大方廣佛華嚴經（第一三七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1379 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第九首看起： 　　【譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，為什麼稱他作『轉輪王』？輪 王有『七寶』，這是世間非常希有的，比喻「外增上業果」。前面 都是內異熟果，這個地方講到外，內完全是自己的修持，從你的起 心動念到你的言語造作，善因決定感善果，惡因一定會感惡報。你 說善惡果報從哪裡來的？沒有來處，業感的，內如是，外亦如是。 我們看輪王成就的殊勝七寶，『來處不可得』。 　　我們一個人從自己本身來看起，人生在世，壽命各個不相同， 身體健康狀況各個不相同，面貌不相同，這個也都是業感。再細心 觀察我們的生活狀況，不一樣，富貴貧賤。這個報從哪裡來？這個 報從滿業，我們佛法裡面講得很清楚，引導我們到這個世間來投胎 ，這是引業；我們這一生所享受的一切是屬於滿業。沒有一樣不是 與過去、今生有關，滿業要講到今生，引業只有過去，沒有今世， 滿業有今世，所以教育就非常重要。如果我們從小能夠受到良好的 教育，我們本來是貧窮，可以變成富貴，本來是貧賤，可以能夠在 社會上得到很高的地位，這是真的不是假的。 　　早年，我自己沒有搞，別人給我算命。我們從前韓館長，韓館 長就喜歡這個，遇到比較高明的、名氣大的這些算命看相的她都去 ，我是不去，但是她知道我的生辰八字，她拿去給人家算。有一次 在關西，她跟李太太一道去的，說這個人很高明，給他算。我的八 字給她拿出去之後，那個算命的就很訝異，問她們兩個人：這個人 還在嗎？這意思就是說，看我的八字的話，應該不在了，好像那個 時候大概我五十歲的樣子；照八字算，我的壽命只有四十五歲。是 不容易了，他問這麼一句話：這個人還在嗎？她說還在。他就奇怪 了，他說：他做什麼的？她說他出家的。「喔！那另當別論。」這 是館長回來的時候告訴我的。 　　我在美國講經的時候，在洛杉磯遇到一個也是算命很高明的， 翁陽春居士。我在那邊講經，他每一堂都來聽，一堂都不缺。有一 天邀請我到他家裡，他也給我算了一算，他說確實是沒有錯，我的 命運轉變過來了，不但壽命延長了，命裡頭沒有福報，這個福報也 現前了。他給我算的時候，他說：法師，將來你的財太多了。他說 你這個財好，這叫空財，算命的叫空財。什麼叫空財？你自己沒有 享受到，都做些慈善福利事業，讓社會大眾能夠享到。他說這個財 是最好的，這個財裡頭不造業，說得很準確。他說財源滾滾而來， 像自來水一樣。旁邊陪我一道去的朋友們就問他：是幾吋水管？ 翁 居士有好幾年我沒有跟他聯繫了，不知道他近況怎麼樣。他有一個 同學看風水的，夏荊山老居士，現在住在北京，我前一次到北京去 的時候遇到他，他是專門學看風水，也看得很不錯。 　　命真的有，不是假的，這不是迷信。但是江湖術士就不太可靠 了，他不一定是給你講真話，不一定有這個能力，以這個為職業謀 生糊口很多，我們應當要謹慎。真正高明的，他確實不是以營利為 目的，幫助人，像翁陽春居士就很好，凡是找他算命看相的，他都 勸人念佛。我到他家裡，看到結緣的經書、錄相帶很多，他告訴我 ，他說「我這裡也是弘法利生的一個點，凡是來找我的，我都勸他 」，這個正確。命運有，那是定數，但是你每天起心動念、言語造 作有善有惡，善加，惡就減。因為一般人每天造作的善惡，不是大 善，不是大惡，所以加減乘除的幅度不大，於是命運算得很準，諸 位讀《了凡四訓》就了解，就明白了。可是大善、大惡，那就是大 幅度的增加，大幅度的減損，這個就太明顯了，就不一樣了。 　　我們從接受佛陀教育之後，確實我們念頭轉過來了，佛法裡常 講回頭是岸，想想沒有學佛之前所造作的一些罪孽，學佛之後慢慢 改。對人懂得尊敬，懂得包容，懂得謙虛，懂得忍讓，於人無爭， 於世無求。這麼多年來，我們深深反省，功德不敢說，但是這一生 確實五十多年來沒有一個惡念，對人對事對物沒有起一個惡念；沒 有惡言，從來沒有批評人、毀謗人，沒有；沒有邪行，所以業報轉 了。沒有壽命，得長壽，我這個轉比了凡先生殊勝多了，從果上諸 位都能看到，福報也不一樣。我們有福一定給大家享，首先想到的 ，就是世間很多苦難之人，苦難之因是沒有機緣接觸聖賢教誨。 　　前幾天，十五號，好像就是這個月十五號，新加坡聯合日報有 一篇文章，那邊的同修寄來給我看。是德國前總理施密特的談話， 我們看了之後非常感動，這個人對於中國文化有相當深度的理解， 可惜就是西方人對中國文化理解的人不是沒有，不多。再早一段時 期，那就是英國的湯恩比博士，他說出解決二十一世紀社會問題， 一定要靠孔孟學說跟大乘佛法。