大方廣佛華嚴經（第一三八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三八一卷）　　2005/5/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1381 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第四大段說法甚深。 　　前面我們學習過文殊菩薩的發問，現在我們接著看德首菩薩的 解答，科是先問二答。清涼大師告訴我們，他說「答有二意」，這 就是說它有兩個意思。「一云所證雖一，隨機現多，多在物情，佛 常無念」，這是第一個意思。「一」是真的，為什麼會有種種？這 個種種是隨機現多，這個「機」是講十法界的眾生，這個地方諸位 一定要搞清楚，十法界。十法界裡面有佛法界，所以我們通常講佛 ，實際上佛有四種，這很多人就不清楚，佛有四種；有法身佛、有 報身佛、有應身佛，這都是真佛，十法界裡面的佛法界，那不是應 身，這要懂得，不是應身。是菩薩修行到一定的地位，跟佛很接近 ，天台家稱為「相似即佛」，很像佛，但並不是佛，還是算凡夫。 　　一般大乘教裡面講「凡夫」有兩種：一種叫內凡，一種叫外凡 。內外依什麼說？依六道。沒有出六道的叫內凡，六道以內的凡夫 ；出了六道之外，不在六道之中，叫外凡，他還沒成聖。哪些是外 凡？外凡裡面有四種，有羅漢(這聲聞)、有辟支佛、有菩薩、有佛 。所以外凡裡面最高的位子是佛，他跟真佛做鄰居，往上再一級， 他就是真佛，他不是假佛。真佛裡頭，《金剛般若波羅蜜經》諸位 都很熟悉，《金剛經》裡面講的「諸佛如來」，諸位看看江味農居 士的《講義》，這就恍然大悟。「諸佛」不是一般講很多很多諸佛 ，當然這個說法也能講得通，真正的意思，諸佛是講多，哪些呢？ 四十二種佛都是真佛。佛有四十二個階位，《華嚴經》上講的十住 、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這四十二個位次都是真佛。 　　十法界裡面那個佛不是真佛，相似即佛，為什麼？無明煩惱沒 斷。諸位要知道，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明煩惱伏住， 並沒有斷，這個地位也稱為佛。天台講的四教，「藏教佛、通教佛 」就是屬於這一類的；「別教佛」，那就是真佛不是假佛。別教在 一真法界不在十法界。所以相似即佛，他沒有出十法界，這我們要 搞清楚、要搞明白。賢首講五教，五教講「小教、始教、終教、圓 教、頓教」，小、始、終、頓、圓。這裡面也是前面小教的佛跟始 教的佛都沒有出十法界，跟天台家所講的藏佛、通佛地位是平等的 。 　　佛有很多種，所以一般講成佛，你是成的什麼佛？哪一個階程 的佛？這就不能夠含糊籠統而論，一定要清清楚楚、明明白白。在 這裡面，我們就明瞭念佛往生西方極樂世界的殊勝。同樣道理，煩 惱沒有斷，但是真正能把煩惱克服住，伏煩惱而不是斷煩惱，真能 夠把煩惱伏住。我們平常用功，功夫要在這個地方用，這真功夫！ 怎麼個用法？六根對六塵境界，或者我們換句話說，我們日常生活 當中對一切人、對一切事、對一切物起心動念，這是凡夫，這就造 業。起心動念造什麼業？輪迴業，造六道輪迴。 　　《地藏經》上說得好，「閻浮提眾生起心動念，無不是罪，無 不是業」。起什麼念頭？這我講經常說，常常提醒同學，「自私自 利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，我講這十六個字。這十六 個字你不能夠放下，佛門進不去；不是進高級的佛門，進最初級的 ，小教、藏教，天台的藏教、賢首的小教。這十六個字要放下，放 下之後你就得果位，也轉凡成聖，小聖。什麼位次？菩薩五十一個 階級裡頭，你第一個階級得到了，也就是一年級，十信位的初信菩 薩。初信菩薩等於小乘教裡面的須陀洹，你能拿到這個地位。