大方廣佛華嚴經（第一三六六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1366 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，教化甚深末後李長者的《合 論》。他把這一大段分為三點來為我們介紹說明大意，第一就是「 科其頌意」，我們學過了。第二大段「釋菩薩名」，我們從這裡看 起。「二釋菩薩名者，為將如下頌中，善達真假法財而惠施眾生， 故名為財首」。所以教化甚深這一段第二大段，二信位的菩薩，菩 薩的德號稱財首。財首是什麼意思？長者為我們說出來。善達這兩 個字非常重要，達是通達，善是善巧，通達什麼是真的法財，什麼 是假的法財。這樣子惠施予眾生，就是教化眾生，傳授給眾生，所 以菩薩德號稱為財首。 　　什麼是真的法財？「以十信心中法財」，這是真的法財，「初 始益生之行名之為首」。為什麼叫財首？這就說明十信位裡頭所講 的「十種甚深」，字字句句都跟法性相應，這是真法財。開始教化 眾生，這是十信位，信位是開始，這開始利益眾生、教化眾生稱之 為首。在這個地方我們要知道，這是大乘圓教，在佛法裡頭無論是 宗門還是教下，是大乘還是小乘，清涼大師判教，判世尊一代時教 為五教，小始終頓圓；天台大師依《法華經》判為四教，藏通別圓 。即使所說的教外別傳，這大家曉得禪宗就是宗門，或者說顯教、 密教。無論是哪一宗、無論是哪個法門，以什麼為學習的基始？基 是基礎，開始。從哪裡開始？從哪個地方奠定基礎？這諸位一定要 知道，十善業道。《十善業道經》不長，分量大概跟《阿彌陀經》 差不多，太重要！ 　　今天我們都知道佛教衰微，衰微到極處！我們自己為佛弟子， 學佛多年，自己認真反省一下有什麼成就？正如我們前一代的大德 常說，參禪沒開悟，學教不能圓解，不要說大開，念佛功夫成片沒 有得到，持咒三密不相應，這是現代的佛教。現代人你要說不聰明 我不相信，我覺得現代人在物質受用方面比過去人福報大，在聰明 常識方面比古人豐富多了。為什麼學佛不能成就？不但是學佛不能 成就，在世間法裡頭也很少看到有成就的。不要看到現在有許多得 大財富、發大財的，具有很高地位的，他自身這一生不容易保住。 我們看有些報導，傳到我這邊來，是報紙、是雜誌裡頭的我就不太 清楚，他們傳來給我看。全世界前四百名的富豪，這世界知名的富 豪，他們評估二十年之後百分之八十都會破產、倒閉，一代都保不 住。自己本身都保不住，這不是真的有財富，真有財富，我們中國 人常講富不過三代，你還能保三代。你自身都不保，這是假的，這 絕對不是真的。 　　世間這個財不是真的。你修學法門，這個法財裡頭也有真假， 我們都要有能力辨別，我們這一生才能得受用。你是不是真的想得 財富？真想得財富，佛在經教裡面教我們，得世間這個財富要修財 布施。你要得法財？你看看這個地方也是講惠施眾生，還是修布施 ，修法布施。修法布施你得法財，修財布施你得世間財富。法財裡 頭有真有假，實際上真假是相對的沒有絕對的。我們現在以大乘佛 法來布施都不是真正的法財，什麼原因？程序上搞錯了。譬如我送 你一棟大樓，你很高興，十層的大樓，可是怎麼樣？沒有地基。我 把這十層大樓的圖樣畫給你，資金給你，材料給你，你沒有地方蓋 ，你沒有土地、你沒有地基，空喜歡一場，所以這不是真實的。 　　我說這個話是什麼意思？這大乘佛法《華嚴經》是不是功德法 財？真的，決定不是假的。你這一生能不能得到？學習《華嚴》很 歡喜，不得受用，妄想分別執著，學這麼多年沒有減少一點；不但 沒有減少，煩惱執著可能還隨著你的年齡在增長，惡業依舊不斷， 想一想果報還是在三途六道。那麼這法財不是真的，我們講受用， 你沒有得到真實受用。真實受用要在什麼地方？在基礎。所以我們 在此地看到初始益生，益是利益，利益眾生。初始諸位一定要知道 是什麼法門？十善業道。 　　