大方廣佛華嚴經（第一三八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八０卷）　　2005/5/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1380 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第四大段「說法甚深」。 　　這一段也可以名為「應現甚深」。清涼大師在《疏》裡面告訴 我們，「問及答中，通三業故」，發問的都是文殊菩薩，他老人家 代表我們發問，而十首菩薩代表毘盧遮那如來為我們解答。這些四 十一位法身大士都是遮那如來的學生，老師不解答，讓學生來問， 讓學生來答，當然這一定得到老師的肯定，一方面也是老師看看這 些學生是不是真的有成就了。所以這是教學的善巧方便，我們從這 個地方，不但要體會，還要學習。現在在全世界，不僅是佛教，其 他宗教也不例外，後繼的人才愈來愈少，這是使我們非常感到憂慮 的一樁事情。我們希望每個宗教都能夠興盛，都能夠認真的來教化 眾生，在《華嚴經》上，我們確實學到許多的知識與方法，這一段 就是很好的教誨。 　　問與答通三業，三業就是身語意三業，顯示說法的殊勝，這個 意思很深，我們不能不知道。為什麼諸佛菩薩講經說法，能令當時 聽眾有開悟的、有見性的、有證果的？這個課上得有意義、有價值 。為什麼現代講經說法，這種效果沒有了，原因在哪裡？就在這一 句「通三業」。我們今天只有語業，身語意三業只有語業，這怎麼 說法？經上講的理論、方法我們沒有做到，沒有真正體悟，這就是 缺乏意業；佛的教誨我們沒有做到，就沒有身業；所以只有言語， 教學之衰衰在這個地方。 　　所以我們常常想到，這次我到中國去旅行，很難得有個機會他 們給我安排去參觀孔廟、孔林、孔府，這是孔老夫子，我第一次去 看，我的感受很深。夫子教學跟釋迦牟尼佛差不多，這兩位都是大 教育家，很遺憾的是佛陀教育今天淪落為宗教，宗教這就受很多人 歧視，不知道這是佛陀的教育。佛陀當年在世跟夫子沒有兩樣，夫 子周遊列國，回來之後年歲也大了，許多諸侯聽了他的言論、言行 都非常敬佩，可是沒有一個人用他。這時回到魯國自己家鄉開始教 學，他教學只有五年；回到家鄉他老人家六十八歲了，孔夫子七十 三歲過世的，所以他的教學只有五年。 　　五年的教學，在中國歷史上的成就沒有人能跟他相比，我想這 是孔夫子作夢也沒想到的。當年確實，如果是有諸侯請他去作宰相 ，那麼他在歷史上的地位，充其量就像管仲、周公一樣，像諸葛亮 一樣，只有這種地位，絕對不會被後人尊稱為「萬世師表」，這真 是他沒想到的。他教學的成功，他有三千學生，五年當中有三千學 生，有成就的七十二個人。這了不起！在中國歷史上，可以說二千 五百年來沒有一個人能夠跟孔子相比。教學的人很多，成就的學生 有多少？七十二個，了不起！成為傑出的人才。 　　回過頭來，我們再看看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛有資格作國王 ，他不要，他捨棄了。三十歲開始從事於社會教育工作，跟孔老夫 子一樣，有教無類，就是今天我們所講的多元文化的教育。他的學 生來自十方，不分國籍，不分種族，不分信仰，富貴貧賤，男女老 少，只要你肯跟他學他都教，都一樣認真熱心的來教導，這就是所 謂多元文化社會教育。釋迦牟尼佛在所有教育家裡面，我們知道是 最偉大的，偉大在哪裡？教學的時間長；世尊七十九歲圓寂的，三 十歲開始，所以講「講經三百餘會，說法四十九年」；孔子只有五 年，釋迦牟尼佛四十九年。成就的人，夫子有七十二個人，我們展 開經本常常看到的，釋迦牟尼佛這些常隨弟子有一千二百五十五人 ，這是證果的，像現在念書，拿到學位的。跟他學的人數量就太多 了，那就沒辦法記載，說有成就的，證得阿羅漢果，證得菩薩果位 ，超凡入聖。所以這是值得我們尊敬，值得我們學習。 　　我們再看看其他宗教，耶穌基督當年在世教學三年，他是被人 害死的；穆罕默德，伊斯蘭教的，他當年教學二十七年。諸位細心 去觀察，今天我們所講宗教創始人，無非都是多元文化的社會教育 家，熱心於社會教育工作，忠於這個事業，所以他有成就。我們今 天學佛一定要搞清楚學的是什麼，怎麼個學法，經典是教科書，佛 這些話在大乘教裡面處處可以看到，通三業故。我們今天為什麼比 不上世尊，比不上菩薩，比不上羅漢，乃至於跟過去祖師大德相比 都不如，原因在哪裡？沒有在三業上認真的下手。所以這幾年我們 特別重視倫理道德的基礎教育，為什麼？通三業！