大方廣佛華嚴經（第一三七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三七七卷）　　2005/3/28　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1377 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，寶首菩薩偈頌第五首看起： 　　【如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。】 　　這一首是用（古時候常見，現在比較少見了）木偶戲，『機關 木人』，木偶戲。在抗戰期間那個時代，我住在福建，福建這些木 偶戲很多。民間各種慶典的節日，迎神賽會，還有富有的人家婚禮 或者是作壽，都常常邀請戲班在家裡堂屋裡面演木偶戲，我們小時 候看得很多，也叫傀儡戲。它能出聲，出聲完全是機械，這個木人 『無我』也無『非我』，我與非我都說不上，它是人製作的，是一 種娛樂。可是娛樂裡頭也有教育，它演作的人大概只要一、兩個人 就夠，也扮演像戲劇裡面的一些人物故事，小朋友是非常歡喜。佛 用這個做比喻，由此可知，這種戲劇玩具從古老的時代就有，佛講 經是三千年前，一定當時社會裡面這是很常見的，所以舉這個比喻 ，我們很容易體會得到。『業性亦如是』。 　　我們看清涼大師的《疏》，「機關出聲，喻無造受者」，這個 聲不是它自己造的，也沒有受者。為什麼？「機關緣造」，眾緣具 足，這個東西現行了。你懂得這個道理，我們這個世間所有一切法 ，特別是近代的科學技術，緣造的，眾緣和合而成就的。科學技術 有給人帶來一些利益，可是也有能夠毀壞，所謂是大殺傷力的武器 ，像核武，這類科技是給人類帶來災難，非常可怕。我們到日本去 旅遊，一定會去看看長崎、廣島，這是二戰結束之前被核武炸過的 地方。那時候核武是剛剛發展出來，威力很小，相當於二十萬噸黃 色炸藥；現在核彈的威力大概是廣島那個時代的百倍、千倍。那個 時候這一顆炸彈下來所炸到的面積，大概是三公里的樣子，這麼大 的一個面積，現在就很難想像了。我們看長崎、廣島的資料，那時 候炸彈下來之後，死亡的人數是八萬多人，以後因輻射而傷亡的十 幾萬人。所以這個科技的發展是給人類帶來災害。 　　現在全世界擁有核武的國家不少，科學家估計，所有擁有核武 的這些原子彈、核彈超過十萬枚，可以毀滅這個地球至少可以毀滅 兩百次，你說這個多麼可怕。所以西方宗教講世界末日，大家有意 無意都會想到，第三次世界大戰大概是核武戰爭，那就是世界毀滅 ，也就是世界末日，這種看法也不無道理。世界末日實在講有許多 種的講法，而我們所感覺到，這末日現象已經明顯的爆發了。什麼 叫世界末日？倫理道德沒有了，這就是世界末日。東方人失去了倫 理道德的教育，西方人失去了宗教神聖的教育，諸位想想看，這個 世界會變成什麼世界？人與人之間只有利害、欲望，沒有恩德、情 義，真的像古人所講的，父不父，子不子，君不君，臣不臣。 　　佛經裡面講到，沒有講末日，講劫數，佛說我們現在是生在減 劫，減劫就是一百年減一歲，平均年齡一百年減一歲。釋迦牟尼佛 在世的時候，人壽平均是一百歲，一百年減一歲，釋迦牟尼佛現在 離我們已經三千年，那就減了三十歲，現在平均年齡是七十歲。佛 說人壽命一年一年減，福報就（現在講世紀，一世紀剛剛好是一百 年）一個世紀比一個世紀要差。現在實在講，一般人沒有感覺到， 認為科學技術日新月異，不斷的在進步，怎麼會比古人差？如果從 生活品質上來說，比古人差多了。古人在一生當中，有恩、有德， 有情、有義，有倫理、有道德，生活得非常充實、快樂，有意義， 有價值。今天縱然你有很高的地位，你有很大的財富，問一問，你 的生活快樂不快樂？