受他這次講演影響的人很多，最明 顯的就是羅馬的教廷，教廷從來跟儒、佛不往來的，從他這一次講 演之後，教廷政策轉變，主動要求跟佛教對話。 　　在當時，有些同修知道，亞洲主教團在台北多瑪斯修道院，辦 了一個東亞精神生活研習所。那個時候于斌主教還在，在台灣的紅 衣主教于斌，邀我到他們研習所裡去講「佛教精神生活」，講這門 課，所以我有機會跟天主教做朋友，我還有不少的學生，神父、修 女。有機會進入他們的學校，看到他們學校的這些制度、教學，我 們很羨慕、很讚歎，佛教裡面沒有法子跟他們相比，很多地方值得 我們學習。這都是什麼？都是受湯恩比博士的影響。他邀請我是兩 年，他們兩年畢業，我只教了一年就離開了，到美國去，弘法去了 ，以後我的課程好像是悟明法師接替。 　　但是，湯恩比博士雖然說了，到底大乘佛法是什麼？孔孟學說 又是什麼？我們要是找些專家學者來給我們講講，我常說，他們講 得好，都是講的枝葉花果，有沒有效果？沒有效果。這是我們自己 學佛，我學佛五十四年，我自己有經驗，我看得很多。同時我們在 一塊學習的，到今天還剩幾個人？一半過世了，還有一半沒有進展 ，依舊停留在原地踏步，什麼原因？沒有根！ 　　根不好看，像一棵樹一樣，根不好看，在泥土底下，誰也不喜 歡。喜歡什麼？喜歡枝葉花果，喜歡這些東西。這些東西在佛法裡 ，就是大乘。大乘裡面講八萬四千法門，無量法門，這是枝葉；大 乘教裡面，這諸位曉得，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《寶 積》、《般若》，這是花果。這些東西我們講解有沒有用處？有根 基的人有用處，有根的人有用處；沒有根的人不得利益。聽了是很 好聽，把它變成什麼？變成世間的學術，世間的哲學，變成佛經哲 學，你做不到！ 　　今天我們講的輪王七寶，輪王七寶你能有嗎？沒有，我們不能 擁有。諸位要曉得，轉輪王他是人道，他不是天道。要是天道，你 看註解上有，他這七寶裡頭，第一個是「輪寶」，輪寶是什麼東西 ？是他的交通工具，這個交通工具速度很高，所以他在一晝夜能夠 遊歷很多的星球。現代有很多人講，看到像外星人、飛碟，我一聽 說飛碟，我就想到輪寶，這一定是轉輪聖王派來的一些人，到這個 地方來視察，來巡察。他是人，他不是天，天人到人間來不需要交 通工具，他還是需要機械，需要交通工具，他是人。福報大！我們 這個世間的這些大富大貴的人，福報比不上輪王，為什麼？沒有人 給他製造這些交通工具。輪王，給諸位說，福報跟德行、智慧均衡 發展的，那個福報才是真的，如果只有福，沒有德、沒有慧，他不 能做輪王。 　　我們世間，現在像世界上許多這些大國，現在幾乎沒有國王了 ，但是有總統。總統跟國王還是不一樣，權力還是很有限，在位的 時間不長。國王在位時間是跟著他壽命的，他活一天他就做一天國 王，沒有人能夠取代他的。福報大！就有很多人替他做事，許多科 學家來給他發展太空交通工具，所以他有那麼大的福報，有那麼多 人替他服務，「來處不可得」。輪王如是，我們這個世間又何嘗不 如是？現在這個世界上最強大的是美國，美國這些科學技術那些工 作人員、工程師，不是美國本土生的，是全世界許多年輕人、科學 家到美國去留學。畢業之後，美國統統把他留下來，給他高的待遇 ，非常優厚的待遇，給他永久居留的身分。他們很快就拿到美國公 民，為美國政府服務，為美國領導人服務，他也不知道來處不可得 。所以，只要有福報自然就來了，大福報來的是大科學家，小福報 來的是小科學家，一定的道理。 　　像我們這個小團體，我們這裡也有很多工作人員，工作人員裡 面還有一部分是義工，不拿待遇的，沒有報酬的，歡歡喜喜在這個 地方工作，修內財供養，我們常住也不知道他們從哪裡來的。他從 馬來西亞來的，他從香港來的，從其他地區來的，甚至於有從美國 、從日本來的。怎麼說來處不可得？不是我們邀請他來的，也不是 我們想到他們來，自自然然就來了，來處不可得是這個意思，所以 有緣自然就到這邊來聚會。如果沒有福報，你主持一個道場、主持 一個機構，跟你工作的這些人員都不是善的，都是來作亂的。他們 不會合作，他們彼此互相有摩擦，到最後什麼？最後把你的事業、 把你的公司行號破壞了，這沒有福報。 　　從這些地方我們就想到聖賢教誨，「行有不得，反求諸己」， 你可不能怪別人，你要是怪別人，錯了。無論他來有貢獻，或是他 到這個地方來對我們有損害，對人都是要用感恩的心。他對我們有 貢獻，我們要感恩，他對我們有傷害的時候，為什麼要感恩？傷害 的時候，提醒我們要反省，我們自己的道德沒有修，才有這種狀況 出現。如果我們能夠反過頭來修自己的德行，這些人本來到這個地 方是來報怨的，是來破壞的，他看到你有道德，他不忍心破壞你， 他會很認真努力做出貢獻。這就叫感化的教育，只有用自己真誠的 心。所以，佛跟儒他不責備別人，他遇到困難的時候責備自己，責 備自己叫別人看到他受感動。