這 一條也沒有。三皈有名無實要知道！知道之後人家問你有沒有皈依 ？我們不敢講。我在形式上受了，實際上沒有，講老實話，五戒也 是一條都做不到，這怎麼能往生？阿彌陀佛再慈悲，把我們拉到極 樂世界，極樂世界那邊的人都側目而視，我們跟他格格不入。你怎 麼辦？所以阿彌陀佛也省事，不來了。我們怎麼辦？ 　　我們這一生想不想到極樂世界去？不到極樂世界去，在六道裡 面，那自己得想一想，我們自己這一生起心動念、言語造作是善業 多還是惡業多？自己問自己，不要去問別人，果然善業多，還不錯 ，來生三善道受生。如果說惡業多，那來生就三途去了，你說這多 可怕！我們要問一問，為什麼古人念佛都能往生？現前這個世間念 佛往生的人還算不少，我們時有所聞，細心去觀察這些往生人都是 我們一般所說的老實人。老實很難得，老實人是好人。我們自己細 心檢討，我們不是老實人，老實就好了，為什麼？老實人不胡思亂 想，老實人不胡說八道，老實人不胡作妄為，所以他念那一句佛號 他能夠帶業往生。你想想我說的這個不老實，你承不承認？ 　　胡思亂想、胡說八道、胡作妄為，不老實。不老實你就一天念 十萬聲佛號，古大德講得好，「口念彌陀心散亂」，這個心散亂就 是我剛才講的這三樁事情，身口意都不老實，所以「喊破喉嚨也枉 然」。天天念佛跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了，這是我們不能 不知道的。那真的要想在這一生要去？不是沒有辦法，辦法真有， 諸佛菩薩、古聖先賢真是慈悲到極處，知道我們根性很劣，業障很 重，對我們這一類的眾生也都照顧到，我們要懂得感恩。 　　真正要救自己，從哪裡學起？我們在經教裡面讀得太多了，三 皈五戒要以十善為基礎。十善，我們都能說得出，身不殺生、不偷 盜、在家不邪淫；口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意不貪、 不瞋、不痴，我們都能說，沒做到！做不到。為什麼做不到？從小 沒有接受過做好人的訓練，這一點，那我們就大大的比不上古人。 今天我們這科學技術、物質文明是超過古人很多，但是倫理道德這 方面的教育遠遠比不上古人。倫理道德是從小就培養你做一個好人 ，我們沒有接受過這訓練，所以我們做人那個根，根本壞掉了，我 們深深感觸到痛苦不能成就的因緣。 　　現在我們自己要想成就，這我常講的我們要從根本做起，從頭 開始學做人。這樁事情佛在戒經裡面講得很清楚「不先學小乘，後 學大乘，無有是處」，這佛說的。中國佛教確實只有大乘沒有小乘 ，這古大德也跟我們講得很清楚，為什麼中國不學小乘就學大乘？ 中國儒家、道家代替了小乘。儒家講的倫常大道，行！現在學佛的 人小乘沒有學，這個儒道也沒有學，沒有根，所以你不成就。我們 明瞭這個因緣之後，這才特別強調要學做人的根本。所以我們辦「 仁愛講堂」，辦「幸福人生講座」，講五倫、講五常，講《弟子規 》，講《十善業道經》，從這上面認真來學習。 　　《弟子規》跟《十善業道經》分量都不大，《十善業道經》要 從分量上來說，在佛經裡是小部經。怎麼個學法？要像小學生的辦 法來學習，背誦、默寫，《弟子規》總共只有一千零八十個字，一 定要全部都能寫得出來，一個錯字不能有。《十善業道經》比較長 一點，重要的經文老師會給你指出來，重要的幾段經文也要能夠默 寫。全經要能背誦、能默寫，要懂得經裡面的意思，你要能講得出 來，有疑問要問，要學會問。問難就是破疑生信，我們的信心才能 建立起來。能講然後要落實，在日常生活當中，工作之中，處事待 人接物統統做到。