人活在世間沒有樂趣，所以在品質上講是遠遠 不如古人。 　　在中國典籍裡面，我們可以看到很多，古時候人的生活，無論 貧富貴賤、士農工商，無不是生活在詩情畫意之中，都寫下可歌可 泣的詩篇。想想我們現前這個社會，我們的生活品質，這樣就知道 古聖先賢講的話沒錯，真的是一代不如一代。什麼原因？道德在衰 退，欲望在增長，欲望增長到飽和點，道德消失殆盡，末日就現前 。佛在經典上告訴我們，人壽減到十歲的時候是最低了，十歲是最 低，到那個時候，他說草木都是兵器，人與人相見都像仇敵一樣， 不要說財產，生命都沒有保障！今天不曉得明天還能不能活在世間 ，這豈不是一般宗教裡面講的世界末日！從十歲再一百年加一歲， 佛說人壽最長八萬四千歲，那真長，人的壽命可以到八萬四千歲。 這一增一減，佛家用這做一個時間的單位，叫小劫，一個小劫，二 十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。經典裡面所說的這個 劫，多半是講大劫，用這個來計算時間。 　　這都是十法界、六道裡面的現象，是不是真的？不是真的，所 以後面說「機關緣造，體虛無人，喻業從緣，故無造者」。業是怎 麼生的？為什麼會有？緣生，緣生無性，沒有自性，所以「業性亦 如是」，無有自性。緣具足的時候它就現相，緣散掉的時候這個相 就消失，緣聚雖有相，不能說相生，緣散也不能說相滅，這個事實 真相我們要知道。我們在講席裡面也舉了很多例子，最常見的，一 提大家都知道，譬如建房屋，這個我們可以在每個城市、每個地區 ，幾乎天天都在建房屋、建高樓。你看看建築都先打圖樣，先繪圖 ，然後你到工地去看看，一堆一堆的建築材料，房子從哪裡來的？ 這些建築材料依照圖樣把它排列起來，房子現前了；這些材料要堆 在那個地方一堆，那就沒有房屋。這個房子到底是真的是假的？ 　　我們一般人看到新的建築物，都在那裡欣賞，工程師看到這個 建築物跟我們的看法不一樣，他怎麼看法？他看這棟房子有多少噸 的鋼筋、多少磚瓦，他看多少木材，他看的是建築材料，就是還沒 有蓋的時候，在場地裡頭一堆一堆的，他看那個東西。估計這個房 子多少錢，再加上人工，能夠一看就知道成本，你看各人看法不一 樣。工程師眼睛裡頭沒有房屋，他看到什麼？緣聚，房子整個拆掉 的時候，緣散；緣聚不生，緣散不滅。不生不滅是什麼？是那些材 料，把它依照圖案擺起來是這麼多，拆下來還是這麼多，只是擺的 地方不一樣，可是我們一般人就被這個幻相迷住了。佛用這個比喻 ，比喻十法界依正莊嚴。 　　與我們關係最密切的，我們這個身體，佛講這個身體（物質的 身體）是四大組合，地水火風，眾緣和合。眾緣聚的時候，就有這 麼個人的樣子，就像一棟大樓一樣，緣散掉的時候，這個現相就沒 有了；緣聚的時候我們叫它做生，緣滅的時候我們叫它做死，其實 從緣上講，沒有生滅，只有聚散。現在科學家證明出來，物質不滅 ，只有聚散。物質不滅，人還有生死嗎？我們要從這些地方去體會 、去認識。所以佛法裡頭講「無我」，「我」尚且沒有，哪來的「 我所」？我與我所都是緣聚緣散，懂得這個道理，你心就定了，所 謂是理得心安，這事實真相搞清楚、搞明白了，心安了。 　　心什麼安，什麼叫心安？不再起心動念，心真的安了；起心動 念尚且沒有，哪來的分別執著？所以於一切法，於身體也是如此， 不分別、不執著，你得小安，聲聞、緣覺、權教菩薩；於一切法不 起心、不動念，那是諸佛如來，法身菩薩，理得心安，心安理得了 。我們一般人心不安，特別是現代世間人，你要去問問，哪一個不 是生活在憂患之中？患得患失，憂慮非常多，他心不安，生活在疑 惑、顧慮、恐怖之中。佛在經教裡面告訴我們，生活在疑慮、恐怖 當中是餓鬼道，不是人道。 　　鬼道沒有安全感，為什麼？疑心太重，造的惡業多，常常怕人 報復，時時刻刻感覺到有人來害他，有人來殺他。