大方廣佛華嚴經（第一三七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七八卷）　　2005/3/29　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1378 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩的偈頌第七首看起 。七、八、九、十這四首是偈頌第四段，末後這一段。「喻體無來 處，皆從緣來，即無來故，然亦不同」，這是清涼大師註解裡頭給 我們說的。我們先看經文： 　　【譬如胎臟中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。】 　　清涼大師在註解裡面說，「四」，這個四就是偈頌的第四段， 「有四偈」，從第七到第十，有四偈，這四首偈都是說「體無來處 」。體無來處，為什麼會來？「皆從緣來」，緣來就是無來處，所 以來無所來，去無所去。「然亦不同」，這是一個講胎臟，一個講 地獄，一個講轉輪王，一個講諸世界，這就把正報、依報全都說到 了。「體」是物體，也就是我們今天講的物質。物質的現象到底從 哪來的？這樁事情自古至今都是個疑問，所以研究的人很多，科學 家在研究，宗教家也在研究。有沒有令人心服口服的答案？眾說紜 紜，到現在還沒有一個確定的答案。 　　佛在經上說的，我們能不能接受？佛給我們講，整個萬事萬物 緣生無性，這個性就當體說，體沒有來處，既沒有來，哪有去？所 以《中觀論》裡面講八不，第一句給我們講「不滅亦不生」，不生 當然就不滅，哪有滅？但是我們凡夫看眼前一切現象，有生有滅， 有來有去，有常有斷；他說八不，我們看到全都是不然，跟佛所說 的不然。到底是我們看錯了，還是佛說錯了？信仰佛教的人一定說 是我們看錯了，佛沒有說錯。這能叫人心服嗎？好在佛教人一定要 親自求證，這是我們對於佛非常尊重、敬仰之處，佛不是說「我講 了，你們就要相信」，佛不如是說，佛說「我講了，你們去證明」 ，這句話說得好。 　　我們要怎樣證明？我們要細心去觀察，觀察事實真相，必須真 正了解諸法實相，才知道佛所講的緣生無性，不生不滅，不來不去 ，才知道。現代科學相當進步，科學能不能解決這個問題？能解決 ，但是沒人相信。科學家發現了，有從無生，無中生有，有還歸無 ，這個發現跟佛經上講的非常接近，講物質現象是無中生有。空間 不是真的，時間也不是真的，時空從哪裡來的？這個現象有，存在 ，從哪來的？佛跟我們說，從抽象概念當中產生的，抽象的概念， 沒有憑據。它是從抽象概念生的，所以虛空是假的，不是真的，時 間、空間都是假的。我們今天處在時空裡頭而不能夠突破，原因在 哪裡？我們執著它有，我們觀念當中以為它有，以為它是真的。 　　在《百法》裡面，空間跟時間都排列在不相應行法裡面，不相 應行法就是它不是心法，它也不是心所法，也不是色法，也不是無 為法，所以叫它不相應行法。就是什麼？它跟前面四法都不相應。 但是跟前面這個四法還都有關係，脫不了關係，它不屬於任何一法 ，把它說作不相應行法。不相應行法就是我們現在的名詞稱為抽象 的概念，它是從抽象概念裡面產生的，沒有自體。 　　現在這個地方講到，一切眾生體無來處，這個講得就深了。佛 講一切法有三種性：依他起性、遍計執性、圓成實性，抽象概念是 遍計執性。我們一般看到的色法、心法是依他起性，依他起，「他 」就是緣，就是緣生的。實在講，遍計所執也離不開緣，「因緣所 生法」，《中論》裡面講，「我說即是空」。所以《般若經》上講 ，「凡所有相，皆是虛妄」，總的綱領，總的原則，我們要記住。 佛在此地說這些比喻，實在講是引導我們去證實，證明這個事實真 相。 　　事實真相，佛說了，「一切法從心想生」，這個心想很微細， 我們不能覺察。譬如，這個比喻講『胎臟』，胎臟包括四生，四生 是胎卵溼化。這四種生裡頭，我們感覺得最明顯的是胎生跟卵生。 胎生的動物多，哺乳類的，母體在懷胎的時候，『諸根悉成就』。 這個母親是人，他生下來就像個人；那個母親是牛，生下來牠就是 牛；母親是馬，生下來就是馬，牛不會生馬，馬也不會生牛。諺語 所謂「麻雀雖小，五臟俱全」，牠怎麼成就的？