說到一定要做到 ，做不到那是假的，你不會有成就。 　　所以儒家的根，孔子的成就是因為他都做到了，然後再說、再 教人，人家不能不服，不能不感動，不能不認真學習。孔子是聖人 ，他們也學得很像聖人，不敢稱聖人，則稱為賢人。老師是聖，弟 子是賢人，老師是佛，弟子是菩薩、是羅漢。先做到，然後再說， 這是聖人；說到之後一定會做到，這是賢人，是菩薩、是羅漢；說 到做不到，那是騙人，那不是真的，他怎麼會有成就？ 　　所以我們就想到，我們是淨宗，淨宗學習最高的指導綱領是《 觀無量壽佛經》裡面的「淨業三福」。三條總共只有十一句，一句 四個字，四十四個字，是我們修學的指導綱領。第一句「孝養父母 ，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到沒有？如果沒有做 到，那是假的，不是真的。所以這些年來我這樣重視《弟子規》的 學習，有人問我為什麼這樣做法？《弟子規》是淨業三福前面兩句 的落實。孝養父母，怎麼個孝養法？奉事師長，怎樣奉事法？《弟 子規》就是！學《弟子規》，這兩句你就做到了。這兩句是根本的 根本，這兩句做不到，換句話說，你連做人的資格都沒有，你怎麼 能學佛？你說重要不重要？這是倫理道德教育的根。 　　後面兩句，「慈心不殺，修十善業」，你看講得這麼清楚，十 善業是《十善業道經》。所以，《弟子規》是儒家的根本，孔孟的 根，孔子、孟子真做到了。《十善業道》是大乘佛法的根，實在講 ，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是以《十善業道》為 根。我講過一遍，同學們告訴我，一共八十個小時，現在做成八十 片光碟。我們學佛從哪裡學起？從《十善業道》學起，從《弟子規 》學起；《弟子規》先學，沒有《弟子規》你就沒有資格學《十善 業道》。《十善業道》好比佛教小學一年級的課本，《弟子規》呢 ？《弟子規》是幼稚園的課本，是家庭教學的課本。 　　實在《弟子規》不是學校教的，你要了解中國古聖先賢教學的 理念，這個傳統教育的特色是家庭教育。諸位也許聽過胎教，胎教 是怎麼傳出來的？周文王的母親懷孕的時候，眼不看惡色，就是不 善的事情她不看，耳不聽惡言，身沒有惡行。為什麼？影響胎兒， 所以都是有典故的。小孩出生下來，雖然他不會說話，他不會走路 ，他眼睛睜開了，他會看，他會聽，他已經在學習。什麼人教他？ 家裡面的父母，他的哥哥，他的姊姊，家親眷屬。從前是大家庭， 不是小家庭，每個人在小孩面前都要守禮，為什麼？影響他，這種 教育就是《弟子規》，古人稱為家教、家訓，是從小孩睜開眼睛那 天就開始，根深蒂固，古人所謂的「少成若天性，習慣成自然」。 他這樣到六、七歲，七歲的時候上學了，他就很懂事，有能力辨別 是非善惡，不容易受外面不善的境界影響，家教！ 　　《弟子規》是中國家教的集大成。中國家教，我們從留下來的 這些典籍找一找，有兩、三百家，雖然方式不太相同，原理原則一 定相同。所以，《弟子規》是中國傳統家教的集大成，編得非常好 。而且它還用夫子《論語》裡面一句話做為綱領，就是「弟子入則 孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力則以學文」，夫 子這幾句話就是家庭教育的總綱領，總的指導原則。《弟子規》就 用這個綱領，所以全文分為七段：孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁 、餘力學文。編輯的方法非常適合於童蒙，全文一千零八十個字， 總共三百六十句，每一句三個字，很好念。 　　我們今天要學著做人，要想將來不墮惡道，要想念佛真正能往 生，你要不學會《弟子規》，我就老實告訴你，你一天念二十萬聲 佛，一天念十部《無量壽經》，都不能往生。你要問我為什麼？因 為經上講得很清楚，西方極樂世界皆是「諸上善人，俱會一處」， 你雖然誦經、拜佛，你的心行不善，你怎麼能往生？如果心行不善 ，只念佛、誦經就能往生，那淨業三福就不要這一條了，要這條幹 什麼！誦經、念佛在淨業三福的第三條，這個諸位要知道。頭一條 就要做善人，學《弟子規》是做善人，學《十善業道》是做善人。 第二條才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這正是佛在戒經裡 面所講的，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。佛法從哪裡學？從 持戒，因戒得定，因定開慧，所以淨業三福第二條是持戒。