鬼道的壽命比人 道長，這是就現前來說，現前人壽不滿百，實在講，人能活七十歲 就是長壽了，不到七十歲過世的太多太多！所以古人講「人生七十 古來稀」，這個話是唐朝杜甫講的，唐朝距離我們現在有一千三百 多年，那個時候的人就感觸到人生七十古來稀。我們展開中國歷史 ，中國歷史記載得很詳細，歷史上這些有成就的人，少數超過七十 歲，不滿七十歲的太多太多了。 　　緣生，知道一切都是緣生，佛教我們隨緣度日。大乘教裡常說 ，人活在世間，搞清楚、搞明白了，「隨緣消舊業，莫更造新殃」 ，不要再造業了，隨緣消業。我們處順境，遇到都是善人，我們自 己曉得，消我們過去生中造的善業，這消業；如果我們處的是逆境 ，所遇的都是惡人，你要懂得這個道理，你也不會生怨恨心。為什 麼？消我宿世所造的惡業，善、惡業都要消。為什麼？善業感三善 道果報，惡業感三惡道果報，如果你善、惡業都消掉了，你就脫離 六道。 　　真正覺悟的人，無論處在什麼環境，人事環境也好，物質環境 也好，他都不在意；換句話說，都不放在心上，隨緣消業。自己日 常生活當中，生活修淨業，這種善、惡業都叫染業，我不再沾染。 那麼我們在世間應當積功累德，為一般世人做個好樣子，這個好樣 子，總的來說就是「於人無爭，於世無求」。如果過去生中修的福 報多，福報自己不享，給社會大眾去享，給苦難眾生去享。雖然自 己放下了，並不執著我放下了，如果你還有放下的念頭，你還是不 清淨。念佛的人，起心動念都是「阿彌陀佛」，這就對了！心裡頭 常常有佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上，有很好，沒有也 很好。 　　有這個緣，為一切眾生服務，服務裡頭最重要的，幫助眾生覺 悟。我們生在這個時代，這是整個世界動亂的時代，你看全世界多 少志士仁人，現在最嚴重的問題是什麼？衝突，怎樣化解衝突？怎 樣促進社會的安定和平？這個變成現在世界上第一樁大事情。我們 在這些年來，從我們自己修學的心得上體驗到，七十年代英國湯恩 比博士他說過，要解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘 佛法。提到孔孟學說，大家都知道四書五經、《十三經》，我們把 這些東西搬來講，能不能解決現在問題？不能！為什麼不能？古人 有言，「能說不能行，不是真智慧」。大乘佛法，我們今天天天在 講的《華嚴》，《般若》、《法華》、《楞嚴》、《寶積》這都是 大乘經，有沒有用處？講了這麼多年，也是能說不能行，無濟於事 。 　　湯恩比說的話沒錯，要找儒、佛修行入門的根，根在哪裡？儒 家的根就是家教，你看古聖先賢的家教，在中國隨便找一找也可以 找到幾百家！你看每一家他們的祖先怎樣教導他的後裔，而《弟子 規》就是中國家教的集大成。它用孔子一句話作綱領，「弟子入則 孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。 用夫子這一句做為綱領，落實了。把中國過去古聖先賢他們的家教 繫在這個綱領上，編成一個小冊子，一句三個字，總共三百六十句 ，一千零八十個字。 　　孔孟學說的根本，落實在《弟子規》，四書五經、《十三經》 是它的枝葉花果，枝葉花果有沒有離開根？沒有。像一棵植物一樣 ，這個樹再大，枝葉花果再繁茂，離不開根。如果根沒有了，根沒 有它就死了，它還能活得成嗎？我們去採它的枝葉，採它的花果來 欣賞，只能得一時的小利。花供在花瓶裡面，能夠欣賞幾天？幾天 就枯了；果實很好看，你放在那裡，沒幾天它爛了，死的，不是活 的。所以我們向世界上介紹，介紹孔孟學說的根本，《弟子規》， 要把理事學習的方法、效果要講給人聽，他都聽清楚、聽明白了， 他才能依教奉行。 　　