縱使冤親債主也不忍心破壞你，或者 對你傷害的時候是輕度的，不願意重傷你，你能感動他，這個道理 不能不懂。在一家，家人處事常常都要懂得反省，你一家才和睦， 家和萬事興。道場是家庭的擴大，國家是家庭更大的擴大。 　　所以我們一定要肯定，一切眾生性本善，一切眾生皆有佛性。 我們現在接受聖賢教誨，才明瞭這個世間沒有惡人，沒有冤敵，那 個怨懟、惡人，都是我們自己惡念、惡行製造出來的。要遇到之後 ，就想到，這是我製造的，不是他不好，是我不好，我要反省，我 要改過，這樣就能把惡人、惡行統統都變成善行。諸位想想大舜的 故事不就明白了嗎？那是最難感化的，他用三年的工夫把一家人都 感化過來。感化一家人，感動他的鄰里鄉黨，最後，難得了，感動 他的國君。國君聽到有這麼樣一個人，真是希有難得，來觀察他是 不是真的。 　　堯王把兩個女兒嫁給他，九個兒子跟他做朋友，觀察一段時期 之後，是真的，一點都不假，一絲毫虛偽都沒有。堯王年歲大了， 把國君的位子讓給他，他就成為舜王。舜以後傳給禹王，都是觀察 德行，真的有道德，真是好人，不為自己，念念為眾生。所以，古 聖先王選繼承人，他選這種人，大家心服口服，沒有反對的，沒有 跟他競爭的，政權在非常和睦、歡樂的氣氛之下轉讓。孔子一生當 中，在言語、行為上我們能夠體會到，常常懷念著先王的聖德。 　　我們讀這一段經文，就要體會到修德的重要，這是屬於人道， 不是天道。所以今天有人講這些飛碟是外太空人，正確的，他是屬 於人道，不屬於天道。天道有神足通，他能飛行變化，不需要這些 機械的交通工具。不要說色界天，連欲界的四王天，甚至四王天下 面還有更低級的天，他都有神足通，神足通是報得的。修行的時候 修得的，人也能夠修得，佛在經上跟我們說，小乘三果阿那含他就 有神足通。在中國歷史上有記載，這決定不是假的，《高僧傳》、 《神僧傳》裡面，諸位看看你就知道了。我在初學佛法的時候讀這 些書，非常羨慕。 　　唐朝的時候，西域的高僧在中國弘法，回去的時候，信徒很多 ，每個人都想給他餞行請他吃飯，他都答應了。同一天五百人家請 他吃飯，他都去了，但是我們凡夫都不知道。到第二天，到十里長 亭去送行，送行的時候每個人都非常歡喜。「這個大法師很看得起 我，昨天在我家吃飯。」那個人說：不對！昨天在我家。這樣一傳 ，才知道他有分身，真的，同一個時間，五百家邀請他統統都去了 。有這種能力，我們曉得是三果以上，如果不到這個境界他沒有能 力分身；有能力分身，他就有能力飛行自在，他不需要交通工具。 　　達摩祖師在中國入滅，我們講他死在中國，確實是死在中國。 到他墓穴裡面去看，屍首沒有了，只留下一隻鞋子。大概過了半年 多，從西域那邊有人回到長安，告訴長安人，他在半年前看到達摩 祖師，在西域。講的時間很對，就是他在中國圓寂的時候，沒想到 他人又跑到西域去出現了，這是屬於神足通，飛行變化，這是修得 的。 　　修行的方法、理論，經典裡面講得很清楚，最重要的要斷煩惱 。你看初果須陀洹斷三界八十八品見惑，證初果，初果證到之後， 一定有兩種能力出現，一個天眼通，一個天耳通。天眼通，見沒有 障礙，這個牆他可以透過去，牆外面有什麼看得清清楚楚，一點障 礙都沒有，「天眼通非礙」。我們人在此地，我們朋友在美國，你 只要起念頭，「我看看他現在在幹什麼」，就能看見，不要用電視 ，不要用機械。天耳通，他在那裡講話的聲音你聽得見，不需要用 手機，不需要，電話不需要。有這種能力，初果就有這個能力，就 是六種神通他得到兩個。 　　證到二果，能力就增加，二果有他心通、有宿命通，知道自己 前生，過去世，佛講能知道過去五百世，有這樣的能力，清清楚楚 ，明明白白。另外一種，他心通，就是別人心裡面想什麼念頭知道 。到三果就像轉輪聖王了。轉輪聖王他不是聖人，他是福報，是德 行、福報所現的；不像修行人，修行人那是功夫成就的，比轉輪聖 王還要殊勝，轉輪聖王比不上。所以，三果聖人飛行、變化自在， 他不需要這些交通工具。四果阿羅漢又得了一個漏盡通，見思煩惱 斷盡了，他有能力超越六道輪迴，他也有能力隨時回來看看。我們 講「不生不滅」，宗教裡面講的「永生」，阿羅漢才真正證得永生 ；天上不行，天人不行，阿羅漢證得永生。所以那是屬於修得的， 經典裡面有理論、有方法，你可以認真去做。 　　在大乘，破見思煩惱，七信位，能力跟阿羅漢相等，但是智慧 比阿羅漢就高得太多太多，阿羅漢是望塵莫及；能力相等，智慧非 常高，大乘是七信位的菩薩。大乘初信位的菩薩，寶首是三信，初 信位的菩薩，能力相當於小乘須陀洹，也就是說他具足了天眼通、 天耳通，初果。可是智慧、能力絕對不是須陀洹能相比的，不但須 陀洹不能相比，實在講，連阿羅漢都不能相比，這是大乘教的殊勝 處。 　　經上常講「人身難得，佛法難聞」，我們今天有幸得人身、聞 佛法，能夠遇到究竟圓滿的佛法，很不容易，遇到之後要懂得珍惜 ，要懂得自愛。