第三條 才「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這裡頭就包括 誦經、念佛。所以誦經、念佛是淨業三福的第三條，你有第三條， 前頭兩條沒有，好像蓋房子一樣，我只要蓋第三層，下面兩層我不 要。我們還要這樣搞下去，搞一輩子，往生沒有把握。 　　這麼多年，我們看念佛的人多，從前李老師常講，一萬個念佛 人，真正老實在念佛堂念佛的人，真正能往生的，只有兩、三個。 李老師算是很了不起的人，在台中建立蓮社，領導大家修淨土，老 實念佛，求生淨土。蓮社的蓮友，我跟他的時候，那個時候有二十 萬人，我走了以後，最後那麼多年我估計應當有五十萬人，一萬人 有兩、三個，五十萬人有二、三百。真的，台中蓮社念佛往生的差 不多有三、四百人，這個了不起。為什麼那麼多念佛的人都不能成 就？心行不善。 　　所以我們自己要想一想，我們起心動念善不善？我常講，我們 在這一生當中，對人（對任何人）、對事、對物，有沒有惡念？有 沒有惡言？批評別人，毀謗別人，這是惡言；有沒有邪行？違背禮 法、違背戒律的行為。如果都有，這是罪，這是過失，一定要懺悔 。如果這一生都沒有，真的依教奉行做到了，一生對任何一個人， 就是傷害我的人，毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，都沒有 一絲毫惡念，沒有瞋恚，當然更沒有報復，好！業障消了；業障消 了，智慧增長。對人如是，對事、對物亦如是，這就是方東美先生 當年把佛法介紹給我，他跟我講「學佛是人生最高的享受」。這就 是最高的享受，每天就像惠能大師所說的，生智慧，不生煩惱。 　　能大師難得，那個時候他二十四歲，見五祖，他跟五祖說，「 弟子心中常生智慧」，難得！我們做到常生智慧大概要修習修三十 年，他二十四歲就做到了。我們很認真幹，天天幹，努力不懈的幹 ，要幹三十年。我二十六歲，學佛三十年，差不多將近六十歲，才 能到這個地步。靠什麼？靠講經。講經是天天勸別人，天天勸自己 ，自己做不到，心裡感到愧疚，總是很認真努力在學習，天天改過 ，天天長智慧。你要不認真的幹，你這一生空過了，那就太可惜太 可惜了。在佛的教科書裡面，《華嚴》是最圓滿的，只是分量太大 ，沒有關係，這是終身學習的，不是短時間的。 　　所以我們著重身語意三業，這才提倡《弟子規》的學習。我們 這個道場每天至少也要學習四個小時，《弟子規》學習完了之後， 接著要學習《十善業道經》；《十善業道經》學習完了之後，再重 新複習《弟子規》。這兩部經相互的輪流來學習，至少要學個三年 五載，我們的根有了。蔡禮旭第二次講的《弟子規》是四十個小時 ，這個光碟送到了澳洲，我正好這段時間在澳洲養身體，我在四十 天帶領大眾聽了十遍，一遍一遍的聽，我聽了十遍。我要給大家做 榜樣，我不帶頭，我不聽，叫你聽，你未必肯服氣。我也規規矩矩 坐在那個地方，一天聽十個小時，四天聽一遍，差不多四十天，一 個多月。 　　有同學問我，要聽多少遍才能有效？我告訴他，真正要想做好 人，要想紮根，要認真學習，至少要聽三百遍。你不認真學，怎麼 會有成就？今天我們在全世界，對一切人我都介紹這個法門，紮根 教育，因為現在真的是男女老少各行各業，都缺乏這個教育。大學 裡面念到博士，知識豐富，有技術能力，但是不會做人。頭一個， 家庭處不好，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，我們想想，你所學 的那個東西有什麼用處？中國古聖先賢的教育，教學的目標是「人 人是善人」。真的是人人上善，家家和樂，都懂得互相尊重，互相 敬愛，社會、國家互助合作，彼此禮讓，你說這個社會多和諧，這 個社會多美好，這是教育成功。 　　所以，儒家所講的，「建國君民，教學為先」。建立一個國家 ，今天講建立一個政權，領導國家什麼最重要？教育。什麼教育？ 倫理道德的教育。你這個社會，這個國家，人人都是好人，上善之 人，那家庭還有問題嗎？當然家家和樂，社會安定，天下太平，這 是教育才能做得到，其他任何方法做不到。釋迦牟尼佛有志於斯， 所以他不做國王，他不做宰相，他不做統帥，他去做一個社會教育 的義工。怎麼說義工？教學不收學費，有教無類，不收學費，我們 今天講這個老師是義務教學。 　　我們了解釋迦牟尼佛的身分，認識這個人之偉大，他將他所學 、所悟的統統說出來，而且還做樣子給我們看，所謂是「學為人師 ，行為世範」，起心動念、言語造作，給我們做出最好的榜樣。我 們今天看這個，你看他所施設的教化，讓他的學生來發問，學生來 解答，提升，把學生提升上來。