所以學佛要從十善業道上打基礎，十善業道是學佛的預備，沒 入門！入門是什麼？在家學佛三皈五戒，諸位要知道十善你已經有 了，你才能受三皈五戒；沒有十善，受三皈五戒是假的不是真的。 為什麼？不能算是善男子、善女人。善男子、善女人一定要落實十 善業道，真正做到不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不兩舌、 不綺語、不貪、不瞋、不痴，這世間的善男子、善女人，可以有資 格，現在講有條件，有這個條件就可以接受三皈五戒，在家學佛。 　　出家學佛的基礎也是十善業道，有了十善業道才可以去受沙彌 戒。善男子受沙彌戒，善女人受沙彌尼戒。沙彌戒落實了，再受比 丘、比丘尼戒；比丘、比丘尼戒落實了、都做到了，再受菩薩戒。 過去三壇大戒不是一次受的，三次，你前面沒有做到，不能夠受後 面的，不可以躐等。不像現在，現在受戒，三壇大戒一次完成，至 於你能不能做到，那是一概不問，形式上一次就圓滿。只有形式沒 有實質，所以佛教衰了。 　　我實在是非常懇切的期望，在我們這個地球上出現一個道場， 這個道場人數不多沒有關係；釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，五比丘起 家的！你現在這個道場五個人就行，就是一個僧團，如理如法的修 行。從哪裡做起？從《弟子規》做起，《弟子規》百分之百的落實 ，《弟子規》要非常認真的學習。為什麼？它是十善業道的基礎， 是十善業道的落實，十善業道是個綱領，世尊提了個綱領。怎麼落 實？弟子規就是落實，所以弟子規落實，十善業道就做到了。修《 十善業道經》，你就真的懂了、明白了，你的基礎奠定。 　　《十善業道》、《弟子規》這兩樣東西落實，你要是發心可以 出家不能受戒。那要仔細看你是不是能真正做到百分之八十、九十 ，到這個時候你才有資格受戒。受什麼戒？沙彌戒，一定要照古人 的規矩去做，受沙彌戒。沙彌戒三個師父就可以傳授。不像比丘戒 、比丘尼戒要三師七證，沙彌戒三個師父就可以傳。一定要落實《 沙彌律儀》，十戒二十四門威儀統統做到了。《沙彌律儀》是我們 佛門入門的《弟子規》，佛門入門有《弟子規》。諸位要知道佛門 入門的《弟子規》不是《十善業道經》，《十善業道經》沒入門。 但是《十善業道經》是入門的基礎，你有這個你就可以剃度；沒有 十善業道、沒有弟子規不能剃度，這不可以不知道。剃度之後真的 要學出家人，要學做一個釋迦牟尼佛的好學生；釋迦牟尼佛的好學 生的標準就是《沙彌律儀》。《沙彌律儀》能做到了才能受比丘戒 ，比丘戒做到了才能受菩薩戒，可不是一次完成。我們這個世間要 出現這麼一個僧團，人數雖然只有五個人，這個僧團是真正的僧團 ，必定諸佛護念，龍天善神擁護。這樣的僧團出現，整個世界的人 都有福。為什麼？正法住世。正法住世的時候這個世間很多災難都 會化解，自度度他，自利利他，就在我們肯不肯幹。 　　我老了，心有餘而力不足，這麼多年來，年年歲歲都在摸索， 都在反省，都在檢討，才把這樁事情看清楚、看明白。我們錯在哪 裡？我們應該要從哪裡下手？希望後人能覺悟，能走向光明大道， 能走向成佛之道。所以《弟子規》、《十善業道經》，這是學佛的 根基，這兩樣東西要背，不但要背還要能夠默寫。《十善業道經》 過去我講過，我們印的經本是小本，為什麼？便利於攜帶，因為它 分量不多。前面有雍正皇帝的「上諭」，佔了兩頁。第一、第二頁 是雍正上諭，好，非常非常之好！從第三頁起這是經文。第三頁到 第十一頁是《十善業道》裡頭主要的一部分，這部分要能背也要能 夠默寫，要能夠講解裡頭的意思。為什麼？你才能做到！你在日常 生活當中境界現前，你才能想到佛怎樣教我，我應該怎樣學習，這 就是真正發心。要想做如來的出家弟子，你要有這個標準。 　　古時候出家人是要經過考試的，你說考什麼？如果我是個主考 官，你們諸位想想你想出家，我考你什麼？