拿到 這個地位，給諸位說，我們念佛求生淨土，不生凡聖同居土，生到 哪裡去？生到方便有餘土。 　　方便有餘土下輩往生，須陀洹，斯陀含是二果，在我們《華嚴 經》裡面講，初信、二信是在這個地位。三信、四信，這不一定， 大概是到七信等於阿羅漢，這十信位的菩薩都是生在方便土。如果 入住，「十信心滿」就是初住菩薩，初住菩薩往生西方極樂世界生 實報莊嚴土。這還不算殊勝，我們看《無量壽經》、看《觀無量壽 佛經》，是凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界去什麼地位？ 作阿惟越致菩薩，這不可思議！阿惟越致菩薩是七地以上，所以這 個法門殊勝。 　　遇到這樣殊勝的法門，你這一生空過了，真的是遺憾！明明在 這一生當中可以成真佛，不是成假佛，不是十法界的佛，不是藏教 裡面的藏教佛、通教佛、別教佛，不是！別教佛雖然在一真法界、 在華藏世界，還沒有達到阿惟越致。為什麼？別教的佛在《華嚴經 》位次上面，他是二行位的菩薩；十住等於別教的十地，初行等於 等覺，二行就是別教的佛。別教上面，二行位上面，十行上面還有 十迴向，還有十地。十地從初地，他到七地，七地以上。我在講《 無量壽經》、講《彌陀經》講得很清楚，真的是希有難逢，為什麼 我們這樣粗心大意把它疏忽了，不肯認真幹？我也是想了很久，細 心觀察，為什麼你不能幹？是因為你沒有「善男子、善女人」的條 件。你看經本一打開「善男子、善女人」，你不是！怎樣才是善男 子、善女人？你能把《十善業道》、把《弟子規》學好，你就是善 男子、善女人，你這一生決定得生淨土。 　　所以諸位《彌陀經》上這一句話不能夠疏忽，「不可以少善根 福德因緣，得生彼國」。善根你是有了，你要沒有善根，你這一生 遇不到這個佛法，所以善根沒有問題，你有了。福德沒有，你沒有 修福，所以你遇不到殊勝的法緣。所以你真的要修福，多善根，多 福德，多因緣，那就保證你這一生成就。這個機會到哪裡去找？開 經偈上講「百千萬劫難遭遇」，彭際清老居士說「無量劫來希有難 逢之一日」。我們今天遇到了，你說你多幸運。多少大菩薩想得到 這麼個機緣，無量劫中都遇不到，我們今天遇到了，怎麼能不珍惜 ？要珍惜。那就把所有一切的惡緣、惡業要放下，很認真的去修正 我們錯誤的行為。 　　什麼是錯誤行為？我們面對一切人事物起不善的心、造不善的 業。不善的心是貪瞋痴，叫三毒；還有一個不善的心，傲慢，貪瞋 痴慢。六個根本煩惱是不善的心，貪瞋痴慢這四個，接著疑，疑是 對於聖教的懷疑。特別是我們今天遇到這個法門，如果對這個法門 生起懷疑，不能夠深信，可惜！我們有沒有疑？有疑。為什麼說有 疑？如果你不疑，你就照做了，你就統統做到。你今天還做不到， 做不到就是你有疑，你並不是真正懂得，並沒有真正搞清楚。斷疑 生信，學經聽教用意就是破疑生信。信心建立了，底下就是行。信 ，他才會幹；不信，他就不幹。所以不幹，他就不信，你搞清楚了 嗎？由此可知，信心相當不容易。 　　李老師教我，教我「信佛」這兩個字。用的方法很特殊，讓我 一生永遠不會忘記。他老人家教我這兩個字的時候，永遠不會忘記 ！我是出家兩年之後才受戒，出家就教佛學院，教了兩年，這才受 戒。受了戒，回來之後，當然第一個要去看看老師，感謝老師教誨 的恩德。我到台中去，在慈光圖書館，我還沒進門，他老人家在裡 面看到我，就指著我「你要信佛，你要信佛」，說了好幾聲。聲音 很洪亮，你要信佛！我走到裡面去，他叫我坐下。 　　我感到很茫然，我要不信佛，怎麼會出家？我要不信佛，怎麼 會去受戒？現在受了戒回來，老師叫我信佛，我就茫然，不懂得這 什麼意思。他坐下來，告訴我：別說你這受戒不信佛，有多少老和 尚八十、九十到死都不信佛。他愈說我愈不懂。然後告訴我，什麼 叫信佛？佛所講的你統統都做到了，叫信佛。我這才恍然大悟。對 ！這是有道理。佛教我們不殺生，我做到了沒有？不殺生的意思很 廣，知不知道？包括什麼？包括傷害一切眾生，難為一切眾生，讓 一切眾生身心不愉快，都包括在這條戒裡頭。