他也在旁邊聽，他聽了不說話就是 印證，就是說得沒錯；問得不錯，說得不錯，跟佛所說的沒有兩樣 。使我們一般大眾對於佛的學生他們所修學的成就，果然如佛，我 們對他就生起信心，會很認真向他學習。 　　我們了解這個事實，根就重要了，孝養父母，奉事師長，落實 在《弟子規》；慈心不殺，修十善業，落實在《十善業道》。有這 個基礎才能夠進入第二個學習階段，第二個階段是「受持三皈，具 足眾戒，不犯威儀」。可見得從前受三皈是有條件的，不像現在， 現在什麼人想受三皈就可以受；在從前受三皈，要具足孝親尊師、 十善業道，沒有這個基礎不可以受三皈。受三皈就是佛的正式的弟 子，成為佛門弟子；成為佛門弟子，他所修學的就是戒律，就是威 儀。威儀，我們今天講的是禮儀，要守法，要守禮，這是戒學，真 的是因戒得定。經是定學，你沒有戒的基礎，經沒有法子契入，要 有深厚戒學的基礎，你才能契入經教，你才能開悟，一悟一切悟。 　　佛法裡頭確確實實，這裡面所說的這些東西，決不是世間法所 能夠比擬的。隨拈一法就圓滿含攝一切法，這是不可思議的境界， 一法如是，法法如是。從這個地方我們才真正體現到，宇宙是一體 ，一切眾生跟我息息相關，自己的妄想分別執著才能夠真正把它放 下，化解了；勉強放很困難。真正做到隨緣而不攀緣，諸佛如來應 化在世間，隨緣，這都是戒定的成就，開慧才有圓滿的大用。 　　我們今天讀到這一大段經文，「說法甚深」，有無限的感慨， 說與聽都要很認真的學習。如何能夠感動世人？那就是三業說法， 身語意相應才能感動人。學佛第一個效果，你所看到的是身心健康 ，佛講「一切法從心想生」，學到什麼？心平氣和，中國古人也說 「學問深時意氣平」，小小的風浪就受不了，顯示功夫不到家。無 論世法、佛法，學習的功夫就是禁得起考驗，無論是順境、是逆境 都能夠如如不動。我們能學這個功夫，自自然然你就能影響人。 　　第一個受影響的是你的家庭，然後是你的鄰里鄉黨，大家看到 ：學佛真好！佛法要不要宣傳？不需要。孔老夫子教學沒有宣傳過 ，釋迦牟尼佛教學也沒有宣傳，不但沒有宣傳，也沒有招生，學生 從哪兒來的？慕道而來的。聽別人說這兒有個好老師，很有道德， 他來親近，這一親近覺得很滿意，就留下來做學生。不像現在辦學 ，招生廣告去招生，佛菩薩、聖人不敢這樣做，他們很謙虛，覺得 自己還是無德無能，不敢教人。凡是來學的，學生對老師很尊重， 老師看學生是朋友，不敢把他看作學生，這是謙虛，這也是真正的 德行，不敢為作人師，作人師不是容易事情！世尊當年在世，夫子 當年在世，都不敢以老師身分自居。稱他為師，是後世人尊稱他， 確實他的三業可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，當之無愧， 這才稱之為師。 　　「說法化勝故」，化是教化，勝是殊勝，殊勝無比，雖然是言 教，這裡頭有身教、有意教。意，慈悲為本，身、語，方便為門， 一片慈悲，慈悲就是愛心，今天講的愛心。慈悲，我們一般講無條 件的愛心，附帶有條件的，不叫慈悲；我們世間人講愛，愛是有條 件。慈悲沒有條件，不附帶任何條件，我們現在講大愛、真愛，永 恆不變的愛；世間的愛變化無常，不是真的。我們看看社會的離婚 率就知道，全世界每個地區，離婚率逐年都在向上提升，不是好事 。結婚的時候相愛，離婚時候愛沒有了，可見得這個愛不是真的， 真的是永恆不變，凡是會變的都不是真的，都是假的。 　　所以我常講，世間人講的愛是虛情假意，他說我很愛你，你可 別當真，不是真的；他說我很恨你，也不要當真，也不是真的，都 是虛情假意。唯獨在佛法裡面有甚深根柢的依教奉行，真正修戒定 慧三學的，那是可以靠得住的。所以，諸佛菩薩、世間聖賢人他們 的愛心是永恆的，是不變的，無條件的奉獻，教導當時，也教導後 世。我們明白這個理念，然後學這一段的功課就會有收穫。現在請 看經文： 　　【爾時文殊師利菩薩。問德首菩薩言。佛子。如來所悟。唯是 一法。云何乃說無量諸法。現無量剎。化無量眾。演無量音。示無 量身。知無量心。現無量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝 莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別相。皆不可得。】 　　問得好！這是文殊菩薩問德首菩薩的，這個疑問其實文殊菩薩 清楚，文殊菩薩比德首菩薩高多了，這個地方我們要留意。文殊是 古佛再來，德首呢？德首也不例外，也是古佛再來示現的。像唱戲 一樣，舞台上的表演，演的角色不一樣，實際上地位都相同。