起心動念、言語造作不違背弟子規，不違背十善 業，都能與十善業與弟子規相應，我們就有根了。從這個根就能建 立起三皈五戒，三皈五戒這是正式的佛弟子。 　　你看看你要是沒有《弟子規》、沒有《十善業道》的條件，你 不能入佛門。好像佛教的小學一年級，進一年級也要考試，你不及 格你就不能進去。由此可知，《弟子規》、《十善業道經》好比佛 教的幼稚園，這個幼稚園小班、中班、大班，念個三年再參加考試 ，入小學。我跟大家講的是實話，那我們現在這個小學，實在講這 從小學的，我們小時候沒人教，我們生不逢時，我這個年齡是生在 戰亂的時候。我一出生，出生在中國，那個時候清朝亡了，民國剛 剛興起，時局動盪不安，軍閥割據，內戰從來沒有止息過。我十歲 ，中日戰爭爆發，著名的八年抗戰，接著第二次世界大戰爆發，這 一生都生活在戰亂當中，天天逃難，書也沒有念好，每天都在亡命 ，所以沒有人教。正是《無量壽經》上佛所講的「先人無知，不識 道德，無有語者，殊無怪也」。 　　這一生當中真的是在這社會上疲於奔命，謀生非常不容易，沒 有遇到好的善知識，迷惑顛倒。我算是很幸運，二十六歲遇到方東 美先生，這是個善知識，那個時候我是發心跟他學哲學，他給我講 哲學概論，把佛法算一個單元「佛經哲學」，這是哲學概論最後的 一個單元。我非常驚訝，因為從前我對於佛教有很深的誤會，我認 為那是迷信，那是多神教，所以從來就不接觸。我在學校念書的時 候接觸過基督教，接觸過伊斯蘭教。抗戰的時候學校雖然利用寺廟 的建築，這寺廟裡出家人都散掉了、都逃散了，政府用這個寺廟就 做為學校，住在寺廟裡面上學，對於佛法都不懂。所以方先生這一 介紹，這是接引我入佛門。以後隨著章嘉大師、李炳南老師學習， 這才知道這裡面有好東西、有寶，真的是法寶。這法寶不是假的是 真的，希有難逢，這世間所有一切物質之寶沒有法子跟它相比。我 二十六歲遇到的。 　　三十三歲走出家這條路子，我跟諸位同學說過，這一條路子是 章嘉大師替我選擇的。我仔細想一想，他給我選擇的有道理，我就 接受。一直到今年五十多年了。五十多年我走遍了許許多多的地方 ，我對於佛教教育非常留意。這些年來不但佛教教育，涉及到一切 宗教教育，整個宗教都在衰微，什麼原因？都是疏忽了基礎，基礎 就是倫理道德的教育，疏忽了這一點。所以現在要普遍來補習，我 們希望《弟子規》的教學、《十善業道》的教學能夠普及到全世界 。只要是人能接受這兩種教育都得大利益，都能夠改善他的生活， 改善他的命運，能使全世界每個人過真正幸福美滿的生活。中國古 大德說得好，「建國君民，教學為先」，教什麼？就是教倫理道德 ，倫理道德就是人跟人的關係，你說多重要！這是第一個要學習的 。人跟人要和睦相處，平等對待，平等對待是個理念，變成行為是 誠懇對待、敬愛對待，彼此互相照顧，互助合作，幸福美滿的生活 就現前。這個教育你說多麼重要。 　　佛法講得太高，《華嚴》裡面講的「無我無我所」。無我無我 所是什麼人？阿羅漢以上，當然經裡面「文殊問寶首菩薩」，那是 沒有問題，寶首是大乘圓教三信位的菩薩。我們知道初信位身見就 破了，八十八品見惑斷掉了，初信位的菩薩不再執著這個身是我。 我們今天凡夫誰不執著這身是我，身外之物是我所有的；我的眷屬 、我的房屋、我的田地、我的財產，什麼都是我的，這個我的就是 我所，我所有的。你只要有我，只要有我所，後面文殊菩薩講的十 事五對，那你當然具足。菩薩在此地這一問一答，就是說這個事相 ，世間這個事相跟如來所看到的真相怎麼融會貫通？主要是說這個 問題。