沒做到！不殺是做到 ，但是細行做不到，所以這條戒不乾淨。不偷盜有沒有做到？不邪 淫有沒有做到？十善沒有一條做到的，你怎麼能說信佛？不是容易 事！ 　　但是老師教導我，我知道我們學習有一個正確的方向，有個目 標。只要方向、目標正確，努力！天天反省自己的過失，這叫修懺 悔法門，天天找自己毛病，天天改正自己毛病。譬如，別人對我不 好，我心裡頭還會不會難過？如果會難過，那是凡夫，這是毛病， 你沒有改掉。別人毀謗我、別人侮辱我、別人難為我、別人陷害我 ，在這個境界裡修行。那些人他們沒有過失，他等於出了題目，提 供境界讓我學習，我在這裡頭修忍辱波羅蜜、修持戒波羅蜜、修精 進波羅蜜、修禪定波羅蜜、修般若波羅蜜。菩薩六度在哪裡修？離 開境界，沒地方修。逆境、惡緣不生瞋恚，六度都往上提升；順境 、善緣不起貪痴，沒有貪念，不愚痴，清清楚楚、明明白白。「凡 所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，清清楚楚， 沒有留戀！你看煩惱輕，智慧長，這叫修行，這叫信佛，可見得信 佛不容易。 　　如果學佛，心裡頭還是造業，心裡面沒有離貪瞋痴。人家讚歎 ，得意忘形；別人毀謗，那個瞋恨要幾天才能消掉，這怎麼行？這 不信佛，念佛也不能往生。你才明瞭念佛的人多，為什麼那麼多人 不能往生。李老師講一萬個念佛人，真正往生只有二、三個。為什 麼不能往生？境界沒轉過來，李老師的話就是「不信佛」。不信佛 ，念佛不能說沒用，跟阿彌陀佛結個善緣。那我們過去生中就跟這 些人一樣，一流的人物，所以生生世世修行都沒有能往生，原因在 哪裡？那個修行是口在修，身、意沒有。前面我們講三業，我們只 有「口念彌陀心散亂」，這古人講的「喊破喉嚨也枉然」，我們幹 的是這個事！真正有善知識點醒我們，我們就得真幹，不是做表面 工作，真幹！章嘉大師教我「看破、放下」，真的幹。看破是明瞭 ，了解事實真相，修福修慧，利益一切眾生。這個與佛的願心就相 應，才能與佛菩薩感應道交。 　　所以此地講的「機」是十法界。十法界的眾生都稱眾生，眾生 是眾緣和合而生起的現象，稱為眾生。所以眾生不但是指有情的， 無情也稱眾生。所有一切現象，你想想看哪一樣不是眾緣和合而生 的？所以眾生的意思太廣太多！諸佛菩薩，這個地方「菩薩」多半 是講法身大士。但是十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛也度眾生， 也能夠示現，這就是《金剛經》上所說的小菩薩。 　　大菩薩（這是指法身菩薩）常常都照顧這些小菩薩。小菩薩在 六道裡頭，他有慈悲心，慈悲心一發，他等級提高，雖提高，沒有 出十法界。從阿羅漢提升成菩薩、成佛了，一定得佛加持，得法身 菩薩的加持，示現在六道裡面，他不會墮落。會不會迷？有時候也 會迷。但是他迷了之後，時節因緣到了，一定有大菩薩來護念這些 小菩薩。《金剛經》上常說的「護念諸菩薩」，佛囑咐大菩薩要護 念這些小菩薩們。小菩薩容易度，他善根深厚，已經證到阿羅漢果 ，雖有隔陰之迷，一點就通。這在中國祖師大德裡面為我們示現的 很多，那個榜樣我們要學習。不但要明瞭，要學習。經過一點就通 ，那個一點就是中國「教」的意思，一教你就悟了；不但悟，而且 能契入。 　　這是說所證雖然是一，一真法界，「隨機現多」，這十法界一 切眾生，這個眾生包括十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道 眾生。我們偏重在有情眾生上說，隨機現多，才有種種。「多在物 情」，這個物，他不說人，要說人情，這十法界裡只有一法界，人 法界，其他九法界就不包括在裡面，說物好！說物，十法界統統包 括在裡頭。多從哪裡來的？多是十法界眾生心，情就是心。十法界 眾生的思想不一樣，「一切法從心想生」，他思想不一樣。這個道 理我們能夠體會到。 　　