誰製造的？為什麼 會造得那麼精巧？五臟六腑那是器官，樣樣具足，聯繫在其中是筋 脈、血管，整個身體的循環暢通無阻。怎麼製造的？這個『體相』 從哪裡來的？佛說『無來處』。 　　大師註解裡面末後一句給我們說出，就說這首偈，「初一喻」 ，這個初一就是第七首，「因含於果，故無來處」。因有沒有？有 ，可是因可不是物質。因是什麼？阿賴耶裡面的習氣種子，習氣種 子可多了。每個眾生（有情眾生）無量劫來在六道裡頭輪迴，諸佛 菩薩、聲聞、緣覺大慈大悲，示現在六道廣度眾生，為一切眾生說 法，這個說法包括身教，他以身作則。一切眾生無量劫來在六道裡 頭，我們講薰習成種，六道裡面的狀況他親自接觸的，我們現在講 印象深刻，這個印象就是經上講的習氣種子；印象不是物質，印象 在哪裡你也找不到，佛說在阿賴耶裡頭。 　　佛菩薩的教誨，使我們對於六道之外的狀況也有印象，這個印 象雖然不是親自證得的，親證的印象，我聽聞的，聽佛說的、聽菩 薩說的、聽羅漢說的，三界之外；於是每個眾生阿賴耶裡面，十法 界的種子統統具足。佛在經上說得很好，他說阿賴耶裡面含藏的業 習種子，它沒有形相，就是它不是物質。如果它要有形色，哪怕那 個物質再小，小到像我們科學家比喻的，說一根頭髮的直徑可以排 宇宙原點一百萬億億億個，那麼小，佛說盡虛空也容納不下。這話 是真的不是假的，我們能相信。為什麼？念念都是習氣種子，種子 薰成現行，現行又薰成種子，這個循環永遠不斷。 　　它的速度太快了，存在的時間真叫億萬分之一秒，《金剛經》 上講「如露亦如電，應作如是觀」。如露，露是露水，存在的時間 不長，太陽一出來露水就沒有了。這兩個字是形容一切幻相是相續 相，我們講相續大家好懂，好像這個相存在。如電，電是閃電，那 是講什麼？那是講生滅相。相續相就像我們在螢光幕上看的色相， 這是如露；如電，就是螢光幕上這個色相剎那生滅，那是講真相。 螢光幕上為什麼會現相？你懂得這個原理你就曉得了，這個相在不 在？所以說「即相離相」，從這個地方我們慢慢去體會佛講的一切 法從心想生。這個一切法是什麼？一切現相之生，從心想生。這個 相一現，現了馬上就滅掉，第二個心想跟第一個心想很接近，很相 似，但它確實不是一個。 　　我們的念頭很粗，叫粗心大意，我們今天六根接觸外面六塵現 象，一秒鐘它的生滅真是叫億萬次。所以我們迷在裡面，以為它是 真有，不知道這個相是影像，夢幻泡影，根本就不存在。你要把這 樁事情參透了，真的搞清楚、搞明白了，你在一切境界裡面，真的 像佛所說的，你不會起心動念，你不會分別執著。這叫什麼？這叫 自性本定，那就是真心。相有沒有？相，有不礙事，無也不礙事， 有跟無是一不是二。唯有離妄想分別執著，才能了解事實真相，才 能入諸佛所證的不二法門，這個不二，整個宇宙不二。 　　佛在經上這麼說，他證得了，有人證得，還不圓滿，那是法身 菩薩。從證得一分、二分，漸漸的他也能證得圓滿，《華嚴經》四 十一位法身大士，一分一分證，四十一分就圓滿了。這是佛法教我 們一定要求證，不是說我們聽了就算數，不行，聽了你不得受用， 你一定要證，那才是你自己的；你自己的，跟諸佛如來已經證得的 ，無二無別。這個不好講，講都不好講了，當然不好懂。所以真正 契入，法身菩薩跟法身菩薩們在一起，跟諸佛如來在一起，言語道 斷，心行處滅。他們還會有講經說法？沒有，為什麼沒有？分別執 著、起心動念統統都放下了。 　　再跟諸位說，形相也沒有，這是什麼境界？這個境界佛法裡面 叫常寂光境界。你看諸佛的四土，最高的是常寂光土，常寂光是一 片光明，叫大光明藏。常寂光土在哪裡？實報土就是常寂光土。常 寂光土也是分分證，就像夜晚的月光一樣，從初一到十五，初一沒 有月光，初二、初三有點月牙，初七、初八有半個月亮，十五月圓 。分分證，不是一下就證得，那就是實報土裡面有三輩九品，隨著 品級往上提升，逐漸逐漸達到究竟圓滿。 　　寂光是自性，寂光是宇宙眾生的本體，無處不在，無時不在， 常寂光。我們今天迷了，迷了之後，常寂光雖然有，我們見不到， 變成什麼？無明，無明的相是闇相，我們把常寂光變成了無明。諸 位要知道，我們今天能看見，靠什麼？靠太陽，靠月亮，靠燈光， 日月燈，我們要靠這個。