怎樣叫自愛？我依教奉行。從什麼地方做起？要記 住淨業三福的教誨，這是基礎，像種樹一樣，千年的神木，種子就 一點點。種子是什麼？淨業三福。淨業三福裡頭最重要的，頭一條 「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句，前面兩 句就是《弟子規》，後面兩句就是《十善業》。 　　所以，湯恩比博士講解決二十一世紀的問題，人家要來問我， 我的答覆，孔孟學說是什麼？《弟子規》，大乘佛法是什麼？《十 善業》。真的，《十善業》跟《弟子規》能夠救現在的社會。現在 社會，你看看學校裡面，我是被學校找去的，參與他們做消弭衝突 ，促進和平，從事於這個工作。我參加了許多會議，聯合國教科文 組織的會議，我參加了四次。訪問過埃及的伊斯蘭大學，訪問梵諦 岡的教廷，我這些聽得多，也看得很多，才真正體會到儒跟佛的根 要緊！人家今天提到了，我們不能把花果送給人家去欣賞，我們要 把根送給他，移植過去，這就對了。 　　所以對於國家、民族的界限，不要過分的認真去計較。那不是 我們國家的，那不是我們族群的，我們不接受，錯了！今天我們講 求多元文化，澳洲是多元文化的國家，心胸廣闊，能夠包容。不同 的文化，只要是好的我們都應當接受，它可以幫助我們化解衝突， 幫助我們促進安定和平，這有什麼不好？這是我們眼前迫切需要的 ，這個東西真有效。 　　這兩年我們做了試驗，在中國大陸試驗了十幾場，我們辦短期 講座，時間最短的三天，最長的十天。密集一天上課六個小時，講 解這個科目，五天的時間三十個小時，五天是辦得最多的。來聽課 的，男女老少、各行各業統統都有，從八十多歲的老翁到兩、三歲 的小朋友，聽了這個課之後深受感動，當時有跪下來懺悔的，痛哭 流涕的。證明了儒家所講的「人性本善」，證明了釋迦所說的「一 切眾生皆有佛性」，沒有人教，沒有人提醒！這一生到中年，造作 惡業眾多，聽了這個課之後才知道自己錯了，才知道自己錯在哪裡 ，深深懺悔，回頭是岸。 　　所以我給聯合國官員建議，以後不要開會，開會沒有意思，勞 民傷財，收不到效果。希望聯合國普遍的要辦這些倫理道德的講座 ，用這個講座來化解衝突，達到社會安定、世界和平的目標，比開 會有效。開會裡面請很多人講演，發言的時間並不長，每個人講的 都不一樣，讓聽的人真的是無所適從，從來沒有看到有感動流眼淚 的，沒有。我們辦這個倫理道德的講座，每一堂課你去看，都有人 在那裡一把眼淚一把鼻涕，真的回頭了。 　　但是他這個懺悔、回頭能保多久，這有問題。社會的誘惑力量 太大，所以這個課程要延續。好在現在科技發達，我們把上課統統 錄相做成光碟，凡是來聽課的，我們把這個光碟都送一套給你，你 帶回去重複的聽。要聽多少遍才能產生效果？我的估計是三百遍， 一遍四十個小時，三百遍是一千二百個小時。你要是密集一遍一遍 的聽，一千二百個小時差不多是一年的時間，一天聽四個小時，差 不多一年時間。根紮下去了，真的回頭了，真的不會再被外面誘惑 ，這才叫回頭，真的是達到岸了；有人回頭，沒有達到岸，他又轉 過去了，那就是薰習的力量不夠。這是我們現前迫切需要做的事情 ，決定不能夠再延遲，再延遲來不及了。 　　經上講「業性亦如是」，雖然講的是轉輪聖王，我們仔細反省 ，在我們現前生活當中亦復如是。註解，《鈔》裡面把七寶都介紹 出來，輪王有第一個是輪寶，第二個是珠寶，第三個象寶，第四個 馬寶，第五個兵寶，第六個主藏臣寶，第七個是女寶。這些都是世 間人所希求的，輪王是修得的，自自然然的感應，修得的。所以真 正要求，要從內心裡面求，不能向外，向外求不到的。向外只是造 業，向內才真正能求到，有求必應。好，現在時間到了，這一堂就 上到此地。 　　諸位同學，請看寶首菩薩偈頌最後一首，第十首： 　　【又如諸世界，大火所燒然，此火無來處，業性亦如是。】 　　這首偈是用大劫，劫火燃燒世界，這種情形就像我們現在天文 台常常觀察星球爆炸，決定是大火燃燒，佛用這個來比喻無漏業。 換句話說，前面所講的比喻，九首的比喻，前面八首都是有漏的， 最後一首講到無漏。「無漏智火，焚蕩有漏，智因漏發，故亦無來 ，業果寂然，方依幻住」。註解雖然簡單，意思說得很圓滿，最重 要的要知道來無來處，要曉得這個，這才叫事實真相。 　　無漏智是自性本具的般若智慧，佛把漏比喻作煩惱。好像我們 一個器皿，好像這個杯子，杯子可以盛水，如果下面有洞，我們水 倒進去就漏掉了，佛用這個做比喻，大家好懂。我們的心，真心裡 面盛的是什麼？無量智慧，無量德能，無量相好，一切都是無量的 。現在怎麼樣？現在這個無量的東西我們一樣都得不到，變成什麼 都沒有了，生到這個世間來一無所有，都要依靠別人來生活。