不要說現在這個世界上這麼多人，每個人的想法不一樣，就是 我們自己早晨跟晚上想法也不一樣。那最明顯的，我們寫篇文章， 早晨寫了，下午看看不滿意，又把它改一改，這不就是不一樣！改 了之後，過一、二天，還不妥當，再修改。我的李老師，他是詩人 ，他的詩是真正做得好。他自己跟我說，在別人面前他不會說的， 他說他的詩可以能夠上追隋唐，這是他老人家很自負，他的詩能夠 達到盛唐詩人的境界；可是一首詩，有時候告訴我，改幾十年。每 一年都從頭到尾細細讀一讀，再去改幾個字，這就說明什麼？這是 說明前後思想不一樣。一個人的思想都如此，何況世間這麼多芸芸 眾生，變現的依報正報形形色色種種無量。 　　後面這一句說得好，「佛常無念」。所以佛住一真法界，佛證 的確確實實唯是一法。這個佛，諸位要記住，法身菩薩就是佛，也 是我們《華嚴經》上初住菩薩以上。所以《華嚴》常說的「四十一 位法身大士」，證得初住菩薩，念就沒有！這個念是什麼？我們通 常這經上講三大類：妄想、分別、執著。法身菩薩最低的是圓教初 住菩薩，天台家講分證佛，他是真佛，他不是假佛，他用真心，他 不用妄心。妄心是什麼？妄想分別執著。十法界裡面的佛，執著他 放下，沒有了，分別也沒有了，他有妄想，這個沒有斷。 　　斷妄想很難，妄想是什麼？起心動念。我這樣說法，大家就好 懂，起心動念。起心動念是不中斷的，前念滅，後念就生。你晚上 睡覺，人真的是不分別、不執著，妄想沒斷，你還會在作夢。夢境 當中，不但你妄想在那裡作祟，分別執著也起來，在夢境裡頭還分 別執著，可見得這個東西麻煩。到什麼時候六根在六塵境界裡頭不 起心不動念？初住菩薩，叫破一品無明，證一分法身。無明就是起 心動念，起心動念不是完全沒有了，他有定功、有智慧把它伏住了 ，好像石頭壓草，根在，但是它不起作用，這就行了，這就跟諸佛 菩薩差不多，用真心不用妄心，所以他是一法。如來所悟，如來所 證，一法，一真！佛常無念。 　　中國的佛教很特殊，有頓教，有漸教。頓教是講頓悟，專講禪 宗。禪宗從哪裡入門？從無念入門，太高了，不是一般人能做到的 。禪宗的人，真正能成就，六根在六塵境界裡頭，不但沒有分別、 沒有執著，不起心、不動念，境界清清楚楚、明明暸暸，慧！不起 心、不動念是定，大定！不是小定。所以他即身成佛，大徹大悟， 明心見性。他在一生當中所證得的，超越《華嚴經》上講的十信位 ，他直接就證得初住位，那就是超越十法界。從前有這種人，不多 ，現在沒有！這個沒有不是我說的，倓虛老法師講的。 　　我跟老法師沒見過面，總算是很有緣分，一九七七年我在他老 人家的道場，我們九龍界限街的中華佛教圖書館，講過兩個月的《 楞嚴經》。我聽老法師的錄音帶，這佛七開示的錄音帶他老人家說 的。他一生當中，他是天台宗的祖師，一生提倡念佛法門，他說學 禪，學禪得禪定的是有，已經是不多；學禪開悟明心見性的，他一 生當中，不但一個沒有見到，聽都沒有聽說過。能得禪定也算不錯 ，得禪定，將來往生四禪天。看他禪定的功夫，他生初禪、二禪、 三禪、四禪。如果是未到定，達不到初禪這個程度，那麼他還是離 不開欲界。欲界上面四層天，夜摩、兜率、化樂、他化自在天，這 都是修禪定而不及格的。禪定真正是及格，那就到初禪，色界天去 了，不在欲界，不容易！這個道理我們一定要懂。 　　所以「無念」。中國禪宗說「無念為宗，無住為本」，跟我們 教下學的不一樣，他那個境界太高。所以我學佛，我的老師就警告 我，不能學禪，不能學密。為什麼？我們不夠條件。想想真的，我 們能夠不起心不動念嗎？不可能。不起心不動念也就不會作夢，心 是清淨的，做不到。密，密太高！密跟禪沒有兩樣，在六塵境界裡 頭，也是不起心、不動念，他才修清淨心；起心動念，你清淨心就 沒有。太高！所以方東美先生勸我學教，宗門教下，他要我走教下 ，學教。遇到李老師之後，勸我念佛。他勸我念佛，非常不容易， 所以我對老師特別感激，真是非常用心來誘導我。我對於淨宗總算 是不排斥、不輕視，沒有真正修這個法門。為什麼？對這個法門了 解不夠透徹。