要把日月燈統統都拿掉，那是什麼境界？ 一片漆黑。我們現在講，這個事實真相是一片漆黑，無明；如果無 明破了，日月燈都沒有，你所見的是明亮的，無明破了；無明破了 ，夜晚不必要用燈光。我們自己的無明有沒有破，從這個地方可以 就勘驗出來。 　　有沒有人破無明？有，你看《虛雲老和尚年譜》裡面就有，但 是短暫的。老和尚黃昏的時候，天還沒有黑，他從廟裡頭回到他的 茅蓬，茅蓬有段距離。走在半路上，有兩個出家人，那時天已經黑 了，拿著燈籠，在路上碰到虛老和尚。虛老和尚在定中，就是一路 走路走回去，心裡一個妄念都沒有，在他感覺當中，天永遠就是黃 昏的樣子，天沒有黑。遇到這個人告訴他：虛老和尚，天這麼黑了 ，你到哪裡去？他一聽這個話，天馬上就黑了，念頭起來，這個念 就是什麼？這個念就是起心動念，念頭一起來，天果然黑了。他把 這個境界告訴他的同伴：你沒有提醒我的時候，我沒有感覺，天是 亮的，怎麼一提醒，馬上就黑了。你想，這是不是一切法從心想生 ？ 　　所以我們從這個地方要細心去體會，所有一切胎卵溼化這四類 生的一切眾生，都是阿賴耶裡面的業習種子。這個種子是我們沒有 辦法看見的，它不是物質，我們現在一般人講印象。過去生中的印 象忘掉了，其實忘是你暫時記不起來，實際上呢？實際上並沒有忘 掉，決定沒有失掉。這是佛在經上說「假使百千劫」，這是講時間 之長，百劫、千劫，「所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。 六道、十法界有沒有？永嘉大師講「覺後空空無大千」，無大千就 是沒有十法界，十法界尚且沒有，哪來的六道！六道、十法界從哪 來的？從妄想來的，就是說從心想生。又何況六道裡頭眾生，從一 念不覺而有無明，把一真法界變成十法界；十法界裡頭，無量劫在 這裡頭流轉，阿賴耶識裡頭什麼樣的習氣都有。佛所講的話沒錯， 如果這些習氣種子要是有形相的話，盡虛空都容納不下。 　　我們在一秒鐘當中，種子起現行，現行薰種子，多少次？百千 萬次！永遠不休息，晚上睡覺，他還作夢。夢從哪來的？為什麼會 作夢？阿賴耶的業種遇緣起現行，決定沒有說是突發的事情，沒有 原因突發了，沒有，統統都是因緣果報。那個夢也是緣生，時間雖 然短，你在作夢的時候並不感覺到時間短，好像跟眼前一樣。你要 是了解這個道理，生到天上去，天的壽命長，天人的一生的感觸， 跟我們一生時間短暫的感觸沒有兩樣。然後我們再想想，我們人的 壽命有幾十年，你看水上那個蜉蝣小蟲，牠的壽命只有幾個小時， 牠那一個小時感覺到牠的一生，也從生，從成長，到老死，那個感 受跟我們人的一生、跟天的一生，感受沒有兩樣，各各不相同。 　　不知道事實真相，那就是迷惑、造業、受報，惑業苦，永遠在 那裡輪迴，在那裡流轉。覺悟之後，就有超越的機緣，那怎樣？要 把它斷掉。佛講得最清楚的，講十二因緣，你只要能斷一條，就像 鏈條一樣，像我們的念珠一樣，再多，你只要從一個地方斷掉，全 都斷掉了。可是這裡頭有因有果，佛告訴我們，果上斷不掉，要從 因上斷才真正斷掉，沒有因不會結果。所以人，這不單是佛法，一 切宗教裡都說，沒有教人自殺的，你活得很痛苦，活得不耐煩了就 自殺，自殺能不能解決問題？不能，自殺是從果上斷，斷不了。你 的業習（就是印象）在，這個印象不會隨你的身體生滅，不是說我 有身，它就有，我這個身死了，它就沒有了，不是；身雖然是壞了 ，或者是把它斷掉，捨棄了，印象在。 　　你要不相信，你就想想晚上睡覺作夢，晚上睡覺作夢的時候， 與這個身有沒有關係？跟生死不是沒有兩樣嗎？精神還在活動，夢 中又現了一個境界，我們講法界，他到另外一個法界去活動去了。 這個經驗我們大家都有，每天做的夢都不一樣，甚至一個晚上做好 多個。學佛，像這些微細地方我們都要微密觀照，會開智慧，會幫 助我們了解事實真相。那麼佛這個地方講的，我們就懂了，這個「 諸根悉成就」怎麼回事情？阿賴耶種子起現行的。前念跟後念不一 樣，念念不相同，但是它的速度太快，快到我們簡直沒有辦法辨別 ，好像很快它就長成。 　　像我們現在看電影、電視，你看它用照相的技術照花，怎麼照 法？每一分鐘，或者是每五分鐘、十分鐘照一張，讓這個花從它有 花苞一直到開花，你每十分鐘或者每二十分鐘去照一張。