這很重要，這是真實智慧，你要能融會貫通了，那你就是大 乘菩薩，理事無礙，事事無礙。我們在《華嚴》裡頭學這個本事， 所以真得受用，決不能離十善業，要想十善業修得圓滿，決定不能 疏忽《弟子規》，這是我們特別強調。 　　這兩年古晉丹斯理李金友的山上建了一個報恩念佛堂，我們有 幾位同修發心在那個地方主持。他們告訴我有幾位同修想出家，在 這個山上出家，好！那地方我去過，修行環境是很難得的一個道場 ，地方雖然不大。我提供他們的意見，希望你這個道場做到世界第 一道場，什麼叫第一？如法的道場。不是說你香火挺旺，你名氣很 大，法緣殊勝，不是說這個，這都是形式。第一如法就是要依照釋 迦牟尼佛所教的去學習。剃度，在那裡修行剃度，一定要把《弟子 規》、《十善業道經》學好，學好之後再受三皈五戒，三皈五戒真 正做到了，這才開始剃度，那你就是如法道場，你是真正出家人， 出家人沒受戒。三皈五戒受過之後你落實了，都做到了，你才有資 格受沙彌戒。沙彌戒落實了，你才有資格受比丘戒。每個階段至少 是三年，不是今天說一次三壇大戒就受完，那沒有用處。你要這樣 做的話，你就是世界第一道場，佛法會從你這裡興旺起來。釋迦牟 尼佛當年在鹿野苑度五比丘，佛教創興；你在那個地方有五個出家 人這樣修學，佛教從你這個地方中興，所以你就是第一道場，這是 我們所期望的。現在時間到了！ 　　諸位同學，我們接著學習「業果甚深」，長行裡面菩薩所說的 十事五對。首先我們要知道，我們在《華嚴》裡面，從上來學習到 此地已經有一千三百多次了，也超過二千五百個小時，這是大乘圓 教。所以菩薩給我們提出來的「無我無我所」，乃至於後面所講的 「然法界中，無美無惡」。雖然不是我們的境界，這些話聽多了， 耳熟了，雖然我們沒親證，但是聽到這些話不會反對了。可是菩薩 所問的這些事情，確實我們還是有很重的疑惑，我們知道一真法界 跟十法界不一不異，不能說它是一樣的，也不能說是兩樣的，這是 我們疑惑的處所。 　　一真法界裡面確實沒有我、沒有我所，但是六道裡頭有。我現 在問你，你有沒有我執？你有沒有我所有的？都有，哪個人沒有？ 你執著這個身是你，是你自己；執著身外這一切你所擁有的，你所 能控制的，都是你所有的。現在連房屋有所有權狀，有所有權；甚 至於你的著作都還有你的版權，你的權很多，這個權，權是我所有 。如果知道四大五蘊都不可得，哪來的我，哪來的我所有？可是現 前確確實實又有這個現象，這怎麼解釋？文殊菩薩問的意思在此地 。 　　前面這些都介紹過了，末後這個總結「然法界中，無美無惡」 ，這是結難。我們看看清涼大師給我們的開示。「結難，謂二無我 理，即真法界中，定無善惡」。真是一真法界，一真法界跟我們現 前這個六道十法界是一不是二，體性是一，境界不一樣。這是怎麼 回事情？實際上前面都說得很多，體性真的是一不二，為什麼境界 不一樣？覺悟的這些菩薩們，他們轉識成智，所以他們所感受的境 界是一真，一真裡面決定沒有一法是對立的，諸位要知道。什麼叫 對立？二才對立，沒有對立沒有二，所以一真法界也叫做不二法門 ，沒有二。我們這個世間六道，甚至於十法界裡面，都還有對立的 現象，六道裡頭非常嚴重。我，我跟人就對立，我不是他，他不是 我；我不是你，你不是我，我們就對立，對立當中自然就產生矛盾 ，就很容易產生誤會。 　　這些對立、誤會、矛盾怎麼產生的？這就是什麼？從心想生。 你看看一真跟十法界、跟六道，體是一個，境界呢？境界隨著心想 起了變化，唯識所變，識就是妄想分別執著。妄想分別執著不一樣 ，這一真法界畫面扭曲了、迷了，迷了才有我，才有我所，迷了才 有苦樂，才有好醜，才有內外，才有大小，才有現報後報，迷了才 有。