所以現在許多年輕同學對這個有懷疑，我能理解，我 是過來人。 　　我怎樣走向淨宗法門？給諸位說，得力於講《楞嚴經》，我在 台中是學《楞嚴》的。《楞嚴經》過去好像講過七遍，七遍裡面， 只有兩遍是講圓滿的，其他的有五遍沒有講圓滿，講到一半。像一 九七七年在香港，也是沒有講圓滿，大概是講到三分之一，好像第 三卷講圓滿，第四卷就沒有講到，講了四個月。有這個基礎，有《 楞嚴》的基礎，然後在台北講《華嚴經》。那個時候講《華嚴》沒 有這麼詳細，真的是照本宣科，但是也用了很長很長的時間。《八 十》講一半，《四十》大概也講一半，從這個地方豁然覺悟。覺悟 什麼？覺悟淨宗法門不可思議，這對於淨土法門才五體投地。所以 我入淨宗法門是《楞嚴》、《華嚴》接引的。 　　《華嚴》講一半，突然有一天想起來，文殊、普賢修什麼法門 ？善財童子修什麼法門？這是《華嚴經》上三位最關鍵的人物，仔 細把經去念一遍，文殊、普賢都是發願求生淨土。善財是文殊得意 的門生，入室的弟子，學生哪有不跟老師學習的？老師既然修這個 法門，學生還會例外嗎？所以我把「五十三參」細細看幾遍，善財 童子第一位參訪的德雲比丘，《四十華嚴》裡面稱吉祥雲比丘，修 般舟三昧，就是念佛求生西方極樂世界。最後一位，第五十三位善 友，普賢菩薩，十大願王導歸極樂，這個意思就很深，一個「始」 是念佛求生淨土，最後是十大願王導歸極樂。我這才恍然大悟，當 中這五十一參是濃縮無量法門；換句話說，無量法門都離不開念佛 法門，才知道念佛法門無比的殊勝。 　　以後這漸漸入境界了，才曉得，道理明白了。什麼道理？佛常 講：一切法從心想生。念佛法門是直接想佛，想什麼就成什麼，天 天想佛，他怎麼不成佛？想菩薩成菩薩，想羅漢成羅漢。現在人想 什麼？現在人想五欲六塵，增長貪瞋痴慢。果報在哪裡？果報在三 途地獄，他想什麼變什麼。 　　我向諸位報告過，台灣江逸子先生畫了一幅地獄變相圖。這一 幅圖，我深深相信它能夠永垂不朽。他的參考大多數是取自於《玉 曆寶鈔》，少分參考佛教經典，大多數是從《玉曆寶鈔》。這一幅 圖我看了之後非常歡喜，跟我的緣很深。由於這一樁事情，使我想 到佛在經典上，對於地獄這樁事情究竟講了多少？我派了三個學生 去查經，查了兩個多星期，來給我報告。《大藏經》裡面，佛講到 地獄的狀況一共有二十五部經典。這個內容太豐富！我就讓他們把 這二十五部經論，佛講地獄的經文都把它會集起來，我們做一個會 集本。因為二十五部經不容易找，很多沒有單行本的。我們把它印 出來，經題就叫《諸經佛說地獄集要》，我用這個名稱。現在這本 書已經印成，大概很快就出版。這是佛當年在世細說地獄的狀況， 那比道教裡面精采多、豐富多了。讀了之後，常常讀誦，看看我們 自己起心動念，日常生活當中言語造作，點點滴滴，有沒有造地獄 業？我們現在自己造了，不知道。這部書就是一面鏡子。 　　所以我還有這麼一個願望，將來再有後繼的畫家，能夠依照佛 經所說的，重新再畫一幅地獄變相圖，那我相信更精采，更能夠啟 發人，幫助大家回頭是岸。佛對地獄為什麼說得這麼詳細？地獄太 苦！造地獄罪業容易，墮落下去之後，出來太難太難。所以最可怕 、最痛苦的，佛就說得特別詳細。你看《楞嚴經》裡面，佛講「七 趣」，那一段經文很長，但是講地獄佔一半，這是佛的慈悲流露， 我們看得很清楚、很明白，非常感恩。所以這個地方我們就曉得十 法界依正莊嚴，無量無邊的種種是眾生心想生。佛應化在這裡面， 佛常無念，常是恆常，永遠不會起心動念。換句話說，佛雖然示現 在十法界，實際上他沒有離開一真法界，一即是多，多即是一，一 多不二，佛的境界。現在時間到了！ 　　諸位同學，我們接著看德首菩薩答的第二個意思，「二者所悟 一法，即無礙法界，即事之理，全在多中，所現乃即理之事，全居 一內。以即多之一是所悟，即一之多是所說，既無障礙，何有相違 」。答得非常之好，這個意思更深了。我們只有在大經大論裡面才 能讀到世尊這些開示，而《華嚴》確實如方東美先生所說，大乘佛 法的概論，包括了全部的佛法。