在電影裡 面放的時候，快速度一下放出來，你就看到那個花它就馬上張開了 ，這種鏡頭我們常常看到。我們今天看現在這個物質，就像這慢鏡 頭照，快鏡頭放。而實際上我們看花，我們家裡面種的這些花，你 要是停在那裡看，看不到它的動態。可是隔一晚上，到第二天不一 樣了，它又開了一點，又過一天，它又開大一點，到第三天它開得 圓滿了。所以你要有耐心去拍攝，把它三天的，能夠在幾秒鐘當中 放出來，你就看這花馬上就開了；倒過來的時候，花馬上就合了， 就沒有了，很值得我們啟示。張張底片都不一樣，就好比說從心想 生，我們阿賴耶識裡面業習種子，有這個種子。所以從坐胎，譬如 嬰兒從坐胎，一直在胎裡面根身統統都成就了，統統成就之後就出 生了，體相確實無來處。 　　我這個說法，諸位聽得有沒有聽懂？我相信聽懂的人不多，疑 惑的人很多，但是我已經覺得我講得夠詳細了，細心去體會。總而 言之，大乘教要是粗心大意，沒有辦法契入，要細心，要用清淨心 。在日常生活當中，也要用清淨心細心去體會，然後你就能見到大 乘教裡面講的諸法實相，原來就在眼前，從來也沒有離開我們。這 什麼境界？「大方廣佛華嚴」的境界，就在日常生活當中。這樣你 才能夠嘗到法味，法味就是法喜充滿！到底怎麼回事情，總算逐漸 逐漸明朗化，你要契入。契入的時候他有障礙，想契入而不能契入 ，障礙是什麼？分別、執著。我們學佛的，分別執著是放下了不少 ，還有很多沒放下，不要以為我已經放下很多了，沒放下的更多。 這是我們修行不能開悟、不能證果的原因，自以為放下很多，其實 不然，你六根接觸六塵境界還是起心動念，還有分別執著。 　　習氣很不容易斷，事上能斷，習氣難斷。阿羅漢見思煩惱真斷 了，確實斷了，不再執著，不再分別，習氣沒斷，佛在經上講得很 多，也舉了很多例子。辟支佛習氣斷了，比阿羅漢高，高在什麼地 方？佛在經上說得很好，阿羅漢一般講，要兩萬劫他才會迴小向大 ，而辟支佛一萬劫就迴小向大，你從這裡看就知道。習氣很難斷， 我們自己不能夠覺察，粗心大意不能覺察。 　　因此，我們想在這一生成就，除了帶業往生，真的沒有第二條 路，這個自己一定要清楚。參禪不能開悟，學密不能相應，學教不 能圓解，持戒不能清淨，走投無路！幸虧有一個帶業往生的方法， 帶業往生也要放下，不過放下雖然不徹底，也行；總而言之，你放 得愈多，你往生品位愈高。帶業往生，凡聖同居土也有三輩九品， 我們放得愈多愈好。這首偈，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看第八首偈： 　　【又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，這首偈「果酬於因，故無所從 」，這是解釋第八首。後面有一句，「此二」，這個二就是前面第 七跟第八，這兩首偈比喻「內異熟業果也」，內就是揀別不是外面 境界，與外面境界沒有關係，完全是阿賴耶識裡面業習種子，這是 內。異熟，異是變易，變易它才成熟，這是說這個現象。這個比喻 是講『在地獄』。果酬於因，地獄是果報，果報從哪裡來的？惡因 所感。佛在經論裡面常說，常說就是時時告誡世人，地獄是你惡業 變化出來的，不是真有。真的就像作夢一樣，你在夢中受苦受難， 你是真有感受，可是不是事實。 　　造什麼樣的業墮地獄？惡業無量無邊，佛教化眾生，把這些惡 業歸納，歸納為兩大類，第一大類五逆，第二大類十惡，五逆十惡 。什麼是五逆罪？逆是跟性德完全相違背，一百八十度的違背，有 五種。第一個，殺父親；第二個，殺母親。你看父母之恩有多大， 世出世間聖人都教我們要孝順父母，怎麼可以用惡意去殺害父母？ 這是墮地獄的罪業。第三個，殺阿羅漢。現在這個世間沒有阿羅漢 ，跟阿羅漢相等的，老師，阿羅漢在世間是教化眾生。淨業三福頭 一句，「孝養父母，奉事師長」，你怎麼能殺老師？老師教化一方 ，人天眼目，就是他有能力幫助眾生破迷開悟，無量功德。你要把 他殺了，眾生失去好老師，破迷開悟的機會沒有了，這個罪重，這 是阿鼻地獄罪。 　　第四個，出佛身血。佛的福報很大，沒有人能夠害佛，但是讓 佛受點傷，流點血，有。這個事情是什麼？是從提婆達多陷害釋迦 牟尼佛，從這個地方產生的。