大乘佛法的根本，落實在《十善業》，一切經教法門是它的枝 葉，《般若》、《法華》、《華嚴》這些是它的花果，我們要認清 楚。你去讀一讀《十善業道經》，佛講得很清楚，一切人天善法、 聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提都以十善為根本，沒有十善什麼都 沒有了，從人天到無上菩提都沒有了；沒有《弟子規》，孔孟就沒 有了。 　　儒、佛是全人類共有的智慧財產，共有的智慧寶藏，能夠化解 一切衝突，能離一切苦，能得一切樂。所以，我們這幾年特別提倡 《弟子規》，我們辦了很多講座。很難得現在有些年輕的老師，他 們都參與這個行列，我們深深感覺到，這些年輕老師裡頭必定有再 來人。我們從這個教育，這一年多來我們的教學（這在實驗當中） 看出人間一線光明。 　　教育的方式我們要清楚，你才真正能夠承受聖賢教誨，光大聖 賢教誨。那你就要認識中國聖哲傳統教育的特質是家庭教育，這是 現在舉世都疏忽了。教育在家庭，父母尊長履行道德，他們以身作 則，把倫理道德就在日常生活當中完全做到了，在表演。教嬰孩， 生下來還不會說話，還不會走路，他就已經在模仿，「少成若天性 ，習慣成自然」。所以到六、七歲，他很懂事，他就已經具備了倫 理道德的樣子，那個根他就紮下去了。學校教育，老師是學生的榜 樣，同學們互相學習，互相觀摩，所以學校教育是家庭教育的延續 。以後服務於社會，社會是個大學校，一切時、一切處、一切境緣 都是教材，都是老師，就像「善財童子五十三參」一樣，廣學多聞 ，成就無量的才藝，為一切眾生服務。大乘教育達到究竟圓滿，這 是我們不能不知道的。我們以中國傳統的教育，刻不容緩，我們要 把它介紹給全世界、給全人類。告訴他這是人類共同的智慧財產， 我們都應該要學習，不要分彼此，這首偈就是教我們不要分彼此。 　　我們把註解念下去，「從機出聲，尤更非實，喻報因業起，安 有受人」。這個要有智慧觀察你才能見到，真正了解，透徹明白了 ，無有造作者，也無有受者。末後這句話說得好，「夫無我者，因 對我無，既無有我，何有非我，著無我者，亦是倒故」，你要執著 有個無我，你還是有我，你還不是真正的無我。《金剛經》上佛告 訴我們，菩薩的標準，這個標準並不是很高，法身菩薩的標準，「 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是法身菩薩。「離一 切相，即一切法」，這是佛在大乘經上常講，即一切法是什麼意思 ？就是法身。我們聽得很熟，佛說「十方三世佛，共同一法身」， 三世是過去、現在、未來，那我們現在芸芸眾生是未來諸佛，這句 話全部都包括盡了，未來諸佛，共同一法身。你就證得法身，你就 見到法性，所謂明心見性，你四相不執著了，無我、無人、無眾生 、無壽者，離四相！你執著這四相，分別這四相，你是凡夫，你出 不了六道輪迴。 　　更進一步，不但相沒有了，念頭都沒有了，「無我見，無人見 ，無眾生見，無壽者見」，見是見解，就是我們今天講念頭，不但 不著相，念頭都沒有。這是諸佛如來，這是法身菩薩，這時候自己 的身心跟宇宙跟法身跟法性完全融成一體。在大乘教裡面講，這是 證得法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上，我們現在講的十信位， 現在講的是第三段「業果甚深」，第三段就是十信裡頭的第三信。 沒有明心見性，明心見性到初住了，十信菩薩沒離開十法界，初住 是超越十法界。 　　我們在這邊一定要懂得，所有一切相，這個現相應該怎麼對待 ？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，我們面對著一 切境界，順境也好，逆境也好，順境起貪愛，「凡所有相，皆是虛 妄」，把貪愛拔掉；逆境裡面會生瞋恚，一想想「凡所有相，皆是 虛妄」，瞋恚心也拔掉，這真做功夫。