煩惱 ，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，好比三個洞，把我們自性裡頭 本有的智慧、德能、相好統統都漏掉，所以漏是煩惱的代名詞。怎 樣才能夠斷煩惱？智慧。無漏智慧現前，焚蕩有漏，無漏智（智慧 ）就好比火一樣，把有漏統統燒乾淨了，佛常常用這種比喻。所以 智慧火燒煩惱薪，煩惱像柴火一樣，智慧火會把它燒掉。 　　所以學佛，目標求什麼？就是修智慧。你看佛的教學課程，課 程是三大綱領，戒定慧，叫三學。諸佛菩薩教我們什麼？就是教我 們戒定慧。戒是生活規範，也就是我們今天講社會秩序，非常美好 的社會秩序。這個社會秩序裡面呈現的，我們用兩句話來形容它， 「愛心遍宇宙，善意滿人間」，你們想想這兩句話的味道。一定要 有秩序，秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人制定的， 這個秩序就是倫常：父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友。四海之內皆 兄弟也，四海之內皆朋友也，這個關係多密切。 　　所以中國自古以來，你看看中國典籍裡面，《四庫全書》、《 薈要》這是大部的叢書，中國人對國家的觀念很淡薄，對天下的觀 念很濃厚，中國人開口就講天下，心胸擴大。所以中國這個國家， 自古以來是多元文化的國家，它不排斥，所以匯集許許多多的民族 。現在中國還有五十六個民族，團結起來成一家人，各個族群文化 都不相同，大部分被融化了，所以像個冶爐一樣，像個煉鋼爐子一 樣，進去之後逐漸逐漸都融化成一體。中華文化博大精深，自古以 來就包容，沒有這種分別執著。你看《弟子規》裡頭所說的，「凡 是人，皆須愛」，沒有說你是中國人我才愛你，你是外國人我就不 愛你；你是我漢族我愛你，不是漢族我不愛你，沒有。只要是人， 皆須愛，愛心遍宇宙，愛心遍天下，善意滿人間，你們想這多美。 　　所以為什麼佛教傳到中國來，會在中國生根、茁壯、開花、結 果？佛教是屬於多元文化，釋迦牟尼佛當年教學，不分國家，不分 族群，也不分宗教，只要你來，佛都非常認真教導你，這是我們在 經典上都看到的。《地藏經》大家念得很熟，你看婆羅門女，那是 婆羅門教的，遍行外道那是其他宗教的，勝熱婆羅門，都是別的族 群、別的宗教，跟著釋迦學佛，也都證阿羅漢果、證菩薩果位；但 是沒有改變他的宗教信仰，他還是依舊在他宗教裡頭工作。所以佛 教，諸位一定要頭腦清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什麼教育 ？戒定慧三學的教育。你們想想，我這個說法跟釋迦牟尼佛四十九 年所說的相不相應？佛教是教育。 　　戒律，我們今天講社會秩序的教育，在中國古時候叫倫常的教 育；定、慧，那是更提升一層修養的教育。為什麼？定，定能斷煩 惱，能伏煩惱，讓你的心恢復到清淨、平等；只有心達到清淨、平 等，就開悟了，覺了。如果從教學上來說，我們把菩提心可以這樣 看法，真誠是持戒，真誠心一絲毫虛偽都沒有，戒學，提升到定學 ，因戒得定。佛法裡面，戒學最重要的，那個精神是教你了解宇宙 人生真相，了解因果的真相，你自自然然就於人無爭，於世無求， 心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它來，來處不可得，福 報的感應！命裡有的決定有，丟都丟不掉，命裡無的不能強求，求 不到。 　　今天許多人在強求，所求到的都是他命裡有的，命裡沒有是決 定求不到，這個道理學佛的同學都能接受，都能肯定，所以學佛的 人心比較清淨。為什麼？他明白這個道理。我要想多得，我就多修 ，佛在經上講得很清楚，財富是果，財布施是因；智慧、聰明是果 報，法布施是因；健康、長壽是果報，無畏布施是因，你修三種因 ，一定得三種果報。這是佛教一般世間人，你們大家不是都想希求 得果報嗎？佛教你，非常有效。真正跟釋迦牟尼佛學的人，他不在 此地；換句話說，他不求這些東西，這裡面三種他只求一樣，求智 慧；他不求財富，對於物質他非常淡薄，他也不求壽命，他求智慧 。但是求智慧，必定連帶帶來財富跟壽命，它有連帶關係。 　　我們懂得這個道理，我們依照釋迦牟尼佛教誨去做，我這五十 四年這種感應你們同學都看到的。我是這三樣東西什麼都沒有，要 說有，大概就是有一點聰明智慧。過去生中修法布施，無畏布施跟 財布施都沒有修，只是修一點法布施。這一生有幸運遇到好老師， 關鍵在此地！一個人在一生遇不到真正善知識，你沒有這個緣你就 不能成就。真正善知識要自己用感應去求，什麼感應？好學！只要 你有好學的心你一定會遇到。好學，還得要講清楚，要依教奉行才 叫好學；你學到的東西不能落實在生活上，不能落實在處事待人接 物上，那個好學是假的，不是真的。如果把好學目標定在名聞利養 上，那就錯了，你不會遇到真善知識。