所以中國古大德稱這部經叫根本法 輪，一切經都是《華嚴》眷屬。我們用個樹來做比喻，諸位好懂。 樹有根有本，《華嚴》就像這一棵大樹的根本一樣，那佛四十九年 所講的一切經教，就好像這一棵大樹的樹幹、樹枝、樹梢、樹葉、 花果，《華嚴》是根本。所以一切經教不離《華嚴》，《華嚴》展 開是無量無邊的經教。也顯示出一即是多，多即是一。所以從樹木 ，你仔細去觀察樹木會開悟，那個樹也在說法，讓我們悟入「一即 是多，多即是一」，明白事實真相。 　　「如來所悟唯是一法」，這一法就是《華嚴》裡面所講的「無 礙法界」，無礙就是一，就沒有障礙。「即事之理，全在多中」， 事離不開理，總有理為所依，才有事相，如果沒有理，哪來的事？ 理是什麼？理是能現、能生、能變，事相是所生、所現、所變，能 所是一不是二。能現、能生、能變之理，《華嚴經》上說的，十法 界依正莊嚴，我們現在講宇宙萬有，一切眾生從哪裡來？唯心所現 ，唯識所變。能現、能生的是心現，真心本性，它是一。能變，能 變是識，識是什麼？就是起心動念，起心動念它能變。起心動念是 心性的作用，有沒有離開真心？沒有離開。真心它起作用，能現一 切境界。 　　心性，它不是物質，不但它不是物質，它也不是精神，什麼都 說不上，但是它存在，它不是空無。這個道理深，大乘教裡頭說得 透徹，說得圓滿。我們現在講「心」，講唯心或者講唯物，唯物， 物從哪來的？唯心，心從哪來的？講到唯心、唯物。好像我們看這 個大樹一樣，看到什麼？幹，根本沒有看到。再往下去深一層看， 你才看到心是一個幹，物也是個幹，同一個根。好像我們心是右手 ，物是左手，左右兩個手，手都是從身上生的，不是根本。大乘教 裡面法相唯識說得明白，《華嚴經》是法相唯識的根本經典。法相 唯識宗它有六經十一論，《華嚴》是六經之一，這他們學的。 　　法相家說，講真心、講本性，不得已說出這個名詞，你可不能 執著。你要執著哪裡有個真心，那你就迷了。佛法也很能迷人，這 是事實。所以佛說經，不得已。馬鳴菩薩那是覺悟的人，真正契入 境界，明白人，他教導我們聽經學教、研究經典，要記住三個原則 ：第一個不執著「言說相」，你可以聽，不能夠執著言語。換句話 說，文字是言語的符號，你研究佛的經典，你可不能夠執著文字相 上。所以不可以死在字裡行間，那你就錯了，你就變成書呆子；李 老師講，學佛就變成佛呆子。為什麼？佛說得很清楚，「佛無有定 法可說」，不但他說四十九年說的法沒有定法，無法可說，這講得 透徹，無有法可說。 　　為什麼無有法可說？六祖給我們透出消息（這惠能大師），「 本來無一物」。你說什麼？你有什麼可說的？「如來所悟唯是一法 」，這一法是什麼？本來無一物，你怎麼個說法？因此，無論是說 法也好、示現也好，統統是方便！這才講「方便是門」，你可以從 這個地方入門，可以從這個地方開悟。也跟諸佛、法身菩薩一樣悟 入，這是悟入的一個門徑，你一執著就錯了。譬如我們現在走路都 有指路的牌子，你在高速公路上你都看到，到某個地方有指路牌子 。我們如果要到北京，在高速公路上看到北京那個牌子，以為那就 是北京，那不就錯了嗎？佛所說的一切經教是指路牌，你不能把指 路牌就當作這東西就是的，那就錯了！你要循著它的方向，要把它 捨掉，叫不執著言說相，不要執著那個牌子。牌子箭頭往哪裡指， 你繼續往那邊去，牌子不要，捨掉它，不要去理它，那就對了！ 　　我們今天學教很多都是執著在文字上。經典從梵文翻譯的，同 樣一部經往往有好多個版本。版本不同，彼此還要執著，還分別執 著，這就麻煩！叫你不要執著，偏偏你要執著，你怎麼能悟入？你 學佛生的是什麼？不生智慧，生煩惱。什麼叫煩惱？分別執著就是 煩惱。分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。不學佛還沒事，學佛增 長塵沙、見思煩惱，這錯了！學佛是叫你斷煩惱的，你怎麼會增長 煩惱？這是錯誤。所以教我們不要執著言說相。 　　第二不要執著「名字相」。