釋迦牟尼佛每天都要出去托缽，提婆 達多知道，在有一個懸崖之下，那是世尊每天托缽必經之道，他就 藏在那個峭壁的頂上，擺了一塊很大的石頭。看到世尊從下面經過 ，他把石頭推下去，想把釋迦牟尼佛打死。佛有護法神，護法神看 到了，石頭掉下去之後，用金剛杵把它攔住。這一攔，那個石頭就 碎了，裂開了，碎片砸在佛的腳背上，佛流了一點血，出佛身血。 這個故事是從這麼來的，惡意害佛。現在佛不在世了，這一條也沒 有，但是有等流罪，就是相同的。相同是什麼？佛像，惡意把佛像 破壞等於出佛身血。無意沒有關係，無意是過失，無意損壞是過失 ；有意、惡意、有怨恨的心，這就是出佛身血的同等的罪。 　　第五是破和合僧，就是破壞僧團，那個罪過非常重。和合僧團 ，諸位一定要曉得，僧團是弘法修道的場所。你把這個道場破壞， 讓一般人沒經聽，一些修行的沒有地方修行，把人家聞法修行的緣 斷掉，這是阿鼻地獄罪。所以這個五種，在過去一般講，殺父、殺 母是很不可能，殺老師也不可能；對父母、對老師有一點怨恨，這 個常有，有怨氣，但是不敢殺害。出佛身血，也不會有惡意去毀壞 佛菩薩形像，也不可能。怕的是破和合僧容易，為什麼？出於嫉妒 、障礙。 　　我早年在台灣，那時候大概四十歲左右的樣子，我們佛門有個 大德趙默林老居士，這往生多年了。有一天他邀我在功德林吃飯， 那時候功德林在台北火車站附近，他只邀我一個。我就問他，我說 ：老居士，你今天約我來吃飯，有什麼事情？他說：我有樁事情始 終放在心上，感覺得很憂慮。我說：什麼事？他說：五逆罪裡頭， 其他四條不容易犯，破和合僧幾乎每個道場都有，這怎麼辦？我聽 了之後：老居士，我們歡歡喜喜吃飯，這個事情可以不要去理會。 他說那怎麼行？我就反過來問他，我說：老居士，你什麼地方見到 和合僧？他就一想：對！破和合僧，這個道場本身就不和合，就意 見很多，常常吵架！他就明瞭了。我說：我學佛這麼多年，沒有看 到和合僧的道場，你從哪裡看到過？我這一問，他就笑起來了。這 個道場真正修六和敬，這是和合道場，剛才講了，講經的道場是和 合道場，修行的道場是和合道場，他要修行就不會鬧事了。 　　我們知道現在中國大陸，北方有百國興隆寺，南方有天目山昭 明寺，我就問他們，你們道場有這麼多人，有幾百人，你們怎麼修 的？他們真的有個方法，「止語」，進念佛堂念佛不說話，不說話 就不會鬧事，真的就把它擺平了。是非只因多口舌，很重要，話是 愈少愈好，古大德教我們「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死 ，許汝法身活」，覺明妙行菩薩《西方確指》裡頭講的。不該說的 決定不說，該說的最好也不說，一句彌陀念到底，你這個道場縱然 是有幾百人、幾千人，很有秩序，一點都不會亂。 　　道場要走上軌道，一定要落實《弟子規》，《弟子規》是根本 的根本，你學會做人。每個人都懂得倫理道德，都遵循倫理道德， 這個地方是和合道場。你看他們今天修見和同解，就是用止語，做 到見和同解了，大家都是一句「阿彌陀佛」，求生西方淨土，萬緣 放下。常住對大家四事供養，照顧得很周到，所以護法的功德不可 思議。這樣的道場你要去破壞它，那就是阿鼻地獄了，比什麼都嚴 重。 　　趙默林老居士給我講話，是四十年前的事情；四十年後的今天 ，這個社會我們看到了，殺父親、殺母親、殺老師有，真有，不得 了！五逆罪。十惡，十惡就是十善的反面，殺、盜、淫、妄語、兩 舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。我們今天看這個社會，你用五逆十 惡來觀察，這個社會很可怕。清涼大師在這個註解裡頭雖然只有八 個字，說得好，「果酬於因」，果是阿鼻地獄，因就是五逆十惡， 你造作五逆十惡，果報自然現前。 　　朱鏡宙老居士，我在初學佛的時候他對我很照顧，也常常講故 事給我聽。我二十六歲學佛就認識他，那時候好像他是六十九歲， 快到七十歲，老先生，我們都把他當作祖父來看待。老先生告訴我 ，他的岳父章太炎先生，是民國初年的國學大師，聲望地位很高， 他的老岳父，章太炎的女兒嫁給他。他說他岳父在世的時候，曾經 做過東嶽大帝的判官，大概是判官有事離開，他去代理，做了一個 月，東嶽大帝是泰山。