這些現象全是假相，沒有一樣是真的。為什麼？在前一章，我 們這一品前一章「教化甚深」，你看最後一首偈「能緣所緣」，我 們把它換一換，能現所現，能變所變，一切諸法並皆速滅，統統了 不可得。這是什麼？這是法界，這是法身。所以說真法界裡頭定無 善惡，善惡是相對的，真法界裡頭決定沒有對立，覺悟就沒有了， 迷了才有。 　　我們今天怎樣破迷開悟？迷的時候明明有六道，永嘉大師《證 道歌》講得好「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。覺了之後這 些對立的全沒有，我也沒有了，我所也沒有，苦樂也沒有，好醜也 沒有，內外也沒有，大小也沒有，再跟你說先後也沒有了。正是《 佛教三字經》裡面一開頭跟我們講諸法實相，諸法實相是什麼？第 一個「無始終」，無始終沒有時間，沒有過去、現在、未來。第二 句講「無內外」，無內外沒有空間，沒有十法界，沒有六道。空間 沒有了就是遠近距離沒有了，我們現在講有距離，那是沒有距離， 這是什麼世界？我們沒有法子想像。時間不見了，空間也不見了， 佛叫這個境界就叫做法界，給它起個假名這叫法界。法界性就是法 身，所以講法界、講法性、講法身是一個意思，一樁事情。一樁事 情為什麼要講三句？隨著迷的人講的，覺悟的人，覺悟的人沒話說 了。對不覺的人來介紹那個覺悟的境界。 　　《華嚴經》所說的，是對我們不覺悟的人介紹菩薩的境界。實 際上在他那個境界裡頭，沒有這些分別執著，也沒有這麼多言語文 字，什麼都沒有，這個道理我們要懂。所以這個境界，這是經上是 稱得很好，它的名詞很好，叫「不思議解脫境界」，完全解脫了。 這是到這個地方把問的意思說出來了，實實在在講幫助我們，佛在 我們這個世間所設計的這些課程，都是對我們有真實利益的。如果 是我們這個世間眾生程度所達不到的，佛菩薩絕不設計這些課程； 設計這些課程都是我們可以學習的，這個道理要懂得。當然這裡面 有淺深、有次第，這是賢首家講的五教、五時，古大德判三時、五 時，四教、五教，這就是說明我們學習、教學有先後次第。正如同 我們這個世間學校，有小學，有中學，有大學，有先後次第。下面 第二段是答，這前面問，問是長行，答是偈頌，也有十首。 　　【時寶首菩薩以頌答曰。】 　　這一行是標示。答的意思清涼大師也跟我們介紹了，這很難得 ，提示答覆裡面的大意。「第二答意」，第二是第二大段，第一大 段是問，第二大段是答。「答意云，達體業亡，迷真業起，報因業 起，何須我耶」，清涼這段話非常重要。第一句話說達是通達、明 瞭、覺悟，覺悟什麼？體，這個體要用現代的話來說，用現代哲學 上的名詞，宇宙萬有的本體，你要是真正通達明瞭，業就沒有了。 所以這個體跟下面一句的「迷真」，跟那個「真」是一個意思，真 如本性，這體就是真如本性。佛家教學中心的目標就是明心見性， 明心見性就是達體。業是什麼？業是造作。起心動念、分別執著， 這是業的總綱領。這個業無量無邊，但是總不出這三大類，妄想、 分別、執著，總不出這三大類。 　　你要是把心性搞清楚，真如本性在哪裡？你自然有，不會再分 別執著了，也不會再起心動念了。這是什麼人？什麼境界？這個境 界叫一真法界，這個人叫法身菩薩。或者大乘經教裡面稱諸佛如來 ，《金剛經》上就稱諸佛如來，《華嚴經》上稱法身菩薩，他們就 是達體業亡。這些人應化在十法界，應化在六道，應化在我們人間 。釋迦牟尼佛當年出世，是的，沒錯，他老人家在《梵網經》上明 白的告訴我們，他這一次到我們這個世間來示現，示現成佛他說是 第八千次，你就曉得釋迦牟尼佛來了多少次。