時時刻刻要能提得起來，不 要忘掉，不能隨著煩惱增長，見到順境生歡喜心，一昧歡喜，你隨 著煩惱增長了；逆境你要起瞋恚心，瞋恚不斷，常常念著，錯了！ 要曉得無我無我所，無我也無人，那是真的，所有現象是假的，幻 相。《般若經》上講得太好了，「一切法無所有，畢竟空，不可得 」，這講得太好了！好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看偈頌第六首： 　　【亦如眾鳥類，從殼而得出，音聲各不同，業性亦如是。】 　　清涼大師在《疏》裡面告訴我們，這首偈「出殼音別，喻性一 相殊者，如鳥在殼，含聲未吐，喻業同一性，出殼聲別，猶感報無 差」，我們先看到這邊。蛋殼，鳥都是卵生的，所以胎都在蛋殼裡 面，沒有出蛋殼就沒有差別，無論哪一種鳥都沒有差別；可是牠破 蛋殼出生之後，叫的音聲就不一樣了。各種鳥類的聲音，實在講跟 人差不多，雖然沒有出蛋殼，牠有沒有受牠母親的薰習？肯定的， 受母親的薰習。因為牠在蛋殼裡頭已經長成，牠的小嘴把蛋殼啄破 牠就出來了，所以牠一出來牠就會叫，牠就會走路，這種常識我們 每個人都有，也都看得很清楚。 　　從這首偈，性一相殊，就是在蛋殼裡面性是一，出生之後就不 一樣。鳥類也是種類差別繁多，全世界的鳥類至少也有千萬種，不 同的品種這就是相不一樣，殊是差別，不一樣。比喻裡頭特別是用 音聲，比喻『業性亦如是』，業性沒有差別，能現種種不同的現相 ，相雖然是千差萬別，性是一個，性裡頭決定沒有差別。在佛法裡 面講一切有情眾生，這都是屬於有情，有情就是我們現在講的動物 ，有情眾生。一切有情眾生皆有佛性，佛性就是覺性，我們一般人 講靈性，皆有佛性。佛性雖然是相同，可是你迷失了佛性，迷而不 覺，迷的時候佛性不起作用，迷了不起作用，什麼人起作用？取而 代之的是業習種子，也就是煩惱習氣，藏在阿賴耶識裡頭的煩惱習 氣它起作用。 　　煩惱習氣前面講過，總的不外乎三大類，善、惡、無記，善的 習氣種子無量無邊，惡的習氣種子也是無量無邊，非善非惡叫無記 性的亦復如是。這裡面就講到因果報應、因果循環，善的習氣種子 起現行，三善道；惡的習氣種子起現行，三惡道。善惡的業因我們 要清楚，與我們的關係太大了。成佛的業因，這是講什麼？十法界 裡面的佛，在十法界地位最高的，平等心。清淨平等覺是佛性，我 們有沒有？人人都有，只是這個東西被你的煩惱習氣障礙住了。你 看你在日常生活當中接觸到人事物，這個喜歡，那個討厭，你的平 等心馬上就失掉；如果你見到順境不生歡喜心，逆境不生瞋恚心， 你很快就成佛了。 　　佛心平等，那你也容易開悟，容易覺悟，你要是接觸佛法一聽 就懂。你要問為什麼？因為你的心跟佛心相應。諸佛如來所示現的 、所說的這一切法，都是從自性流露出來；換句話說，都是從清淨 平等覺裡面流出來。你現在也在修清淨平等覺，那你跟佛的佛性就 非常相應，自自然然你一聽就懂，一接觸就明白，就這麼個道理。 如果我們迷失自性愈深，我們距離佛就愈遠，我們的煩惱習氣愈是 當家作主，這就是造輪迴業。輪迴的業性也是不可得，所以經上用 這麼多比喻來說明，前面給我們說明「無我無非我」，跟《金剛經 》上講的「無我，無我所」是一個意思，這是說真相。 　　但是世間人迷了，迷了怎麼樣？迷了執著有個我，執著這是我 所有的，我所控制的，我所擁有的；不知道一切法無所有、畢竟空 、不可得，這才叫事實真相。你有這個妄想，這全是虛妄、妄想， 有這些妄想你就很累！不可得，以為你得到了，不能控制，以為你 控制住了。所以佛菩薩在經裡面常講，顛倒錯亂，可憐憫者！說誰 ？還不就說我們現前這個狀況，真實的我們一無所知，虛妄的以為 它真有，在這裡頭迷惑顛倒，造業受報，可憐憫者！你要覺悟的時 候，全沒有！