遇到真善知識，你一定在道 德上，一定在捨己為人上，你會遇到真善知識，一定是捨己為人， 這是我們一定要辨別清楚的。 　　所以佛法是戒定慧的教育，智慧開了，煩惱就斷了。煩惱我們 常講，《華嚴經》上說的，妄想分別執著都沒有了。妄想分別執著 都沒有了，前面講無漏，我們這個器皿沒有一絲毫的損壞，這裡面 滿滿的智慧、德能、才藝、福報，佛家講相好，沒有一樣不具足。 那是性德，那不是修德，從修把性德顯現出來，性修不二。不用這 個方法，我們現在有漏的這種煩惱，妄想分別執著，很不容易斷掉 。我們學了這麼多年，為什麼還沒斷掉？功夫不夠，沒有能夠徹底 依教奉行，一定要徹底。 　　大師在此地講「智因漏發」，智慧現前，我們講開悟，你怎麼 開悟的？因為煩惱止住了，伏住了。伏住，智慧就開了，開得小； 斷掉，真智慧就現前。但是你學習的時候一定是先伏煩惱，用什麼 伏？最初是用戒來伏，戒裡頭修忍辱，伏；功夫再增上，定伏了， 定伏就容易了；智慧開了，煩惱就變成智慧。迷的時候，你的智慧 、德能變成煩惱，你的相好變成醜陋，智慧開了之後完全恢復了。 所以智因漏發，它哪有來處？沒有來處，法爾如是。「業果寂然」 ，業果有沒有？有，它不是物質，了不可得，所以業果也是清淨寂 滅的。遇到緣它起現行，「方依幻住」，六道、十法界都是幻，夢 幻泡影，夢裡明明有六趣，覺後空空就無大千，幻住，決定不是真 實。這首偈我們就介紹到此地，下面還有些時間，我們把李長者的 《論》我們念一遍。 　　「第三」，這是第三段，「爾時已下四行半經」，這是講偈頌 ，偈頌在白文裡面只有四行半，「是文殊師利問寶首菩薩，先總舉 眾生同有四大，無我無我所」，這是大乘教上常常說的，以這個為 前提，「云何已下，有十問業因果法」。既然無我、無我所，為什 麼有這些業因、業果？「已下有十行頌，是寶首菩薩答前十問」， 這個我們都已經讀過了，我們已經學習過了。這個文不多，我們都 把它念下去。 　　「初明舉體無分別」，明是明瞭、明白，體沒有分別。「二明 」，其次再說明「受業之好醜，由行所生，具如經說，大意達體業 亡，迷真業起故」，這八個字我們要把它記住。達是通達，體是自 性，在哲學裡面講就是宇宙本體，我們佛法講諸法實相。就是一切 現相的真相你通達明瞭之後，業就亡了，那就覺了，就是覺後空空 無大千。你迷了真，真就是體，迷了真體，業自自然然就現起，它 就會起來，所以十法界依正莊嚴是迷真業起。佛今天教導我們，總 的目標就是達體業亡，十法界是夢中，你能夠達體業亡，你就從夢 中醒過來了，覺後空空無大千。 　　「此十行頌中」，我們前面讀過了，「義分為三」，每位大德 他們分段落都不一樣，長者分得比較簡略，清涼大師分得很細。他 這是三段，第一段是「科頌意」，第二段「釋菩薩名」，第三段「 配隨位因果」，這一品經大概都是這個分法，所以他分得比較簡單 。「一科頌意者，初兩句，是歎果報由行生，次兩句，歎業體本真 ，本無所有」，這是第一首頌，我們應當要記住，第一首我好像講 了四個小時還是六個小時。 　　「隨其所行業，如是果報生」，這就是十法界，尤其是六道的 真相；第三句說「作者無所有」，就是作者、所作都不可得，「諸 佛之所說」。這就是業體本真，為什麼它無所有？無所有就是真性 ，真性在哪裡？無處不在，無時不在，無有一物不在，自性變現的 。這個很難懂，我們一再用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」 ，但是你沒有看到這個事實真相，都還很不容易體會。我是有這麼 一個緣分，我們有位同修他做首飾，做這個行業。他做首飾不是真 的，是假的，但是假首飾比真的首飾還要美，做得真好看，它是鍍 金的，它不是純金，是鍍金。鍍金的，你看到這新的東西跟真金的 簡直分不出來，只是分量比真金的要輕一點。 　　我去參觀他的樣品展覽，一萬多件，一進那個地方，琳瑯滿目 ，沒有兩樣是花樣相同的。我一進到那裡面就想到古人講「以金作 器，器器皆金」，我親眼看到了。相千差萬別，就是十法界依正莊 嚴，相怎麼來的？相是金做成的，我們不管它是鍍金，還是純金， 就用一個金，金是它的體。那我們要問，真體在哪裡？真體就在相 上，我們要說真金在哪裡？隨便拈一個器都是真金，這就見性了。 性上沒有染污，性上沒有分別，性上沒有執著，性上沒有起心動念 ，就是沒有無明。 　　我們今天六根接觸外面六塵境界，這是真性，但是真性為什麼 變質？因為我們有妄想、有分別、有執著，就把真相變成了妄想， 就是這麼個道理，所以說相隨心轉。佛在經教裡講得很多，「一切 法從心想生」，這個一切法從心想生是講十法界裡頭，這不是一真 法界。由此可知，我們的念頭善，就想善，念頭善、言語善、行為 善，善的果報自然現前，這個道理你要懂。我們很想我們的相貌很 莊嚴，人家看到之後生歡喜，有沒有辦法把我們的相貌變得很美？ 