他說每天晚上，天一黑他就去上班去了，人 躺在床上就像死人一樣，第二天早晨雞叫的時候，他回來了。他跟 家裡人講，每天晚上幹些什麼事情，可是很辛苦，你看白天要上班 ，晚上也要上班。他說每天晚上天黑的時候，就有兩個小鬼抬了轎 子，他就坐上那個轎子，那個轎子好像飛一樣。天亮的時候，天亮 就是他們鬼道裡頭下班了，小鬼把他送回來，他就醒過來了。 　　他說有一次，他向東嶽大帝建議，地獄裡面炮烙的刑罰，就是 抱火柱，他說這個刑罰太殘忍了，建議東嶽大帝能不能把這個廢除 ，這個太殘酷。東嶽大帝笑笑，就派了兩個小鬼領著他，他說：你 到現場去看看，去參觀一下。他就跟著兩個小鬼，這兩個小鬼帶他 走了很遠，然後到了，告訴他就在這個地方。他看不到，這忽然想 到，他是個學佛的，想到佛經上所講的，業力現的，不是東嶽大帝 設的，是他自己業力變現出來的，這就沒法子了。只有菩薩能見到 ，再就是有這個業報的人他見到，其他的人見不到。所以他才完全 明瞭，地獄裡頭種種罪報，是你自己業力變現的，不是閻王造的。 如果是閻王造的，當然可以把它取消，不是他造的，他也沒辦法， 自作自受，自己造孽自己變現這個境界。所以這個東西不是佛菩薩 設立的，也不是玉皇大帝（天帝）設立的，也不是閻羅王設立的。 　　朱老居士那時候講很多故事給我們聽，章太炎上班的時候，晚 上去上班，白天給好朋友就講，講晚上上班遇到的這些事情。他是 個讀書人，他在陰曹地府裡頭遇到很多古人，唐、宋的人，那些大 文豪，在那兒都見了面。鬼的壽命長，比人道的壽命長。他上了一 個多月，有一天想想，太累了，寫個假條請假，用黃紙寫，寫了之 後在門口燒掉，果然就准了，那天晚上小鬼就不來接他，他做了一 個多月。大概餓鬼道的情形跟人間相似，但是天空沒有光明，天空 就像陰天，永遠是陰天，昏昏沉沉，也有飲食男女。一切法從心想 生，我們要懂這個道理。這些人不是打妄語，確實是經歷，這是朱 老居士給我講，他小時候聽老人講的太多太多了，都是真的事實。 　　他還跟我講一段故事，我在講堂裡，過去也曾經講過。岳飛這 是我們大家非常景仰的民族英雄，岳飛在鬼道。朱鏡宙老居士是溫 州人，也是家在鄉下，他們那個村莊的鄰村，大概只隔兩、三里路 。兩、三里路用我們現在的距離來講，大概是兩千公尺的樣子，不 遠。那是在清朝末年，住的有個舉人，讀書人中舉，他是個獨生子 。中舉之後沒有作官，家裡還可以過得去，所以不作官，在家裡奉 養父母，娶妻子，也有個兒子。他說有一天中午睡午覺的時候，他 聽到有人敲門，他就起來開門，實際上他作夢，夢中。開門之後看 到有個人，牽了一匹馬，手上拿了一封信遞給他。他一看信上是他 的名字，來人講：我們家的大將軍有事情邀請你，請你上馬。結果 他一想不對，他說：我這一生從來沒有跟官府交接過，文官、武官 從來都沒有接觸，他說你大概是同名同姓的，你找錯了，你到別的 地方去找。那個人就賴著他：既然名字一樣，你就上馬好了。這時 候跟他說了多少話，人家還是催他上馬，他說：好吧，去看看。 　　結果騎到馬上去，他就感覺到不大對勁，那個馬不是在地上走 ，好像在空中飛一樣。過了一會兒，到了一個地方，看到有很多人 ，都在那裡談論，在那裡議論，交頭接耳在議論。他就打聽，就問 ：這是什麼地方？他說：大將軍府。他說：大將軍是誰？他說岳飛 。他是個讀書人，一聽說岳飛：那我不是死了嗎？岳飛是宋朝人！ 他說：不行！我上面還有老父、老母，下面還有妻子、兒女，我不 能死。過一會兒，岳飛升殿了，大家來討論，討論討伐金人（滿清 就是金），他還要去討伐金兵。大家在開會，在籌備什麼時候出發 ，找他來，請他大概是擔任祕書這一類工作。他就跟岳飛講，他說 我家裡頭還有老母。岳飛說沒關係，我們還有半年，我送你回家， 你去料理你家裡事情，到時候我再來請。就約好了時間，他對岳飛 非常仰慕，所以他也答應，岳飛就送他回來。 　　送他回來之後，他就醒了，醒了之後就把這個夢中事情跟他父 母說。他父母說：這是作夢，哪裡是真的？他相信是真的，他說什 麼？境界太清楚了，一般作夢都很模糊，這不像作夢，清清楚楚， 不像作夢。所以他就把這個事情當作真事，日期記好，料理家裡後 事。到約好了這一天，時間到了，他請了些親朋好友，朱鏡宙老居 士也去了，都是鄰居，沒有好遠。