《十善業道經》是必定 的必修科，另外要考你的佛學常識。因為你出了家之後，你專門去 攻讀這門功課。一定要考你，你對佛教的認識，你的志趣，你修學 的目標，這是一定要考的。你為什麼選擇這個行業？你的目的何在 ？當然基礎，儒家的基礎，因為在中國不考小乘，儒家的基礎、道 家的基礎，以這個代替小乘進入大乘教，你將來才能夠弘法利生， 續佛慧命。續佛慧命就是世間所講的「為往聖繼絕學」，弘法利生 就是「為萬世開太平」。世出世間法沒有兩樣。這樣的志向，你說 這主考官取不取他？當然錄取。 　　社會、國家、群眾需要導師，佛是天人師，佛的弟子是老師的 身分，所以稱你法師。師，解惑、傳道、授業，你自己沒有道德、 沒有學問，你怎麼能稱師？這是我們要知道的。我們已經出了家， 當年出家也是糊裡糊塗出家的，根本不懂得這出家是怎麼回事情。 沒有關係！各人因緣不一樣，現在懂得了，回過頭來補習還來得及 。如果現在我們不補這些課程，像學校一樣補修這些學分，如果要 不補，不及格，那就是古人所說「地獄門前僧道多」，這裡頭就有 你一份。很可怕，不是兒戲，不是開玩笑的。一定要認真，要好好 的學習，提升自己的道德，提升自己的學問，教化眾生。 　　現在這個世界一切眾生缺乏的是什麼？倫理道德。大乘佛法確 確實實是建立在倫理道德的基礎上。我們淨宗，淨宗學會成立得早 ，在成立緣起裡面，我們就肯定「遵修普賢大士之德」，我們淨宗 修學的綱領、宗旨、目標是依《觀無量壽佛經》「淨業三福」為依 據，指導的最高原則，目標是「十大願王，導歸極樂」。所以我們 在行門方面，我們定的是「三福，六和，三學，六度，十大願王」 ，五個科目。三福裡面第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺， 修十善業」。這四句前面兩句就是《弟子規》，孝養父母，奉事師 長，這《弟子規》；後面兩句就是《十善業道經》，慈心不殺，修 十善業。這兩部經你落實了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛 在經典裡面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人 。展開經本你有分，你有條件來學習，這是世間善。 　　出世間呢？第二條才是出世間，第二條實在講世間跟出世間都 有，通世間、通出世間，第二條只有三句十二個字「受持三皈，具 足眾戒，不犯威儀」。所以我們對出家人來講，小乘戒就是《沙彌 律儀》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在經教裡面 哪些教導在家同修的，他都把它會集在一起，變成《在家律》。第 三條這大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這 是我們淨宗修學指導的綱領。我們選擇經典就好像選擇課程，都是 依據這個指導原則，所以我們選擇《弟子規》，是孝養父母，奉事 師長；選擇《十善業道》，是慈心不殺，修十善業，都有依據的。 你不遵守這些原理原則，你怎麼會成就？所以這是我勸勉同學們， 還沒有出家的要依教奉行，已經出家的要發心認真來補習，把這些 課程要補足。這是善達真假法財而惠施眾生，我們自己修行就是化 他，為什麼？自己修行就是個好榜樣。如果說是我們有四個、五個 ，幾個同修志同道合認真努力來依教奉行，組成一個小僧團，這就 是給全世界僧團做一個好榜樣，我們真做到，這叫財首。 　　「世界名蓮華色者，明此信中，以法聖財，饒益眾生，令其自 他性無染著」。蓮花出污泥而不染，我自己不染著，也幫助別人不 染著，所以這個世界叫蓮華色，表法的。菩薩名號也是表法的，讓 你聽到財首菩薩，他們住的是蓮花色世界，清淨不染。在這世間決 不染世間的五欲六塵、名聞利養，徹底放下了。我們在前面十首偈 裡頭讀過，特別是最後一首偈總結講得太好！