四十 一位法身大士都是諸佛如來化身，哪有分別，哪有差別！做這場表 演，是為我們這些九法界裡面迷惑顛倒的眾生，幫助我們覺悟，這 是慈悲到極處。 　　我們看清涼大師的註解，我們讀經文，清涼大師幫助佛菩薩來 指導我們，引導我們契入境界，了解說聽的真相。這裡面分幾個段 落，第一段「初總標告，問德首者，顯佛德故」，這就是經文裡面 的第一句。「菩薩問明品」第四段是德首菩薩，經文總共十段，都 是文殊菩薩發問，回答的是十個不同的菩薩，這一位是德首。為什 麼稱德首？說法甚深，顯佛德故。佛德要不深，怎麼能說得出來？ 顯示佛德甚深，所以菩薩名號稱之為佛德，到末後李長者還會有詳 細的介紹。第二段，從「佛子，如來所悟」以下，這是「正顯問端 」。正顯問端裡面又分三段，第一段「舉法案定」，先把前提確定 。所以他說，「佛證一味法界」，這是我們大家都承認的，「共許 」就是共同許可，我們今天講承認、肯定，是我們都能夠肯定的， 都沒有疑惑的。 　　『如來所悟，唯是一法』。「一法」是什麼？一真法界，只有 一是真的，二就迷了，一才真。怎樣才能證得一真？一心。你看我 們淨宗修行的，你才知道它的殊勝，淨宗修什麼？修一心不亂，一 心的境界就是一真，直截了當，沒有絲毫拐彎抹角的委曲相，沒有 ，直截了當。我們今天修淨土的人，有幾個人知道這個道理？實在 講，這個道理《彌陀經》上講得多麼明顯。「一心不亂」、「心不 顛倒」，《彌陀經》上這兩句話非常重要！我們在日常生活當中， 最重要的是修一心。我們沒有了解這個意思，我們的心念隨著外頭 境界轉，得不到一心；得不到一心很苦，得一心就自在，得一心的 境界就跟惠能大師完全相同。現在時間到了，我們休息十分鐘再繼 續學習。 　　諸位同學，我們接著看「菩薩問明品」，第四大段「說法甚深 」，首先我們將長行經文念一遍： 　　【爾時文殊師利菩薩。問德首菩薩言。佛子。如來所悟。唯是 一法。云何乃說無量諸法。現無量剎。化無量眾。演無量音。示無 量身。知無量心。現無量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝 莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別相。皆不可得。】 　　這段是文殊菩薩向德首菩薩提出的疑問，實際上這些問題是我 們的問題，而不是文殊菩薩的問題；我們雖然有這麼多問題，縱然 遇到菩薩也問不出來，所以問得出來必定是內行人。我們聽聽文殊 菩薩所問的，第一句前面說過了，『如來所悟，唯是一法』，這句 話很重要。所以我們淨宗修學著重在一心不亂，這也是無比重要， 修淨宗的人不懂得這個道理，淨宗就很難成就。不知道我們學的是 什麼，修的是什麼，你怎麼會有成就？總要有人幫助我們，指點我 們，讓我們醒悟過來，我們修學的是要一心不亂，是要心不顛倒。 這個綱領明白了，方向知道了，要向這個方向、向這個目標去邁進 ，當然這是很不容易的一樁事情。 　　一心有淺深次第不同，有理一心，有事一心，有功夫成片。功 夫成片是最淺的一心不亂，你剛剛得到的時候，得到功夫成片你就 得到法喜，我們常講法喜充滿，常生歡喜心。現在我們為什麼得不 到？我們的妄想分別執著沒放下，把這個看得很重，所以功夫不能 夠成片；功夫不能成片，往生就沒把握，就非常非常之難。怎樣才 能念到功夫成片？念佛堂的堂主常常給我們開示的，「放下身心世 界，一心專念阿彌陀佛」，你真的能接受，就有可能得功夫成片。 由此可知，功夫之所以不能成片是放不下，放不下執著，放不下分 別。我們在講席裡面不知道講了多少遍，放下執著就超越六道，放 下分別就超越十法界，放下妄想就成無上佛果。你看講得多容易、 多簡單！可是你要知道，這個裡頭有淺深次第，從哪裡放起？從執 著放起。 　　人為什麼放不下？對於自己這個身體，佛法講臭皮囊，看得太 重！飲食起居樣樣都要講究，你怎麼能放下？古大德距離我們太遠 ，近代的大德，我往年在新加坡，新加坡的同修告訴我，弘一大師 曾經在新加坡住過。他跟廣洽法師非常友好，廣洽法師住的薝葡院 我去訪問過，弘一大師當年到新加坡就住這個地方。這些老人告訴 我，弘一法師很好侍候，為什麼？他沒有分別心。照顧他的人很周 到，在飲食方面，菜味道鹹了，問弘一法師：是不是太鹹？弘一法 師怎麼說？很好，鹹有鹹的味道。做淡了，「淡有淡的味道」，沒 有一樣不好。諸位要知道，弘一大師沒有出家之前是花花公子，樣 樣東西都非常講究；出家之後，學了幾年，沒想到他的習氣全都改 掉了。隨和，沒有一樣不好，沒有分別，由此可知，他沒有執著。 　　