那時候朱老居士還很年輕，十幾 歲，他就不相信，看這個人又不生病，怎麼突然就會死，所以去看 ，好奇，去看。他宴客向親戚朋友們告辭，交代後事，請他們多多 照顧他的父母妻兒。他老父親發脾氣：我就這一個兒子，怎麼可以 叫他去？結果他兒子告訴他，接我的人已經來了，在門口。他父親 大罵，罵得那個鬼也不敢進來。到最後還是他說，他請他父親答應 ，他說我們搞不過人家，敬酒不吃吃罰酒，就沒有意思了，何況岳 飛是他最仰慕的人，人哪有不死？死了之後能夠追隨岳飛，這也是 感覺得很榮耀、很光榮的事情。他父親嘆了一口氣：好吧！這個「 好吧」他就斷氣了，就走了。 　　朱老看了，現在回憶的時候就告訴我，真的不是假的，他說岳 飛還在鬼道，當鬼王。什麼原因？那個討伐金兵的念頭沒斷。半年 之後，十月辛亥革命，起義推翻滿清，他們這時候豁然大悟。你看 人世間戰事還沒有爆發，鬼道已經先出發，已經去討伐去了。老居 士絕對不是編故事騙我們年輕人的，真的，他講了許許多多這些感 應，不可思議的事情。他是學科學的，學財經的，年輕根本不相信 。你看年輕遇到這些事情，親眼看見的，那時候還不信，覺得很奇 怪就是了，為什麼會有這種事情？老岳丈做東嶽大帝判官，每天給 他講晚上辦事情的時候，他也半信半疑。 　　什麼時候他真相信了？他在四川，抗戰期間他住在重慶，半夜 跟朋友打麻將，打到深夜才散場，才回去。回去的時候，路上有一 段路，那個時候都是走路，雖然他們官做得不小，還是要走路。走 路回去，在路上看到一個女人走在他前面，他在後面，也沒有在意 。他說大概走了半個小時，忽然想到，這樣深夜怎麼會有一個女人 出來走路？這一想的時候，寒毛直豎，看到前面這個女人是有上身 沒有下身，真的遇到鬼，自己碰到了，這麼一驚嚇，這鬼就沒有了 。從此以後他相信了。以後他給我講，他說那個大概是觀世音菩薩 化身來度他的，如果他不遇到這個事情，親身遇到，他說我還是半 信半疑，這樣遇到之後，他才皈依佛門。講他學佛的因緣，講他年 輕時候所遇到的這些事情，沒有法子解釋，真的不是假的。 　　所以我們想到，我常常跟同學們說，從我們自己學佛的經歷， 十年十年你來看。我學佛最初的十年，這些老人、長老常常教導我 們，那時候社會風氣很好，雖然有犯罪的，不多，不嚴重。可是二 十年，犯罪率增加了，三十年更普遍了，四十年就到相當嚴重的程 度。我學佛五十四年，到現在這是距離我學佛的時候五十四年，現 在你說殺父親、殺母親、殺老師、殺同學、殺兄弟，已經不是新聞 ，哪一天沒有！還有墮胎，墮胎可不得了，殺人！輕易離婚，罪很 重，離婚的人就是不負責任，誰受害？兒女受害。兒女沒有父母的 愛心去滋潤他，心裡面都是怨恨，將來長大成人很容易犯罪。你對 不起兒女，你對不起社會，你給社會製造麻煩，這種果報是不是在 地獄？ 　　墮胎，佛講父子這成為一家人，四種因緣，這佛經上常常說， 報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，報恩而來，孝子賢孫， 從小就乖，就聽話，你把他殺掉了，恩變成仇，他下一次再來的時 候，就來報仇的。如果他是來報仇的，你把他殺掉，那個仇恨累積 是愈積愈深，以後到你家來，一定是家破人亡，報仇來的。在中國 歷史上，方孝孺是報仇的，這個故事家戶喻曉。如果是討債來的， 你把他殺掉，你欠他的債，現在又欠他命，你不是麻煩大了。還債 是好事情，他來還債，來奉養你的，你把他殺掉了，統統變成仇人 ，這個事麻煩。現在墮胎是合法的，不成話！不曉得因果報應的恐 怖。起心動念都是要佔人便宜，要佔社會便宜，要佔國家便宜，這 個佔便宜的念頭是盜戒，損自己的福報，來生還要還債。 　　所以我們看看現前這個社會狀況，五逆十惡加速度在膨脹，幾 乎要到飽和點了。這個世界再十年、二十年是什麼？就是一般宗教 裡面講的世界末日，世界末日的因跟緣，現在在社會上普遍你都能 看到，果報很快就會現前。我們今天極力在提倡《弟子規》、《十 善業》，為什麼？挽救這個劫難！怎麼個救法？人只要回心轉意， 真正明白了，回頭是岸，改過自新，轉惡為善，轉迷為悟，這個災 難才能化解。現在世間許許多多的人，都在想盡方法怎麼樣來化解 衝突，而衝突愈來愈多，什麼原因？