你要是真正了解諸法 實相，你還能不放下嗎？能緣所緣，能現所現，能變所變，種種諸 法，速滅不暫停，念念悉如是。你能貪戀嗎？你能控制嗎？你能得 到嗎？一場空。 　　學了這些經文，佛祖常常告訴我們要怎樣才能得受用？依文入 觀。我們真的清楚、真的明白了，在一切時、一切處六根接觸外面 的境界，你有沒有想到佛在經典裡面給我們的教誨？時時刻刻想到 所有一切法，就是能生所生、能變所變、能緣所緣剎那不停，不停 留，剎那不住。那個生滅的速度之快，我們沒有法子想像，我們想 一想，我們說一句，不知道是多少億萬次的生滅，這是事實真相， 這是佛知佛見。萬緣放得下，心地清淨，沒有染著。所以真看破了 ，他才能放下，沒看破他怎麼能放得下！ 　　六祖在八句法相頌裡面講的「若於轉處不留情」，那個不留情 就是徹底放下。我們想想看，我們為什麼還要留情？對於事實真相 完全不了解。佛雖然是苦口婆心教導我們，習氣太深，為什麼？境 界現前，把佛講的話忘得一乾二淨，老毛病、老習氣又現行了，還 是煩惱習氣做主，還是它起作用。這樣學佛怎麼會得利益？實在講 ，我們的心裡面是非常想學佛，非常想能提起觀照功夫，我們真有 這個心。有這個心的人還真不少，那不是假的是真的，但是就是做 不到。這是什麼原因？我們要把原因找到，原因找不到永遠不能解 決問題。這原因是我們的煩惱習氣太深、太多、太雜了，無量劫一 直到今天成了習慣，一下要改，哪有那麼容易。世間人常講「習慣 成自然，少成若天性」，從小養成就像天性，「江山易改，本性難 移」，這個本性就是習性。你看看多困難！困難我們也不能放棄， 那要怎麼辦？佛教給我們的方法還是薰修。習氣煩惱無量劫來的薰 修，那我們今天用什麼方法？密集薰修會產生不思議的效果。 　　密集薰修，日夜不斷，三業勤懇，身語意。所以淨宗法門真的 有它特別殊勝之處，那就是什麼？一日到七日成功。密集薰修產生 不思議的效果，日夜不間斷，有！不是沒有。古人最明顯的例子， 宋朝的瑩珂法師，他念佛，就是一句佛號三天三夜，不吃飯、不睡 覺、不喝水，三天三夜就是一句阿彌陀佛。真的，他念到沒有雜念 了，一個雜念都進不去，三天三夜就把阿彌陀佛念來了，他也求往 生。為什麼？他的毛病習氣太重，戒律清規他做不到，破戒犯規！ 但是他有一個好處，這好處救了他。什麼好處？相信因果，自己常 常想到自己的行為，知道自己決定墮地獄，想到地獄苦，太可怕！ 決定不能去。 　　要想不墮地獄，怎麼辦？除非往生極樂世界，他沒有中間路子 好走，不是到極樂世界去往生，決定墮阿鼻地獄。他從這地方才產 生了大願力，三天三夜一句佛號，懇求阿彌陀佛。阿彌陀佛來了， 告訴他：你的陽壽還有十年，這十年當中你好好的修，到你命終的 時候我來接引你。瑩珂法師他真的有自知之明，那還再十年我又不 知道做多少壞事，習氣太重了，禁不起外面誘惑。他跟阿彌陀佛說 ：我十年陽壽不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛也同意，好，三天 之後我來接你。佛講話算話，絕對沒有妄語。瑩珂法師就開心、高 興了，把自己的寮房門打開，告訴大家三天之後往生。這個寺廟裡 面沒人相信，你這個樣子門關了三天，曉得你在幹什麼？三天之後 往生？好在三天時間不長，我們看，看你三天以後往生不往生！ 　　到第三天上殿念佛，他懇求大家，懇求大家慈悲念佛送他往生 。他的言詞很懇切，不像是說假話，也不像是開玩笑。大家也很認 真念到一刻鐘（古時候一刻鐘是我們現在大概半個小時）。瑩珂法 師告訴大家：阿彌陀佛來了，我跟他走了。沒有生病，真的走了。 這個事情就記在歷史上。所以這是淨宗法門的快速，哪一個法門能 比得上！「若一日到若七日」，不是假的是真的，就是你有沒有真 心，你肯不肯真幹。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著來看「世界名蓮華色」，我們要懂得這表 法的意思。