人分別執著淡了，心就定了；心定，煩惱就少，智慧就增長。 他住世不長，六十幾歲就走了，這是什麼原因？我們學佛之後明瞭 ，法緣。菩薩住世不是為自己，自己生死已經了了，念佛只要到功 夫成片就行了，功夫成片生凡聖同居土。功夫成片每個人也不一樣 ，它也有三輩九品，有上中下九品。上三品的，他可以自在往生， 想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也沒有妨礙，上三品的。 這就是一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛這個法門叫易行道，易行的標準 在此地，我們要曉得。 　　功夫成片，煩惱有沒有斷？沒斷，一品都沒斷。為什麼能成片 ？就是他的功夫能夠把煩惱伏住，不起作用，念念與教誨相應。什 麼教誨？這是我們在《無量壽經》上讀到，都很清楚了，「發菩提 心，一向專念阿彌陀佛」。菩提心是什麼？慈悲心是，總的來說就 是慈悲。所以佛門當中常講「慈悲為本，方便為門」，方便是對別 人開的，方便是慈悲的流露，慈悲為本，慈悲、方便就是大菩提心 。一向專念，還不是一心，一向專念，一個方向，一個目標，求生 淨土。二六時中，念念是阿彌陀佛，念念是極樂世界，不想世間， 也不想天上，想極樂世界。 　　經為什麼叫你念熟？你可以觀想，所以多聽經、多讀經幫助你 觀想，想極樂世界，不要想天上人間，不要想九法界。為什麼？佛 在大乘教裡頭常說，一切法從心想生，這句話太重要了。一切法從 心想生，想什麼就現什麼，想佛你就成佛，想菩薩你就成菩薩。我 們想的是貪瞋痴，貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生，天天想 的都是貪瞋痴，這是造三惡道的業，將來到哪裡去？念佛，念佛也 到三惡道。為什麼？你的心想，從心想生，你口念佛，你沒有想佛 。所以，要通三業。 　　善導大師是我們淨土宗第二代的祖師，唐朝時候的善導，傳說 他是阿彌陀佛再來的。中國人相信，日本、韓國人也相信，所以到 日本，對於善導大師的崇敬超過我們中國太多了。日本有很多寺廟 就用「善導」做寺廟的名稱，善導寺，所以你看到善導寺，這一定 是修淨土的。善導大師的塑像在日本很普遍，畫像就更多，這是我 們到日本看到這些現象，我們不能不尊敬，不能不讚歎，中國人學 佛的不如日本在這些地方。 　　善導既然是彌陀化身再來，善導大師的話就是阿彌陀佛說的， 大師教我們念佛，教我們要發願，願為先導。發什麼願？要發四十 八願，《無量壽經》上的四十八願我們讀了，讀了要依照那個發願 ，我們跟阿彌陀佛就同願。阿彌陀佛的心是廣度遍法界虛空界一切 眾生早日成佛，這個心落實在四十八願，四十八願落實在「發菩提 心，一向專念」，落實在西方極樂世界。所以念佛同學，你一生生 活有一個目標，有一個方向，你不能夠迷失了方向，你不能夠誤入 歧途。 　　所以佛教我們放下的，我們不能不放下。首先放下十惡業，不 殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪 、不瞋、不痴，我們有沒有真的在做？這個東西不能不放下。為什 麼「淨業三福」第一福落實在十善業？沒有十善業，淨業三福就是 沒有第一福，沒有第一，第二、第三都沒有，這個諸位要知道。像 蓋三層樓一樣，沒有一層，哪有二層？哪有三層？所以《弟子規》 跟《十善業道》是我們根本的根本，不但是修淨宗，你念一念《十 善業道經》就知道了，佛在經上講得很清楚，《十善業道經》是一 切佛法的根本。他把它比喻作大地，《十善業道》像大地，所有一 切都是大地上生長的，都不能夠離開大地。 　　這種開示使我們就想到《地藏菩薩本願經》，「地」是心地， 「藏」是寶藏，寶藏就是戒定慧。戒定慧是我們的性德，我們自性 本來具足的，迷失了自性之後，這才把它失掉。現在諸佛菩薩教導 我們不是別的，把迷遠離，把性德找回來。所以佛很謙虛，佛說他 沒有法給別人，你所得到的全是你自性裡頭本來具足的。這個話說 得好，這個話就是此地講的「唯是一法」，這一法就是一心，就是 一法界；一心具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。《華 嚴經》上我們所看到的，就是一心的圓滿具足，一真法界的大圓滿 ，這是佛弟子接受佛陀的教誨，這個教誨叫真實教誨，我們都能夠 肯定，都能相信，都不懷疑。 　　下面問題來了，『云何』，用現在的話來說是「為什麼」；佛 所悟的唯是一法，為什麼說『無量諸法』？清涼大師的解釋不多， 但是說得很好。