經上講有佛、有菩薩、有聲聞、有 緣覺，你以為真的是有？你要執著就錯了，佛為什麼要說？為了幫 助你悟入方便起見，不得已而說。本來無一物，哪裡有什麼佛菩薩 、阿羅漢，還有這麼多東西！這些話，諸位要細細的去聽，不能粗 心大意。粗心大意，你就聽迷惑，你就聽糊塗，那你真的就墮入惡 取空，這就大錯特錯了。還不如一個迷信的人，執著真有佛、真有 法，他念念不忘，慢慢他還能入這個境界。那個理就是「一切法從 心想生」。佛用這些方法誘導你，教你怎麼個想法。到最後把這個 「想」放下，你就入門、就進去了。 　　諸佛菩薩在一切法裡頭最善，跟性德，就是心性最接近。你天 天想這個，一天天就靠近，好事！不是壞事，真正叫善巧方便，真 正叫高度的智慧。所以你細細去觀察、去思惟，你才知道這教學方 法的高明，世法裡頭確實沒有法子跟它相比的。不能執著名字，我 們現在講專有的名詞，都是為了說法方便假設的。 　　第三點「離心緣相」，這個更難懂。心緣相是什麼？我們聽就 直接的聽，不要去想，不要去思惟。聽懂，你就懂了；聽不懂，就 算了。聽不懂，再聽第二遍，再聽第三遍，古人所說的「讀書千遍 ，其義自見」。如果我們真的用馬鳴菩薩這個方法來聽經，聽經離 心意識。離心意識叫參學，心就是起心動念，意就是執著，識就是 分別；換句話說，我不執著、不分別、不起心、不動念專心來聽， 聽上一千遍，真的會開悟，不是假的。你說為什麼他會開悟？這一 千遍，你就入定！所以聽經這個方法能入定。你把妄想放下，把分 別、執著放下，你專心在聽，這是修定。而且聽經也是在修慧，慧 沒有開，因為你定沒有得到，所以慧不開。聽上一千遍、二千遍、 三千遍，心定，定得到了，慧就開了。這個方法妙！ 　　因為戒定慧三學是性德，是我們自性裡頭本來具足的，不是從 外面得到的，本來就有的，這是戒定慧三學。現在三學為什麼沒有 ？因為你有妄想分別執著，迷了。迷了自性，起了煩惱，煩惱把性 德障礙住了，所以你自性裡頭無量智慧不能現前，無量智慧變成無 量煩惱；無量的德能不能現前，變成了無能；無量的相好不能現前 ，變成醜陋。總的原因，迷失自性。佛法教學沒有別的，幫助你覺 悟。到你真正有一天恍然大悟的時候，佛就告訴你，「佛不度眾生 」，是你自己悟的，你自己契入的。 　　佛自始至終對我們都是一個增上緣，佛講四緣生法，四種緣。 「親因緣、所緣緣、無間緣」都屬於自己本身的，只有「增上緣」 是外面人家幫助我們，外力幫助是增上。諸佛如來幫助一切眾生、 教化一切眾生都是給一切眾生做增上緣。能成就不能成就，那關鍵 就在你自己本身三種緣具不具足。親因緣那不必說，是一切眾生個 個具足，統統都有的，「一切眾生皆有佛性」，這是親因緣。所以 你會成佛，因為你有佛性。儒家講「人之初，性本善」，人性本善 ，你怎麼不是善人？你是世間大好人，你本來是好人。你現在為什 麼變成不好？你迷了，迷失了你自性。你要把你的本性找回來，世 出世間大聖大賢為我們現身說法，目的就在此地。 　　無量智慧、無量德能、無量相好！只要我們破迷開悟，智慧、 德能、相好自然就現前。破迷開悟的最初方便是什麼？也就是說我 們很想學，從哪裡下手？我初學佛的時候就向章嘉大師請教，從哪 裡下手？章嘉大師教我兩個字「布施」。布施是什麼？放下。真的 ，菩薩修行從初發心到如來地修什麼？就是修放下，不斷的要放下 。果然統統都放下，連放下也放下了，你就成佛，究竟圓滿佛，真 正是妙不可言。 　　老師教我，簡單明瞭。從哪裡學起？從名聞利養學起，先把這 個東西放下，先把貪心放下。沒學佛的時候，貪財、貪名、貪色， 沒有一樣不貪，放下！這放下也不是說放下就放下的，那是再來人 ，那就不是普通人。我們是普通人，慢慢的放，也就是對於名聞利 養、五欲六塵要一天比一天看得淡。開頭一年比一年淡，只會減少 不會增長，這就有進步。從這個基礎上再往上提升，那進步速度就 更快，月月不一樣！ 　　我現在是說天天不一樣，我做不到，我不敢跟諸位打妄語，但 是我現在的進步，已經到一個星期、一個星期。