菩薩「以法施人」，這就是我們現在一般講弘法利生、 講經說法，說得通俗一點就是以佛法教化眾生。佛法教化目的是幫 助眾生破迷開悟，像法相宗裡面所說的，幫助眾生轉識成智，就是 轉迷成悟。所以這一位菩薩就是二信位菩薩他的本尊佛，叫「滅暗 智佛」。我們知道華藏世界的教主毘盧遮那如來，華藏世界好比是 個學校、大學校，毘盧遮那佛是校長。滅暗智佛是什麼地位？是這 個班的老師，這個班級是十信裡面的第二信。華藏這個學校一共是 有五十一個班級，分為五個階段，十信是第一個階段，好像是小學 。十住是第二個階段，十行是第三個階段，十迴向是第四個階段， 十地是第五個階段，分為五個階段；好比是小學、初中、高中、大 學、研究所。我們知道這個階段是第一個階段，不算是很高的，二 年級，二年級帶班的老師就是滅暗智佛。 　　我這樣講大家概念就比較清楚，毘盧遮那是校長，每個班級帶 班的老師都稱之為佛，為什麼？學生是菩薩。財首是菩薩，哪一位 菩薩？在這個班級上課都叫財首菩薩，這個諸位一定要知道。所以 二信位的菩薩都叫財首，初信位的菩薩都叫覺首，這是我們必須要 懂得的。你知道這個名號，就曉得他是在哪個班級。這個班級的老 師滅暗智佛，這個班級叫做蓮花色世界。那就好像他這班級之所在 ，所在處稱為蓮花色世界。為什麼？他們所學的法門清淨無染，不 染污，這大經裡頭表法的意思你要懂。所以如果你在第二信，那你 就是財首菩薩，指導你的老師就是滅暗智佛，為什麼？幫助你破迷 開悟。 　　我們再看裡面的註解，「明當位信中」，當位就是這個位次， 十信裡面第二信，「自具法門理行智之因果，故財首是當位之行， 已下例然」，就是以下這四十多個位次，每個位次都是這樣的。所 以在這個位子上修的是什麼？現在我們回頭想想，我們現在在目前 這個位子修什麼？這是我這麼多年來深深的反省，現在感覺到這個 要不落實的話，不行，沒有路可走，我才特別提倡從頭來起。我們 今天講什麼位次都是空中樓閣，都是佛在經上說的，對我們來講無 濟於事，我們還是博地凡夫，還是輪迴心造輪迴業，有什麼法子！ 真的想幹，真的想救自己，沒有第二條路走，我們也得紮根從頭來 起，從《弟子規》學起，從《十善業道》學起。 　　所以我想我們《華嚴經》不是不講，在《華嚴經》期間當中， 我們要穿插淨土五經。淨土五經的進度，我是準備每部經不講得很 長，著重在修行，著重在現在就能得受用。我的預定是每部經六十 個小時，也就是一個月，一天講兩個小時三十次，便利於大家成就 。這要緊！我們有《弟子規》、有《十善業道》，有這個基礎，這 兩樣東西落實了，我們念佛往生西方極樂世界，凡聖同居土決定沒 有問題。我們也不要好高騖遠，那個錯了，蕅益大師給我們講的話 ，我們深深的記住，凡聖同居土下下品往生，我就很滿意！蕅益大 師講的。可是凡聖同居土下輩往生，《無量壽經》上講的三輩，下 輩往生，確實要具足十善業道跟弟子規有把握。為什麼？到西方極 樂世界，諸位曉得「諸上善人俱會一處」。你雖然不是算上善，但 是中善總是有。中善之人往生的時候，阿彌陀佛佛光一照，那個加 持的力量很大，就把你中善提升到上善。佛光加持不可思議！你的 功夫，你的德行，你的智慧，佛光一照統統都提升！ 　　羅什大師翻譯《阿彌陀經》，經文當中我們常常念「一心不亂 」。一心不亂是何等功夫，所以有些初學的同學讀了這部經文信心 就沒有了，什麼原因？做不到，一心不亂我做不到。一心不亂這個 翻譯是鳩摩羅什大師他老人家翻的。《阿彌陀經》的原本，梵文原 本，你看玄奘大師的譯本，玄奘大師是直譯的，羅什大師是意譯的 。直譯是忠於原本，原本裡頭沒有一心不亂，原本是什麼？一心繫 念。如果你要看到一心繫念，那就想想我們可以做得到，我只一心 一意念佛就行了。 　　那一心不亂是不是翻錯了？一心不亂境界高，是不是翻錯了？ 沒有。一心繫念，臨命終時佛來接引，一定是首先佛光注照，佛光 一注照，就把你一心繫念的功夫提升到一心不亂。