註解的文，第二「云何下，正設疑難」，設是假設 ，疑難是我們眾生，如果別人問我們，我們答不出來。既然證悟是 一，說法、現身很多，文殊菩薩在這個地方就說了十句，那麼到底 是多還是一？我們看起來是多，這多裡面「偏取互妨，並立相違」 。到今天最明顯的，是佛教裡面的宗派，在中國有十個宗，在日本 有十三個宗，派就更多了。末法，宗派形成對立，彼此不能相容， 甚至於本宗所屬的宗派也有很多矛盾存在，稍稍留意你就能夠看得 很清楚、很明白。這個事情不能不搞清楚，不搞清楚你有疑問，疑 障礙定慧，障礙你的信心，斷疑生信。這是這一門課程，我們現在 所學的這一大段「說法甚深」，宗旨在此地。 　　「就法，即體用相違」，這就是從佛法上來說；「約佛，是證 教相違」，佛所教的這麼多，他所證的是一法，所證跟所教的相違 背。從法來講，體是一，用為什麼這麼多？這是體用相違。所以文 殊菩薩在這裡說了十句，這十句裡面，前面九句是別，後面那一句 是總結，後頭就是『顯示無邊種種境界』，這一句是總結。第三段 是法性，「而法性下，釋成前難」，這是解釋法性當中，『此差別 相，皆不可得』。「謂非唯佛悟於一，我觀法界，亦不有多，能證 所證，既並不殊，以何因緣而現多種，將無如來乖法界耶」。這是 疑問，是不是如來說法也違背了法界的原理原則？是不是相違背？ 　　問的經文我想並不難懂，我在這裡略說一說。第一句「說無量 諸法」，大乘教裡面常講八萬四千法門，四弘誓願裡頭又說「法門 無量誓願學」，唯是一法，哪來這麼多法？『現無量剎』，這在《 華嚴經》上「華藏世界品」裡面我們看到了。無量無邊的剎海，無 量無邊的諸佛如來，唯是一法，哪來那麼多？『化無量眾』，化是 教化，教化無量無邊的眾生。 　　『演無量音』，就像《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知 量」，佛菩薩現身說法總是恆順眾生，隨喜功德，眾生才能接受。 如果不順眾生，眾生不會接受，我們現在人講投其所好，順其所欲 ，他就很容易接受了。所以佛度化眾生、教化眾生沒有定法的，非 常活潑。「音」是言說，還示現「身」，身是做給他看。做出迷惑 顛倒的樣子給他看，讓他覺悟：我迷惑顛倒，我還不知道！做出覺 悟的樣子給他看，他明白了，他遠離迷惑，學習覺悟。所以佛的示 現是方方面面都示現到，我們就在《華嚴經》裡面都看到了。「善 財童子五十三參」，有示現正面的，也有示現負面的，正面是善的 ，負面是惡的。勝熱婆羅門示現愚痴，甘露火王示現瞋恚，這都是 不善的，佛菩薩表演給我們看。 　　『知無量心』，無量心是眾生心，佛有這個能力，一切眾生起 心動念他都知道。不要說諸佛菩薩，我們在《無量壽經》上讀過， 《無量壽經》大家天天念。凡是往生到西方極樂世界的人，縱然是 凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，自性 裡面的本能幾乎完全都恢復。佛在經上告訴我們，極樂世界的大眾 ，包括凡聖同居土下品下生，天耳、天眼，天眼洞視，天耳徹聽， 沒有障礙，跟諸佛菩薩一樣；他心遍知，一切眾生起心動念他都知 道，六種神通圓滿具足，超過阿羅漢太多太多了。阿羅漢的六種神 通，宿命通只能知五百世，五百世前、五百世後阿羅漢就不知道。 西方極樂世界那些往生的人，他們六根的能力幾乎跟諸佛如來一樣 ，經上講「阿惟越致菩薩」，阿惟越致是七地以上，阿羅漢怎麼能 比！ 　　你要曉得這個道理，不能不往生，往生的利益太大了，世出世 法無與為比。這個世界上福報最大的，大梵天王、摩醯首羅天王， 跟極樂世界下下品往生的人不能比，這經上都給我們講得很清楚。 我們這一生當中，緣太殊勝了，也顯示我們的善根福德不可思議。 我們得人身，聞佛法，遇到這個法門，遇到這一部經典，只要真正 搞清楚、搞明白，依教奉行，這一生當中決定成就。我還搞什麼？ 什麼都是假的，只有這一法是真的，我們要認清楚。 　　第七句跟第八句，『現無量神通』、『震動無量世界』，這是 講諸佛菩薩示現在九法界教化眾生，使眾生真正醒悟過來、覺悟過 來，這叫震動世界。『示現無量殊勝莊嚴』，這一句就是方東美先 生所說的「人生最高的享受」，最高的享受不是在物質上，是精神 。孔夫子最讚歎的學生顏回，顏回的物質生活非常貧苦，家裡連個 飯碗都沒有，吃飯用竹子編個簍子當作飯碗，喝水沒有杯子，葫蘆 瓢，簞食瓢飲。可是弟子當中，顏回最快樂，法喜充滿，常生歡喜 心。他到底樂的是什麼？別人不知道，孔子知道，「學而時習之， 不亦說乎」。