是來表演的，這一生 來與我們講經三百餘會。你就曉得釋迦牟尼佛前後已經來了八千次 ，這他老人家自己說的，決定不是妄語，我們信得過。 　　他到我們這個人間來，我們要問，釋迦牟尼佛有沒有苦樂，有 沒有好醜，有沒有內外，有沒有我、我所，有沒有？他達體業亡。 釋迦牟尼佛示現在我們這世間，他還有沒有分別，還有沒有執著， 還有沒有起心，還有沒有動念？給諸位說，統統都沒有，他住一真 法界，不但在心理上、觀念上他沒有對立，他沒有矛盾，他沒有衝 突，就像能大師所說的「本來無一物」，能大師這句話了不起，這 句話就說明了達體業亡，本來無一物，是來示現的。 　　講經說法是有些眾生來問，隨問隨答，決定沒有預先設計，也 決定沒有說人家提出問題，釋迦牟尼佛說我想一想再答覆你，沒有 。為什麼？如果說想一想那不是達體，那是迷真，達體的人哪有想 ？沒有想。沒有想為什麼能夠答覆你？因為你迷真所現的，你沒有 離開本體，你沒有離開真性，心性能現，阿賴耶能變。達體的人對 於性識完全通達明瞭，你的所現，你的所變，那真的講出不了如來 的掌心，他怎麼會不知道！你的問題提出來對答如流。雖然跟你對 答，他確實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。文殊菩薩 問的意思就在此地，要我們明白這個道理。這是在寶首菩薩還沒有 答覆之前，清涼把這答覆的大意先簡單的做一個總的說明，我們以 後看這個偈子就好懂了。 　　所以這一句話很重要「迷真業起」，你看看體跟真是一樁事情 ，只是一個覺、一個迷，覺了就是佛菩薩，迷了就是眾生；覺了就 是一真法界，迷了就是十法界；覺了一切平等，裡面沒有對立，迷 了一切都對立。所以迷的人有我、有我所，迷的人有苦樂，迷的人 跟一切法都對立。所以剛才我所說的，對立的時候自然產生矛盾， 自然容易發生誤會，自然會發生衝突。今天我們這個世間全世界人 都在這裡研究怎麼樣化解衝突？怎麼樣能夠促進世界安定和平？你 看《華嚴經》是真有效，只要達體，這個問題全解決了，什麼衝突 連根拔除，這講見性，這是真的，一點都不假。可是這個境界不是 每個人都能做得到的，大家都在迷位不是在覺位，在迷位。 　　迷，業就現，造業了。這個業我講得很簡單，如果經上講的這 個名詞，諸位很熟悉，但是意思大概還是不太清楚。經上講的是「 妄想，分別，執著」，我說得粗一點，什麼叫妄想？胡思亂想，意 業，妄想；分別，胡說八道，口業；身業，胡作妄為。身業是執著 ，口業是分別，意業是妄想，我這樣講是講得很粗，講得很俗，大 家很容易理解。所以一覺悟這個現象都沒有了，心沒有胡思亂想， 口也沒有胡說八道，身也沒有胡作妄為，這人就是菩薩。 　　我們現在是凡夫，凡夫不能不學菩薩，菩薩那一種言行，那一 種生活的樣子，我們要是把它記錄下來，就叫做戒律。那就是我們 的模範，是我們的典型。我們現在學的《弟子規》，學的《十善業 道經》，學的三皈五戒，學的《沙彌律儀》，就是覺悟的人他所示 現的樣子。我們沒有覺悟的人跟他學習，為什麼？容易幫助我們覺 悟。所以我們也學他不要去胡思亂想，這一點很重要。學他沒有胡 說八道，什麼叫胡說八道？迷的人真的是胡說八道，是隨順你自己 煩惱習氣，不是像佛菩薩，佛菩薩這個言說說出來，從自性流露真 實智慧，所以記錄下來稱為經典。身語意三業都要向覺悟人學習， 那就是戒律，我們初學，《弟子規》、《十善業道》就是初學的標 準，從這個地方入門，從這裡下手。 　　所以他這幾句話雖然很簡單，意思很深，迷了真就起心動念、 分別執著，這就起來了。