有，不要去整容，整容那是愈整愈糟，愈整愈醜；從心、念頭，善 念！善心、善言、善行，你的相貌善，你的體格善；體格善就是健 康長壽，就不容易衰老，你就會主宰你自己的一生，為什麼？從心 想生。 　　不要想惡，你想這個也不好，那個也不好，你的相貌愈來愈難 看，為什麼？心想的。想別人就是想自己，你想別人難看，對別人 影響只有三分，自己影響七分，這是我常常講的，這是事實真相， 我們吃的虧太大了。你看到每個人都好，每個人都善，你自己的善 擴充快速，自己善的形色圓滿。所以相隨心轉，算命、看相的人常 說相隨心轉，心善，你的身體、相貌善；心惡，你的相貌、你的身 體都會惡，一切法從心想生。 　　所以業體本真，本無所有，這是諸佛所說，你從這個金跟金器 的比喻你就恍然大悟，一點疑惑都沒有了。質是真體，真體是本無 所有，它不是物質，遇緣現行，雖現行，當體即空，了不可得。所 以相是幻相，不是真相，這是第一首講的。 　　「已下九行，一行一頌，舉喻顯法，達法無業，法業無二，由 行不同，如文可知」，這是後面的九首頌，我們都讀了。很難得， 長者給我們做個總結，結得太好了。九首偈裡說什麼？就說這樁事 情，叫你通達法無業。為什麼？每一行都說業性亦如是，你通達明 瞭，法沒有業。「法業無二」，這個法就是體，業就是事、就是相 。我們用金作器來比喻，法就是金，業就是器，你見到黃金，你就 不著那個金器的相。我的目的是要黃金，隨便是什麼樣的器都可以 ，都能接受，沒有分別，我的念頭只認識黃金，那就是認真。進一 步告訴你法業無二，金即是器，器即是金，金跟器是一不是二。 　　十法界依正莊嚴就是法性，這個法是講法性。依正莊嚴是什麼 ？我們稱之為法界，法界是講業力變現出來的，它的體是法性，法 性跟業相無二無別。法性在哪裡？哪一樣不是！所以「由行不同」 ，行是行業，你的念頭是唯識所變，識就是妄想分別執著；每個人 妄想分別執著不一樣，所以變現出來的東西就不相同，你感受不一 樣。這是總結這個經文。 　　第二段「釋菩薩名」，就是寶首菩薩，解釋他的名號。「明此 信位，達業即法體，不復有業，名之法寶」，我們知道寶首，寶首 他的名號從哪裡來的。你看看佛家講法寶，一定是達業即法體，還 有沒有業？沒有，見到性，業就沒有了，這叫法寶。「以此法寶益 生，為信首故，故名寶首」，寶首是從這麼來的。我們自己得到， 自己明白了，要幫助一切眾生，一切眾生還沒有開悟。所以，佛在 大乘教裡頭無數次的讚歎，大千世界七寶布施比不上法布施。乃至 於法布施裡頭四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超過大千世 界七寶布施。為什麼？大千世界七寶布施，你不能開悟，你沒有辦 法離開生死輪迴。這一首偈你要是真正悟入了，特別是《華嚴經》 上，字字句句都是講到明心見性，你在這一首偈恍然大悟，無量劫 來生死輪迴你就脫離了。你說這個功德多大！這決不是大千七寶能 夠相比的，所以稱他為寶首。 　　「明此方是北方」，這是從配方位，北方是上方，上方是老師 的位子，「是師位，以威儀軌則利眾生」，所以佛號叫威儀智佛。 你看看你怎麼樣幫助眾生？你自己要做出樣子出來，以身作則。你 已經悟入這個境界，你就是覺悟的形相，你跟世間人觀念不一樣， 你的看法、講法、做法跟普通人絕對不會相同，普通人對於事實真 相迷惑，你完全了解，通達了解。首先一個不一樣在哪裡？真誠， 你決定沒有虛偽；第二個不一樣的，是你一切都放得下，你不會執 著，當然更不可能跟人家競爭，不可能的。你日常生活受用自在， 這裡面有修德、有性德，真的是性修不二。你沒有憂慮，你沒有牽 掛，為什麼？你沒有得失，世間人得到就歡喜，失掉就很苦惱，你 沒有得失。得失是個抽象概念，不是真實的，實在講，你現在已經 有得，真正得了，得什麼？見性！你真正能夠得到是業即法體，你 得到這個。這是什麼？這大乘教裡常講的不二法門。不二是什麼？ 一真！你得到的是一真法界。 　　《華嚴》好，經長，這個地方你不能悟入，後面還有，每一品 經文、每一章經文都是你悟處，看你在哪一章、哪一品裡面大徹大 悟。所謂是「一門深入，長時薰修」，這個利益功德真的是無量無 邊，無與倫比，沒有任何能相比的。所以這是名號，代表的佛，佛 號就叫「威儀智」，為什麼？你要做出樣子給人看，這就是佛在經 上常講「為人演說」，演是表演，時時刻刻你要做一切眾生最正確 生活、最幸福美滿生活的樣子。你要把樣子做出來，你讓他看，一 次、兩次他沒看出來，時間久了，他就看出來了。他看出來，就有 所感動，慢慢他也覺悟，他要跟你學習，他要向你請教。 　　所以佛法裡頭教學，不招生，你看這一部《大藏經》，你看到 什麼時候佛招生？不但佛沒有招生，孔老夫子當年也沒有招生。學 生怎麼來的？自自然然來的，他怎麼來的？看到你的威儀，看到你 的形相，自然生起恭敬仰慕之心，來向你學習，這是德行感召，不 是用言語文字，貼個招生廣告，不是！