羅什大師沒翻錯 ，你生到西方極樂世界確實是一心不亂。世尊介紹《彌陀經》，教 你的是一心繫念。這道理你要搞清楚、搞明白了，你就不懷疑了。 你知道佛來接引的時候，你的功夫是決定向上提升。提升到什麼樣 的程度？決定出乎你自己想像意料之外。又何況我們自己不曉得我 們過去生中所修積的善根，一時發現，往生的時候統統都現前；我 們現前過去生中修積的善根自己不知道。李長者這些開示很難得， 我們學了之後很有受用。 　　他後面還有一段，第三段「配隨位因果者」，隨位就是當位， 第二信這個位次。「常以自心根本不動智佛」，這真的是根本。我 們修行依什麼？不動。不動就是大定，佛法八萬四千法門、無量法 門，法是方法，門是門徑，修什麼？統統是修定。念佛也是修定， 釋迦牟尼佛說的，在《大集經》上講，念佛是修「無上深妙禪」， 佛說念佛這個法門是修無上深妙禪，我們自己不知道。依據的是自 性本定，根本不動智佛就是自性本定。 　　「文殊師利為信心之因」。文殊表智，自性般若智慧就是文殊 。「進修得解脫智佛」，從這個位次再往上修，現在是二年級，二 年級帶班的老師是滅暗智佛，往上是三年級，三年級是解脫智佛。 「財首菩薩是隨位之行果，佛是智果」。所以在這位次修行的人都 叫做財首菩薩。這是圓教大乘，我們不能不曉得。二信就介紹到此 地，下面我們繼續看第三信，是這一大段裡面的第三段「業果甚深 」。第二段是「教化甚深」，業果甚深。我們看前面這段長行： 　　【爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言：佛子，一切眾生等有四 大，無我無我所，云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受 多受，或受現報，或受後報。然法界中，無美無惡。】 　　這是文殊菩薩提出這問題，這問題當然是我們凡夫的問題。第 三信菩薩是寶首，前面一個位次是財首，我們看清涼大師的註解， 看他的《疏》，這個註解註得非常之好。《疏》「文中亦二，初」 ，這是第一段，「標能所問人，以事中顯理是可貴」，貴就是寶貴 ，「故問寶首也」。這是科判段落裡頭第一個段落。第一段落就是 這一句話，『爾時文殊師利菩薩，問寶首菩薩言』。下面是第二段 。『佛子，一切眾生等有四大，無我無我所』。這是「正顯問端」 。問端裡頭有三個小段，這是第一段「舉法案定」，提出這個問題 。「謂諸眾生身」，這一切眾生，「但四大假名，四大無主，身亦 無我」，我既然沒有，哪來的我所！這個事實真相，「彼此同許」 。這是佛常常講的，彼是你，你肯定嗎？寶首菩薩當然肯定。我是 此，此是文殊菩薩，這我們彼此都肯定的，先把大前提確定。 　　在前頭「緣起甚深，教化甚深」裡面都講到諸法實相。尤其「 教化甚深」最後的一首偈子，能緣所緣一切諸法，真是並皆速滅， 念念不住，速滅不停，這是事實真相。哪來的四大！所以這眾生四 大真的是假名，四大無主，剎那生滅。我既然沒有了，哪來的我所 ，這問題解得好！下面就把這個難題提出來了。「二云何下，正設 疑難」。『云何而有受苦受樂，端正醜陋，內好外好，少受多受， 或受現報，或受後報』。也是提了十事五對，這十樁事情一共五對 。我們看清涼大師的文，「能造能受，是謂為我，所造所受，即是 我所」。這是先把我的定義跟我所的定義說出來。這是什麼？世間 人分別執著的有我、有我所，認為什麼？認為這個身是我，通達一 點佛法知道這個身、四大不是我。什麼是我？佛講「一切法從心想 生」，那心想是我，心想能造。妄想分別執著這是心想，這妄心， 那麼所造所受的，所造的，身是所造的，我現在所享受的名聞利養 、五欲六塵，心現識變的，這是我所享受的，以這個為我所。 　　現在的問題就是我尚且不可得，「以無我故，無能造受，誰令 苦樂，無我所故，無所造受，何以現見而有苦等」。為什麼我們現 前所看見的有這麼多現象在眼前？