惑業苦都不可得，苦就是講果報。永嘉大師「證道歌 」裡頭說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就像作夢 一樣，佛在經上用夢的比喻說得很多，「如夢幻泡影」，哪是真的 ？ 　　佛在《金剛經》裡頭教我們常作如是觀，常常要這樣觀想，為 什麼？你對於這一切虛幻的執著你就會逐漸放下。分別執著淡了、 輕了，你的智慧就增長，迷惑淡一分，智慧就長一分，迷惑淡兩分 ，智慧就長兩分。如果你對於這些虛妄、虛幻嚴重的執著，那你只 生煩惱，不生智慧，讀經聽教不懂，這是真的，不是假的。我們同 修們大家在一起，天天在讀經，天天在聽教，幾個人醒過來了？醒 悟過來的人樣子就變了，為什麼？相隨心轉！不但相變了，體質也 變了，境隨心轉，應當學。佛菩薩苦口婆心，念念都是幫助我們覺 悟，只要我們能隨順就能夠得到效果，隨順佛菩薩教誨。你看每部 經最後一句「信受奉行」，我們實在講這一句沒做到，所以學佛多 年沒有成績可言，就是這一句沒做到。 　　這個信，佛所講的我們信不信？佛講「無我、無我所」，你信 不信？佛講「凡所有相，皆是虛妄」，你信不信？佛講「一切有為 法，如夢幻泡影」，你信不信？佛說「一切的存在，如露亦如電」 ，你信不信？有些人點頭，我信！好，就算你信，你接受了沒有？ 沒有，沒接受！沒有把它用在自己日常生活當中，沒受，沒有照做 ，所以信了也沒用，不得利益。我們天天在這裡研習經教，對佛法 可以說是正信，因為你懂得，你不迷惑，正信。正信還是沒用處， 怎樣才有用？真信就有用，真信是什麼？你真幹！這是夏蓮居老居 士在《淨語》裡頭一再提到，學佛要真幹！真幹就是依教奉行，全 心全力去做。我們所有同學在功夫上不得力，原因就是從來沒有真 幹過，有修行的樣子，沒有修行的實質，這是功夫不得力的原因。 　　我們再看註解末後這一句，「然雞子之中，終無鳳響」，鳳是 鳳凰，「業雖無性，善惡冥熏」，這兩句話非常重要。業確實無自 性，但是什麼？善惡業習冥薰，就是暗中，你不知不覺，不知不覺 天天都在受薰習。阿賴耶識裡面業習種子遇緣起現行，我們今天的 果報就是這個，這個要知道；森羅萬象各各不同，業緣起現行。現 行怎樣？現行又薰成種子。所以佛教導我們，希望我們真正能夠斷 惡修善，這是什麼？是知道你在這個階段當中你出不了三界，佛菩 薩看得很清楚。為什麼你出不了三界？你對這個世間有貪戀，這種 貪戀是你自己都不能夠覺察到。如果真的沒有貪戀，徹底放下了， 你的功夫哪有不得力的道理！ 　　功夫得力，念佛人往生有把握，上乘功夫的人往生自在，想什 麼時候走什麼時候就走得了。與這個世間眾生有緣，什麼有緣？很 多眾生還相信我，還能聽我的，能接受我的，我就多住幾年幫助他 們，把佛法介紹給他們，可以多住些年。這叫什麼？世間人講生死 自在！可以走，可以不走，真幹的人才行。不是真幹的人，你這一 生的生死還是業力在控制，你沒有辦法擺脫業力。行好事也不過可 以說壽命延長幾年，不得自在，沒有辦法解脫；生死自在，那是得 解脫了，這些都在一念之間。 　　我們從哪裡做起？修行還是要從善惡上做起，善惡不就是《十 善業道》嗎？善就是十善，惡就是十惡，希望我們遠離十惡，勤修 十善。念頭起來，自己就要能夠覺察到，我這個念頭與善相應，還 是與惡相應。《十善業》的細說就是《弟子規》，所以我們同學們 一定要知道，我們學《弟子規》是落實《十善業》，從這個地方下 手，這是方便法。佛法常說，「方便有多門，歸元無二路」，不依 方便你不能夠契入真實。從《弟子規》，把《弟子規》完全落實， 你再修《十善業》，很容易，不難，《十善業》是《弟子規》的提 升。在淨業三福裡面，《弟子規》幫助我們完成第一福，人天福， 在人天福報裡頭紮基礎，把那個根紮下去。