所以《論語》把這一句放在頭一句，放在第一章第一 句，非常有道理，這就是人生最高的享受。 　　佛法裡面，真修、實解，深山人跡不到之處有苦行僧，我們叫 他苦行僧，實在講，他裡頭有無量的快樂，我們一般人看不出來， 以為他很苦，實際上他很樂。這就使我們想到，佛常常講的，他所 教人的是離苦得樂，絕對沒有教人離樂得苦，沒有。釋迦牟尼佛捨 棄王位，捨棄妻子，捨棄榮華富貴，出家做一個苦行僧，財產只有 三衣一缽，日中一食，樹下一宿，那不就跟顏回一樣？人不堪其憂 ，佛也不改其樂，佛天天教化眾生，為大家上課。講經說法就是上 課，樂此不疲，幹了四十九年，功德圓滿，他走了。這現身說法做 給我們看的，告訴我們，他真放下了。 　　飲食是托缽，托缽規矩是七家，七家托不到，不托了；七家裡 頭有一家很豐富，你這一缽飯已裝滿，就不到第二家。教給我們什 麼？不分別，不分別食物的好醜，平等接受供養。這是示現告訴我 們，怎樣放下分別執著，都是從在日常生活當中教導我們，不是一 天、二天，四十九年，這是從說法。如果從他修行，他十九歲離開 父母去學道，十九歲開始到七十九歲，六十年。整整六十年做給我 們看，證得唯是一法，遍法界虛空界唯是一法，唯是一心。這個樂 趣，我們沒有法子形容！ 　　最後總結，「顯示無邊種種境界」，這一句是總說，後面還有 一句做總結，「而法性中，此差別相，皆不可得」，這一句重要。 明心見性的人，這些差別相確實不可得，你要問為什麼？那差別相 在不在？在！在為什麼不可得？因為你沒有差別心，妙就妙在此地 ；我們因為有妄想分別執著，唯是一法就變成無量無邊的法。所以 佛講的話，你想想就有道理，一切法從心想生。你要把心想放下， 我不想了，遍法界虛空界是一法，唯是一法，叫真，這一真；從分 別妄想執著裡頭所變現的這些法都是假的，都不是真的，這事不好 懂。 　　早年間我們有一位同修，在家居士，他做首飾，不是真的，假 的首飾，鍍金的，在外國一般人非常喜歡。為什麼？價錢很便宜， 丟掉也不會痛心。真漂亮，我覺得比真的還漂亮，它是用真金鍍的 。有一天他請我吃飯，吃完飯參觀他的展覽室，我看了之後，才真 正體會到古大德所講的，常常講的比喻，「以金作器，器器皆金」 ，我真看到了。他的廠很大，規模很大，展覽的樣品，那都是屬於 樣品，樣品只有一種，他有多少種？差不多有一萬多種，將近兩萬 種。首飾，花樣做得非常之美，跟真的金首飾沒有兩樣，你決定看 不出來。 　　唯是一法是什麼？全是金，一法，全是黃金。為什麼示現無邊 種種境界？各個樣子不一樣，全是金。所以你要是看黃金，那就一 法，你要起分別妄想執著，那就是無量無邊法；無量無邊法原來就 是一法，一法就是無量無邊法。佛在這個經上講，一即是多，多即 是一，一多不二。你一定要把一、多分開來，一不是多，多不是一 ，這是從妄想分別執著裡頭變出來的，錯誤的概念。離妄想分別執 著，原來十法界就是一真法界，哪來的十法界？才起妄念，一真法 界就變成十法界。諸位要曉得，十法界那個十不是數字，跟《華嚴 經》裡面講的十，統統是表法，表無量無盡，多的意思。法界無量 無邊，這裡講顯示無邊種種境界，這境界就是法界。所以一見性， 所有一切法界就知道原來是一法界，一真法界。 　　一心是真心，你就見到一真法界，跟諸佛如來知見完全相同， 一起心動念就迷了。迷了，這一迷，一切法從心想生，一法就變成 無量法，你就起了妄想，從妄想就起分別，從分別就起執著，這樣 一來你苦不堪言。佛跟我們講，苦樂憂喜捨是假的，不是真的。真 的是什麼？正受，正是正常，正常的享受是正受。苦樂憂喜捨不是 正受，虛幻不實，所以永嘉大師講得好，「夢裡明明有六趣，覺後 空空無大千」。迷的時候就像作夢，夢裡頭受苦受樂都是冤枉的， 為什麼？一真裡頭沒有苦，也沒有樂，那叫真樂；有苦有樂是相對 的，對立的，一法裡頭沒有對立。 　　所以我們學佛要懂得這個道理，要在這上下手，這從根本修。 學什麼？在日常生活當中，對人、對事、對物，把對立的念頭化解 掉。我跟一切人不對立，他跟我對立是應當的，我理解。為什麼？ 他沒覺悟，我在沒有學佛之前我跟人還不是對立嗎？跟事也對立， 跟物也對立，樣樣都對立，有「我」！學了佛之後才明白這個道理 ，慢慢才把這個念頭淡化，淡化到最後就沒有了，沒有是非人我， 歡喜心起來了，就學而時習之，不亦悅乎。你罵我，我歡喜；你毀 謗我，我歡喜；你甚至把我殺掉，我還歡喜，我決定沒有瞋恚心。 為什麼？假的，不是真的，作夢！覺後空空無大千，那是真的。十 法界依正莊嚴假的，唯悟是真，破迷開悟，你才曉得那有多麼重要 。問的這一段我們今天就說到此地，下一堂課我們就看德首菩薩的 解答，非常精彩。好，謝謝大家。