這個眼前是太多了，說不盡，舉 這幾個例子，舉十樁事情，五對苦樂。第一個「苦樂者約粗相說」 （這個「粗」字寫現在通俗字，不要寫古字，這個古字一般人他不 懂得，查字典很麻煩，粗細的粗）。就粗相來講，三途是苦，人天 是樂，這就大的來說。第二「就苦中，各有妍媸」。妍媸就是好醜 ，苦裡面也有好、也有醜。第三「於其樂中，有內身外境」。境界 、外境就是你物質的享受，譬如說你居住的豪華住宅，今天講你出 門有高級的轎車，這是外面的享受，外面的樂；內是講你的身心， 有內身外境。第四「通於苦樂受中，若時若事，皆有多少」。有人 多苦，有人少苦，有人多樂，有人少樂。這都是在現實生活環境裡 面我們感受到的，我們現在親眼看見的，親身所體會到的。 　　「此上皆約生報，前生作故」。這是什麼？你現在所受的，現 在所受的是果，這些果為什麼每個人不一樣？你前世造的因不一樣 。這個道理我們講席裡頭常講，你前生造的因善，造的福多。譬如 說，這佛常常教導我們，你前生修的財布施多，那你這一生會得大 財富；你前生法布施多，你這一生有聰明智慧；你前生無畏布施多 ，你這一生得健康長壽。三種因都有多少，也不見得齊全。有人這 一生當中有財富，沒有聰明智慧，甚至於沒有健康長壽，只是財富 多，我們這曉得他修的因只修了一種，另外兩種沒修。有人前生只 修法布施，聰明智慧很高，這一生當中拿多少博士學位，多少大學 教授，沒有錢，只是靠工資，教書鐘點費生活。如果沒有健康長壽 ，縱然活到六、七十歲，病痛很多，各人果報不齊！有人健康長壽 ，像我們在前年訪問這邊的農村。我們看到農村裡面的老人，難得 ！我們很歡喜，八、九十歲還在工作，他缺少聰明智慧也沒有財富 。為什麼他身體這麼健康？八、九十歲他還在工作，他還在種地， 出門還自己駕車。我們看到很歡喜。前生修無畏布施，財布施、法 布施少，所以他的聰明智慧跟財用缺乏，生活很清苦，居住的房舍 都很簡單、很簡陋。 　　這些事情如果我們沒有佛法的修學，我們想不通，想不通往往 怨天尤人。為什麼他沒有什麼品德，為什麼他過的生活那麼好？為 什麼這個人是好人，他怎麼過得這麼苦？前世因果不一樣。你要是 都能夠明瞭通達，你就心平氣和，你不會怨天尤人。我們搞清楚、 搞明白了，知道命運是自己造的，與別人不相干，與佛菩薩也不相 干，與天神、鬼神也不相干，確實自作自受，自己可以轉自己的業 報。《了凡四訓》是個很好的例子，《俞淨意遇灶神記》是更好的 例子。俞淨意他造的業、受的罪比了凡先生重。但是他遇到灶神之 後，灶神給他一番開示，他真正懺悔，他懺悔的力量超過了凡先生 ，所以改過自新。這一改過，他所受的果報，晚年得來的果報超過 了凡先生。只是他沒有像了凡先生那樣的，把自己一生改過自新詳 詳細細的寫出來，他沒有，他那一篇東西是他的一位同鄉朋友替他 記的。 　　在中國歷史上古往今來這些事情太多太多了，說之不盡。可是 現在人受了科學洗禮，對這些事情不相信，不相信有來世、有前生 ，不相信因果報應，那這就沒法子。這佛法裡面稱為「一闡提」， 沒善根的人。我們相信，深信不疑，所以我們明瞭之後，我們就修 懺悔，我們自己知道改了。這一改效果就收到，過去生中沒有修財 布施，這一生該貧窮下賤，改過來之後，今生拼命去修。沒有錢， 沒有錢我能省個一毛、兩毛、一塊、兩塊，這能省得出來的拿去布 施。我有這麼多力量，我誠心誠意布施，那功德就很大。一生當中 都不間斷，所以這個財用愈來愈好轉了，雖沒有發大財，但是日常 生活不缺乏。沒有修無畏布施，我們也拼命學什麼？素食，素食是 無畏布施，不食眾生肉，果報是健康長壽，這是現在一般人不懂。 再積極的放生，愛護生命決定不殺生，決定不去佔別人便宜。我們 自己這個業轉過來了，煩惱輕、智慧長，身心清淨，健康長壽。將 來走的時候，什麼時候走，預知時至，清清楚楚、明明白白。於這 世間一切人事物沒有絲毫貪戀。這要靠自己覺悟，自己去修學，所 以這是講到前生，現在所受的不一樣。 　　