這是什麼？心想，這心一想一切法就出來 ，境界就出來了。阿賴耶的相分，報，「報因業起，何須我耶」， 這裡頭哪裡有什麼我、我所？我、我所是報以後才起的妄想分別執 著。你看看一切法從心想生，那個心想並沒有我跟我所。這心一想 境界馬上現前，十法界依正莊嚴一時頓現，沒有先後。這個道理一 定要懂，就是在這個真體裡面沒有時間，沒有空間，所以這一迷， 現相是一時頓現，一真法界跟依正莊嚴一時頓現。頓現之後你執著 自己這個身，迷於這個身相，認為它是我，認為我擁有的是我所， 這是很後很後才發生的。所以這個解釋很好，何須我耶。十法界依 正莊嚴是業起，業就是你的妄想分別執著，這個報的相，幻相起來 了，生起了。 　　「業報攬緣，虛無自體，故無我所」。所以我所是假的，確確 實實嚴格說起來是個抽象的概念、錯覺，哪有這個東西！我們還記 得過去曾經提過很多次美國有個醫生，是個女的，曾經在澳洲考察 土著，她回去之後寫了一本書《曠野的聲音》。這個書我們這個地 方中文譯本跟英文原本都有。澳洲土著過的是原始生活，他們男女 都沒有穿衣服的，沒有一定居住的場所，到處去流浪，天天成群結 隊到處去玩。走到哪裡，他晚上睡覺就睡在地上，不怕風吹雨打， 肚子餓了他就找東西吃，什麼都沒有。政府對於這些人有些人道的 協助，替他們建了一些簡陋的房子，他們也接受了，但是什麼？絕 不住在房子裡面。把政府給他們的小房子，他們拿去當作儲藏室， 晚上還是睡在露天，睡在外面，他成習慣了。 　　所以他們那種生活，我們是一天都不能過，我們要是野外住一 天，第二天就要大概送到急診室去了。他從小生下來就是過這個生 活，沒有雜念，沒有我的觀念，沒有我所有的觀念；心地清淨沒有 染污，沒有貪瞋痴慢，沒有控制，我們常講控制，也沒有佔有這些 念頭，所以他們那個靈性很高。我們一般人講通靈，或者講有第六 感，他真的。他們跟自己的人互通消息，只要靜到那裡一打坐這就 通達了。不但意思可以能傳達，他那個地方的形相都能看到，就像 電視一樣，不需要任何科學設備。所以他覺得我們這裡用電話，他 覺得很奇怪，他們不需要，他們用感應，我們稱為心靈感應，能夠 傳遞訊息。 　　這本書我也看過，我看了之後很受感動，他們能保持住原始人 許許多多的本能，這本能我們今天稱為神通，我們失掉了。能力怎 麼失掉？妄想分別執著太多了。他們的一生，走的時候自己曉得什 麼時候走，而且隨時還可以走，他要不想在這個世間住，他說這個 人身體裡頭像電流一樣，身命有開關，他只要把內心裡面那個開關 關掉，兩分鐘人就走了，他們自己知道怎麼個關法。而且自己走的 曉得自己到哪裡去，清清楚楚、明明白白，沒有痛苦，沒有憂傷。 他們知道為什麼來，來幹什麼，什麼時候走。你說多自在。一生沒 有愁什麼穿的、吃的、居住的、要用的，統統都沒有，省事。 　　他們自己稱為他們是真人，稱為我們這些文明人，他稱之為變 種人。我們已經被這些物質環境染污，嚴重染污已經變種，本能都 喪失掉了。我相信這本書上所寫的是真的，澳洲內部沙漠地區裡頭 現在還有。這些人也知道這個世間會有災難，他們說他們這一代是 最後的一代了，現在他們不生育了，到最後他們整個族就在這世間 消失掉，他到另外一個世界去了。這個書給我們很多的啟示，許多 地方跟佛經裡面所講的相應，很可惜的他們沒有接觸到佛法，如果 接觸到佛法，他們修行會比我們成就得快，比我們成就得高，這是 肯定的。什麼原因？煩惱輕，造的業少。他們也打獵，也獵取動物 ，但是他們打獵之前先溝通，先用心靈溝通，跟這些動物溝通。