你看才有三皈，才有眾 戒，才有菩提心，才有大乘，才有無上菩提，你們想想這個味道， 哪有不成功的道理！ 　　如果我們要用種樹來做比喻，《弟子規》就是我們想種樹的這 塊大地，土地肥沃；而《十善業道》就是樹根，這個樹根紮在肥沃 的土地上，它立刻就生芽。芽是什麼？芽是菩提心，菩提心是從《 十善業道》裡頭生的，三學、三寶、三藏都是從《十善業》裡面生 的，《十善業》生一切佛法。不但生一切佛法，佛頭一句給我們講 人天法，人天的善法，你在六道裡面永遠不會墮三惡道，生生世世 天上人間，有很多人對這個就非常滿足。人間，可不能生現代這個 社會，現在這個社會做人只有苦，沒有樂，在古代的時候做人還是 苦多樂少，苦裡頭也有樂。從哪裡看？釋迦牟尼佛的生活很清苦， 苦裡頭有樂。孔子的學生顏回，這是孔子非常讚歎的，非常得意的 一個學生，物質生活非常貧窮，他很快樂。顏回確實把夫子的教誨 落實，「學而時習之，不亦說乎」，我們從顏回身上見到了。 　　在佛法裡頭，我們從釋迦牟尼佛一生見到了，世尊確實為我們 示現的「學而時習之，不亦悅乎」！他的時習是做出榜樣給我們看 ，以身作則，他所說的他全做到了。無我、無我所，萬緣放下，心 地清淨，純淨純善，沒有絲毫不善夾雜，沒有絲毫不淨夾雜，究竟 圓滿的果地。當年住世，表演給我們看，生活隨緣，沒有一樣不好 ，供養他飲食，酸甜苦辣鹹都好。甚至於還有飯餿了的、臭了的、 壞了的，但是供養的人誠心誠意，什麼人供養？乞丐。遇到佛，他 討的都是人家丟了不要的，他撿來，那他吃的，他自己寧願餓一餐 ，拿這個來供養佛。佛接受，佛並沒有說「你這個飯壞了，不能吃 了」，沒有，佛照樣吃，為他培福，佛沒有分別。佛吃了會不會生 病？不會，為什麼不會生病？無我！有我就會生病，佛無我，無我 誰生病？這一招高！ 　　佛無我，佛告訴我們，我們每個人都是無我，你為什麼偏偏執 著有我？本來是無我，現在那個我是什麼？我是虛妄的執著，不是 真的。我們之所以這樣堅固執著，原因在哪裡？不了解事實真相。 所以聽經有好處，雖然不能真幹也有好處，薰習，正是此地所講的 「善惡冥熏」，這是淨善冥熏，清淨善業。薰久了，很多人都是幾 十年這種淨善大乘才薰成種子，才起了作用。我是個中等根性的人 ，不是上上根人，學佛到今年五十四年，五十四年的薰習從來沒有 中斷過，從迷惑顛倒裡頭慢慢的清醒過來。所以我常常很感嘆的說 ，我們學佛的人可不能短命，短命是什麼？在佛法裡面講四種魔， 你看《八大人覺經》上講的四種魔，有死魔。死為什麼是魔？我的 道業還沒成功，還沒覺悟，壽命到了，那麼你這一生的緣就斷掉了 。來生是不是再能得到這個緣？很難講，百千萬劫難遭遇。那我們 怎麼辦？辦法不是沒有，只要肯幹。肯幹怎麼樣？肯幹能延壽，你 就有時間繼續修行；從肯幹到真幹，先要肯，不肯就沒有辦法了。 這個肯是什麼？沒有別的，就是老老實實依教奉行。 　　今天我勸導大家依什麼行？依《弟子規》，紮根，希望大家一 年到兩年的時間，這個根紮穩；根紮下去之後，一生都不改變。只 要根紮下去之後，你就學大乘，從《十善業道》，從我們淨宗的「 五經一論」，你真能得受用。為什麼說你能得受用？你已經養成習 慣，學了之後一定會做到，養成習慣了，學了統統落實。所以你學 《十善業》的時候，你肯定心善、念頭善、行為善，你的起心動念 、你的言語、你的造作決定不會違背《十善業》，從這個地方建立 大乘，哪有不成就的道理！所以這是根本，這是基礎，我們要認識 清楚，要真正從這裡紮根。 　　你如果是疏忽了《十善》，疏忽了《弟子規》，你這一生的成 就很有限。怎麼說很有限？那就是佛家講的，你跟善法跟大乘結個 緣而已，這生不能成就。念阿彌陀佛也是跟阿彌陀佛、跟淨土結個 緣，這一生不能往生。這個緣也很殊勝，佛在經教裡常講「金剛種 子」，永遠不壞，將來遇緣的時候它會起現行，就是說他會繼續修 行。什麼時候成就？