如果要是言語招生或貼個廣 告招生，這在儒、佛都講傲慢。為什麼？你還覺得「我可以教你， 我是你的老師」，你還有個念頭為人師。聖人不敢為人師，諸佛菩 薩不敢為人師，我們尊稱他為本師，他自己沒有稱他是本師，這個 道理要懂。為什麼？平等法，沒有高下，覺悟的人知道法法平等， 十法界也平等。教化眾生是義務，為什麼？宇宙是一體，你只要通 達法性，「業即法體」，宇宙是一體。 　　所以，為一切眾生服務是應該的，應該的就是義務，要照顧周 到。他雖然不感謝你，你幫他忙他也不感謝你，甚至於他還跟你作 對，要不要放在心上？不可以，他在迷。就好像一個人喝酒喝醉了 ，在發酒瘋，你幫他端茶，一下就把你打掉，能不能怪他？不能怪 他，為什麼？他這時候不正常，迷了；正常的時候，你端一杯茶他 謝謝你，這時候不正常，決定不能怪他。所以，今天所有一切眾生 悖逆的行為都不可以責怪，知道迷，迷得太深，迷得太重了。如果 你要是心裡面還把這個事情放著，你也迷了，你就不是覺悟；覺悟 人的心裡頭，就跟《六祖壇經》裡頭所說的「本來無一物」，永遠 都無一物，那是覺心。 　　所以佛號威儀智，「世界名薝蔔華者」，薝蔔華是印度一種花 ，我們中國有人說是黃色的，叫梔子花，中國人叫梔子花，黃色， 取它的顏色，「明是利眾生之福德色也」。所以你要曉得，在中國 ，帝王穿的龍袍是黃色的，住的房子，屋頂上的瓦是黃色的，牆也 是黃色的，你懂得什麼意思嗎？此地給你說出來，利眾生之福德。 帝王福德大，要與一切眾生共享，就是這種顏色常常提示他，無論 他看到哪裡，都是想到我要利益眾生福德。 　　你看「黃者，福慶之氣，內應白淨，外現黃相，故如來為人天 之師，衣緇衣，像北方坎故，內應白淨無染之理，外現黃相，即明 以利生，白淨無染之福相，以為世界之名，以利眾生，德行庠序， 佛號威儀智佛」，這說得都很清楚，也很白。你看它裡面是白，白 淨，外面現的是大福德相，黃色是大福德的相。佛名為什麼叫威儀 智佛？「常以法寶利生，達業性真，名為寶首菩薩，總是第四信心 」，這是第三信的菩薩，第四信為第四信心，從這個信心再往上提 升一級，他就第四信了，所以叫第四信心。 　　「自所得法因果理智之號」，就是名，佛菩薩哪有名號？這個 道理要懂，全是表法。你要真正明瞭表法的意思，你對於釋迦牟尼 佛教學的方式、方法，會佩服得五體投地，它都是教育。用現在講 是教學的方法、教學的方式，完全跟藝術融成一體，今天講到最高 的東西，都講到藝術化，佛法的教學是最高的藝術化。我初學佛的 時候，讀到《華嚴經》，看到這個表法的意思，真的是五體投地， 沒有話說。世間再好的老師、大教育家，沒有用到這個方法，孔子 沒有用到，孟子也沒有用到。他們做到以身作則，這一點做到了， 用這種藝術表法的，在全世界都沒有看到哪一個教育家能用到這麼 樣的圓滿，用到這麼樣的細緻，不能叫人不佩服。 　　所以佛教裡頭沒有迷信，人家說佛教拜偶像，那是絕大錯誤， 真的是誤會，大誤會，佛教裡面這些佛菩薩形像是表法的。形像表 法，名字表法，讓你一接觸、一看到你就覺悟，你就明瞭了。像我 們淨土宗，我們供養的基本的佛像，這三尊，西方三聖，阿彌陀佛 、觀音菩薩、大勢至菩薩。你懂得供養這個佛像什麼意思？阿彌陀 佛，這是梵語，翻成中國意思就懂得了，阿翻作無，彌陀翻作量， 佛翻作覺，無量覺！無量覺是什麼？覺而不迷，我們六根接觸六塵 境界，都能夠覺而不迷，這就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。我們念 ，一天到晚念阿彌陀佛，還是迷惑顛倒，錯了！你不懂得意思。念 阿彌陀佛是喚醒自性覺，這就是達法無業，達體本空，阿彌陀佛代 表這個。你真的把事實真相搞清楚、搞明白了，然後什麼？觀音、 勢至，就是利益一切眾生。 　　觀音代表什麼？慈悲，你愛一切眾生，你尊敬一切眾生，你能 夠照顧一切眾生，你能夠幫助一切眾生，觀世音菩薩。你看到這個 像，聽到這個名，我們怎樣待人？待人從自己家裡，你家裡頭有父 母、妻子、兒女，你要用大慈悲心對待，大慈悲心就是包容、關懷 、照顧，真的無微不至。不要忘記大勢至，大勢至是什麼？大勢至 是理智，我們今天講理性、理智。理智裡頭不是感情，感情用事常 常會出亂子，理智的關懷，理智的愛護，理智的幫助。 　　你看看這三尊像，這個意思多好，教育！你不懂這個意思，你 天天念佛、拜拜叫迷信，佛不是這個意思。所以你看，所有佛菩薩 的名號、佛菩薩的形像，全是教育。我們學佛的人不懂，難怪社會 會疑惑，說我們學佛人迷信，你學佛的人自己不懂，那怎麼不是迷 信？我學佛是把這個搞清楚了才入佛門，我從小有這麼一個性格， 不搞清楚，你要讓我相信，非常困難，一定搞清楚，搞明白。今天 這一段我們就講到此地。下面是「第四說法甚深」，第四信位菩薩 。