那 個動物因為年歲老了，或者身體不好，牠願意拿牠身體來供養，讓 他們來獵取，都是預先溝通的。所以對於這年輕小的這些動物他們 決定不獵取，所有獵取都是預先溝通的，自動走到你面前來跟你接 近，你可以便利於射殺。我們看到這些都好像是神話故事一樣，這 哪有這種道理！真有，確實有。 　　所以這裡你看只有十二個字，說得這麼好，「業報攬緣，虛無 自體，故無我所」，跟前面所講的道理是完全相應。「由法無我， 非斷滅故，業果不亡，斯乃正理，聖教所明，不違現事」。這就是 說明文殊菩薩前面提的，聖教裡面所講的「無我無我所」。一真法 界裡面決定沒有對立，為什麼現前這些現象有苦樂，有好醜，有內 外，有這些東西，對立的這些現象發生？這就說一個是達真，一個 是迷真，原因在此地。可是真永遠是真，絕對不因為你迷或者是悟 而有所改變，沒有，所以理事無礙，事事無礙。 　　法界確實是無障礙的，這是真的。障礙，今天的障礙在哪裡？ 障礙產生在我們自己本身，還是從心想生，因為我們心想有障礙， 於是障礙就現前。我們心想有苦、有樂，苦樂就現前，如果你要看 穿，苦樂就沒有了，真的不存在，這不難實驗。所以正是由於法無 我才非斷滅，如果真的有我、有我所，那就有斷滅。業果不亡，這 就是我們常講的「因果不空」，因果有轉變、有相續、有循環。所 以這六道裡面恩恩怨怨，互相報償沒完沒了，不管這個現象怎麼複 雜，怎麼樣去循環，事有理無，相有性無，依然是理事無礙，事事 無礙，這是正理。佛菩薩的教誨，把這些事實真相統統給你說出來 。 　　真俗沒有牴觸。你要曉得為什麼真俗沒有牴觸？真無自性，迷 也無自性。換句話說，能現能變的無自性，所現所變的也是無自性 ，怎麼會有牴觸？佛講真如，佛講本性，佛講法界，都是名詞術語 ，名言，《六祖壇經》說得好，「但用名言無實性」。尤其佛給我 們說並皆速滅，當體即空，了不可得。所以你看《般若經》上結得 多好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。正是前面第十首偈講 的「能緣所緣力，種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是」，你看 這二十個字講得多清楚、多明白。這是我們要曉得的，這清涼大師 很慈悲，後面還引用經論來說明。 　　在這個《鈔》裡頭小字，這是講「二我俱空，不壞業果之相， 空有無礙，二諦雙存」，這是真理。他舉《淨名經》裡面所說的「 說法不有亦不無」，《淨名》是《維摩詰經》，釋迦牟尼佛，菩薩 們說法，「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者， 善惡之業亦不亡」。我們前面所說的這些你真的聽懂了，這首偈的 意思你自然就明瞭。後面又引《中論》說，經論所講的意思都相同 ，《中論》裡面講「雖空而不斷，雖有而不常（你看看這意思）， 罪福亦不失，是名佛所說」。後面總結，這清涼大師給我們說得好 ，「法若定有，不可造受，便違正理」。一切法不是定有，一切法 是幻有，這我們不能不清楚，不能不了解，幻有不是真有。真有那 就坐實了，你就錯了，就講不通。幻有非有，真空不空，沒有障礙 ，所以這個法界叫無障礙的法界。清涼大師總的來說這個法界四無 礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，沒有障礙，圓融 的，這裡頭找不到矛盾，找不到衝突，找不到對立，這才是正理。 所以今天所謂化解衝突，促進安定和平，《華嚴經》是最好的教科 書。我們今天就講到此地。