你哪一天肯放下，肯真幹，肯真正依教奉行， 那天就成就了，這是事實。我初學佛頭一天見章嘉大師，他老人家 就告訴我「看破、放下」，看破是了解事實真相，功夫在哪裡？功 夫在放下。 　　看破就是《般若經》上講的，這一切現相，夢幻泡影。永嘉大 師看破了，知道這森羅萬象、依正莊嚴是夢中境界，「夢裡明明有 六趣」，看破了，「覺後空空無大千」，放下。祖師也是佛菩薩示 現，給我們做個樣子。所以首先我們從哪裡放下？從執著放下，不 要再執著，一切都隨緣。我喜歡的東西，人家都給我拿走，給我的 ，我都不喜歡，這個沒有在修行。真正在修行，那個把你拿走的人 是菩薩，給你的人也是菩薩，拿走的那個人教你對順境不生貪愛； 給你不如意的東西，那也是菩薩，教給你逆緣、逆境也不拒絕，要 用平常心來對待。他怎麼不是菩薩！他怎麼不是善知識！ 　　所以外面的境緣，蕅益大師講得好，沒有好醜，意思就是沒有 善惡，善惡起於我們自己的心，妄念。我喜歡這個，討厭那個，不 行！你的心不平，你還有分別，你還有執著，你不清淨，你不平等 ，都在日常生活當中。這個東西好吃，那個東西不好吃，這個我喜 歡吃，那個我不喜歡吃，在飲食裡面修清淨平等覺。我們真修、真 幹，沒有離開生活，沒有離開工作，沒有離開處事待人接物。你要 是果然會了，那就跟善財一樣，凡夫、修行人就是我一個，除我之 外，所有一切有情眾生是諸佛如來，所有一切動物、植物、礦物、 山河大地都是我修行的善友，都是來成就我的。你要明白這個道理 ，那你跟善財一樣，一生圓成佛果。 　　《華嚴經》的善財、《法華經》的龍女，一生成就，憑什麼？ 就是這麼修成的。沒有一個人不是善知識，善知識就是老師，他都 在教我。他在行善，教我行善，我應當要跟他學習；他在作惡，他 在提醒我，這是惡法，有則改之，無則嘉勉，都在教我。你看「五 十三參」裡面，伐蘇蜜多女的貪愛，勝熱婆羅門表愚痴，甘露火王 表瞋恚，這三個人貪瞋痴，讓你看到的時候心有所警惕，有則改之 ，無則嘉勉。對這三個人怎麼樣？恭敬供養，只有一樁事情，沒有 讚歎，對其他的善友有讚歎，對這三位善友恭敬供養，沒有讚歎。 為什麼？我們中國人常講的「隱惡揚善」，他所示現的是性德的反 面，不讚歎；其他善友所示現的是性德的正面，禮敬、供養、讚歎 ，真幹！ 　　所以，六根接觸六塵境界是什麼？真實的「大方廣佛華嚴」。 龍樹菩薩在大龍菩薩那裡見到的《華嚴經》，那個分量是十個三千 大千世界微塵偈，一四天下微塵品，你要懂得那什麼意思。整個宇 宙就是「大方廣佛華嚴」，這部書是什麼？這書是說明書，是個介 紹，是個說明。你明瞭之後，你才能進入真正的「大方廣」，在「 大方廣」裡面修行你才能得圓滿成就。這個圓滿成就決定是一生， 不必到第二生，這個道理不能不懂。所以起點還是善惡冥熏，這句 話非常非常重要，好高騖遠沒有一個成就的，古往今來，沒有一個 ；凡是有成就的，你要記住，老老實實依教奉行，聽話的。我們今 天聽誰的話？我們聽本師釋迦牟尼佛的話，這還能有錯嗎？老師的 教誨決定不違背經論，這是真正的善友，自己想出一些東西跟佛唱 反調的，這不是佛弟子，這不是真正善知識，我們要清楚、要明瞭 。 　　現在科學技術發達，帶給我們聽經聞教的方便，這是從前所沒 有的，現在我們在一個地方講經，全世界都能夠收看得到。我們的 衛星現在跟網路連線，用網路可以收看我們的衛星，這就方便太多 太多了。如果你們家裡面人多一起看，你就把電腦跟你的電視連線 ，這就把影像放大了，許多人在一起都可以一起看，不需要特別去 裝天線，我們這些都是為了方便同學。當然更重要的，我們積極要 培養人才，後繼無人那就難了，那我們都有罪過，我們不能讓佛法 在我們這一代就中斷了。在網路、在衛星電視一起學的人很多，希 望我們要真正明白這個道理，懂得方法從哪裡學起。好，現在時間 到了。