造作的惡業。人與人衝突，人 與自然環境衝突，人與天地鬼神衝突，這怎麼得了？不得了！愈想 愈可怕。我這個年齡無所謂了，八十歲了，隨時可以走，看看這些 年輕人可憐，太可憐了！無知，迷惑顛倒，胡作妄為，果報不是在 來世，就是這一生當中，再過十年、二十年怎麼得了！他就要受到 果報，許許多多的徵兆都在眼前。 　　所以千萬不要輕視兒童，你要是細心觀察，在兒童裡面已經能 看到預兆。蔡老師講《弟子規》，給我們說了許許多多現前的例子 ，都是真人真事。在中國大陸，他給我們講，一個十三歲的少年， 為了要買個手機把父母殺了。殺了父母是要領父母的保險金，父母 的保險金才值一萬多人民幣，為了想買個手機。殺父、殺母，五逆 罪裡頭兩條，一條就墮阿鼻地獄了，兩條還得了嗎？這個案子以後 爆發了，處死刑，處死刑小事，墮地獄可不得了。 　　還有一個說是七歲的小朋友，上台報告跟大家分享學《弟子規 》的心得。他們舉的例子太多了，他說這個小朋友上台說：我學了 《弟子規》，才知道做人應該要孝順父母。他真的心得，他說：在 我沒有學《弟子規》之前，我天天想怎樣謀害父母。他的父母也在 台下坐著，都聽呆了，不知道小孩在想些什麼。為什麼這麼小的小 孩他想謀害父母？家庭裡沒有愛，父母只知道上班賺錢，對兒女的 生活沒照顧到，對小孩要求也很多，小孩受的壓力很大，苦不堪言 。 　　所以現在這個課程，我常常在講，全世界不分國家、不分族群 、不分宗教，男女老少一起學，各行各業一起學，世界才有救！這 個課程從開講以來，我們這才試驗，在試驗階段，還不到一年半， 講了差不多有二、三十場，辦了二、三十次了。一次，短的三天五 天，長的大概十天。聽講的一萬多人，人數加起來一萬多人，都受 感動，就在課堂裡面，痛哭流涕的有，跪下來懺悔的有。從這些地 方我們看到什麼？「人之初，性本善」，我們中國人常講良心發現 ，人都有良心，王陽明講「致良知」，人都有良心，只是沒有人提 醒他，沒有人教。 　　今天上午我們到南昆大，南昆大舉行了一個贈書儀式，我們送 它一套《四庫薈要》，放在它圖書館，我看到這個書架做得很精美 ，看了很歡喜。我跟校長在他辦公室小客廳裡面聊天談話，我就提 出來，這個講座很有效果，因為南昆大有意思也想開這種課程。短 期的，國內、國外的人都可以來參加，期間或者一個星期、兩個星 期，短期的，我非常贊成。我就講我們這裡已經做過一次實驗，效 果非常好。他們學校現在已經成立一個多元文化中心，將來這種講 座就在這個中心辦，這個中心負責來辦這種講座，好事情！像這樣 的講座，我今天建議他，因為它是遠程教學，上課的時候全程錄相 ，這樣好的教學，可以從網路、可以從衛星播出去，讓各個地區有 緣人都能看到，大家一起學習。 　　四十年前我們要讀這首偈，大概還是無動於衷，為什麼？世間 造作五逆十惡罪的人不多，引不起我們的注意力。現在造五逆十惡 到處都是，所以這個世間天災人禍，頻率不斷在增加，災害一次比 一次嚴重。什麼原因？一切法從心想生。江本勝博士在水實驗裡面 得到的結論，人的起心動念能影響山河大地，山河大地都受影響了 ，你說對人有沒有影響？肯定有！你的惡念會傳染給別人，同樣你 的善意也能傳染給別人，感應！你念頭發射出去的時候，那裡有反 應過來。所以我們今天極力要提倡「愛心遍宇宙，善意滿人間」， 我們自己得度了，也真正幫助了社會，幫助了一切眾生。 　　人為什麼不生活在愛心、善意之中？愛與感謝，江本博士告訴 我，十年實驗，這個「愛」與「感謝」的結晶之美，排列在第一。 任何好的、善的念頭的結晶都比不上「愛」與「感謝」，所以他告 訴我，愛跟感謝是宇宙的核心。人一生能夠生在愛心、生在感恩， 這個人是有福之人，我們要學！一切眾生對我都有恩，我今天一飲 一啄，多少人提供，要感謝！我們一個人在一天的生活，多少人在 那裡照顧。我們吃的飲食，從哪裡來的？從農夫耕作，一直到我們 手上，你說經過多少人！我們穿這件衣服，你如果曉得了，感恩的 心才會生起來。不能有惡念，不能有惡言，不能有惡行，為什麼？ 因果可畏，「地獄變相圖」可以多看看。大學裡頭我們也贈送，我 今天看到他們圖書館很大，張掛這個一比一六十米長的這個，行， 他們那個圖書館可以張貼。好，現在時間到了。