末後這一對「現作現受」。現作現受是現報，來生、後世那叫 後報，隔一生去受，這叫後報，這一生做的這一生報是現報。我們 看《了凡四訓》現報，《俞淨意遇灶神記》現報；你們同學跟我時 間久的，你知道我一生的修學，現報！現報在佛法裡叫花報。好像 植物先開花後結果，來生是後報，現在這個花報好，果報一定非常 殊勝。那果報殊勝，諸位想想，你還會不會貪生怕死，不會！為什 麼？來生果報比這一生好，好得太多！所以你對於生死就看得很平 常，生死是什麼？換個境界，換更美好的境界，希望我們大家換極 樂世界。這個地方我們總是要很清楚、很明白，古人常常說「悟後 起修」，明瞭是覺悟，覺悟之後你就會修。你也會很認真努力修來 世，你很清楚，很明白，很有自信心，很有把握，來世非常的美好 。 　　這裡有幾個同修問我幾個問題，其實這些問題在講席裡面常常 講，常常聽經的人這些問題都沒有。香港有個蔡居士今年七十二歲 ，他是一九九０年皈依的，他患心臟病有二十多年了，現在檢查是 比較嚴重，家裡人希望他動手術。他自己不同意動手術，怕動手術 會神智不清，耽誤往生的大事。目前體力衰弱，早晚功課沒有辦法 做，一心念佛求生淨土，向冤親債主懺悔。他來問我。確實七十二 歲自己要有信心，真正修懺悔法，如果還有壽命你的病會好；如果 壽命到了，安詳往生。 　　所以不要說是這麼大的年歲，平常中年人以上，真正佛弟子是 修淨宗的都不要把病放在心上。這有病的時候就是我們念佛求生淨 土機緣成熟，對這個世間沒有留戀，萬緣放下。這個時候就會產生 兩種結果，一種就是你壽命到了，真的你往生；一種是你壽命還有 ，你很快就恢復健康。健康的恢復，說實實在在的話是信心，是不 是醫生把你治好了？你對醫生有信心，你對於他的治療有信心，你 對於他的藥物有信心，你的病會恢復。那病好信心要佔百分之九十 ，醫生處方用藥是增上緣，信心比什麼都重要。如果這個大夫你對 他不相信，你懷疑他未必是高明，未必這個藥會有效。再高明的大 夫，再好的藥物，對你的效果都失掉。這是什麼？還是佛說的一句 老話，「一切法從心想生」，這是真理，一切法從心想生！ 　　這裡有位居士他沒有寫名字，他說我曾經說過要把握現在，不 要等待明天，現在就要精進，他說可是又需要發菩提心。他對於發 菩提心還沒搞清楚。他說哪裡需要，他就要到哪裡去幫忙，這個幫 忙叫發菩提心。這不是菩提心，這是服務、是善行，善心善行；菩 提心是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這才叫菩提心。你的善心 善行與這個相應，那是大菩提心；與這個不相應，你看你現在還有 疑惑，還有這麼多顧慮，你心不清淨，你心也不平等，所以是善心 善行不是菩提心，這要搞清楚。放下萬緣，放下萬緣是心裡放下， 不是在工作上放下。如果工作上都要放下，一切都放下，釋迦牟尼 佛成佛不要再講經，到處奔波，足跡幾乎遍五印度，說法四十九年 ，沒有一天休息，他沒放下，事上沒有放下，心裡痕跡都不沾，心 地清淨。這放下，這是真的佛是教我們這樣放下，什麼事情不要放 在心上，心地永遠保持清淨。 　　念佛人心裡面只有保持阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下， 所以事事無礙。我有體力，還有這個身體，還可以跟大家服務，哪 個地方需要我幫忙，我到哪裡去。我不把善人、惡人放在心上，我 也不把好事、壞事放在心上，我心上只有阿彌陀佛，只有極樂世界 。這個地方哪裡有緣哪裡去，這叫真放下；不是對事放下，這是一 定要曉得。哪裡有緣就哪裡去，隨緣而不攀緣，你就很自在！把握 這一句阿彌陀佛，你就是把現在掌握住了。所以同學們你們多聽經 、多念佛，特別要把功力用在《弟子規》跟《十善業道》上，這是 基礎的基礎。你能夠把這個基礎打好了，你很多疑問都沒有了，那 你聽經的時候也能聽得懂。今天時間到了，我們就講到此地。