一個星期跟一個星 期不一樣，這個事情，我想你們只要用一點心，你會看出來。從哪 裡看？從我講經裡看。你們常常聽《華嚴經》，你從頭聽到現在， 你看看我是不是前面講的跟後頭不一樣？很明顯的看出來，去年境 界跟今年不一樣，上一個月的境界跟這個月不一樣。甚至於說，你 再能夠細心的觀察，上一個星期跟這個星期不一樣。人怎麼會不歡 喜？這就是方老師把佛法介紹給我，告訴我，「學佛是人生最高的 享受」，最高的享受在這裡。不是有地位，不是有財富，不是你的 物質生活很豐富，不是！是你的境界在提升，最高的享受，快樂！ 《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說乎」，佛家講法喜充滿， 常生歡喜心。確確實實每個星期不一樣。 　　我自己看《華嚴經》遍遍不一樣，《華嚴》我讀了不少年，我 每天讀誦的不多，《華嚴經疏鈔》、《合論》、《纂要》，我每天 讀誦的大概不超過十頁，我不貪多。經文字字句句含無量義，就是 這個地方所說的「即事之理，全在多中」。這個多，經文很多，尤 其再加上清涼大師的註解《疏鈔》，加上李長者的《合論》，道霈 禪師很不容易，把《疏鈔》跟《合論》能夠會集在一起，《纂要》 。 　　理就是能現的真心、能變的性識，在哪裡？字字句句都是，字 字句句都圓滿，不是講某一個部分，局部，字字句句都圓滿。全在 其中！所現的，所現這事相，我們以經做比喻，這個經文這是所現 的，「即理之事」。我們如果把這兩個字換兩個字來代替，意思就 更容易懂。古人講「以金作器，器器皆金」，我們用「金」跟「器 」把這兩個字換過來，我用這個來念，「即器之金，全在器中」， 那個多是器，所現的乃「即金之器，全居一內」，這樣念我想諸位 更容易懂這個道理。我們把金代替理這個字，把器代事這個字。 　　如果諸位有這種機會，香港金鋪很多，我每天坐車走來走去， 看兩旁邊金鋪很多。實實在在講金鋪裡面所有的金器還不夠多。我 過去看我們有個陳居士他做這個生意，做珠寶生意。我參觀他的展 覽室，那真正是我們古來祖師大德常常用這個比喻，「以金作器， 器器皆金」、「一即是多，多即是一」，你到他那個展覽室一看， 這兩句話就明白。金在哪裡？金在器裡頭。那麼多器，器在哪裡？ 器沒離開金，金跟器是一不是二。金不礙器，器不礙金，理事無礙 ，事事無礙，顯示出無障礙的法界。 　　我們再看下面文，「以即多之一是所悟」，多是器，一是金。 你看那幾萬種這些金器琳瑯滿目，是什麼？是金，都是黃金。這是 你悟了。黃金是一，多就是一。花樣再多，純金所造的，這是你所 悟。諸佛所悟，悟唯是一。整個宇宙十法界依正莊嚴，今天講這個 宇宙之間森羅萬象，無量無邊，這就好比是器。你什麼時候恍然大 悟，悟什麼？它是一，一是金，金是什麼？法性。十法界依正莊嚴 ，宇宙之間一切萬事萬象是什麼？是器，是法相。法相無量無邊， 法性是一；法相千變萬化，法性如如不動。 　　這個比喻如果還不好懂，那我們眼前面對著螢光幕，電視的螢 光幕，我們用這個來做說明，我相信更好懂。螢光幕是一片空白， 能現，能現這個色相，色相在螢光幕裡頭千變萬化。我們把千變萬 化的色相比喻法相，把這個螢幕比喻作法性。然後你再想想這段經 文所講的，一跟多的關係，我相信你一定有悟處。特別是諸位看電 視，因為你看我們講經，我們講經畫面是一個，電視的畫面就變化 太大。我們講經跟一般電視節目，你很明顯能覺察到，講經是定的 ，變化很少，你的心是定的；看電視，你的心是動的，你會跟著畫 面動。你的妄想分別執著隨著畫面非常不穩定，跟聽經不一樣。聽 經聽兩個小時，心很清淨，很定，很得意，很有受用。不就是這個 道理嗎？ 　　色相無邊，螢光幕如如不動，它絲毫沒有染著，它能現。這裡 面的現相，變化無窮，那是法相，那是事。那個不變的螢光幕就好 比是理，你只要把理跟事搞清楚，你看理妨不妨礙事？事妨不妨礙 理？不妨礙。乾乾淨淨的螢幕不妨礙森羅萬象種種差別，不妨礙， 而森羅萬象種種差別確確實實沒有絲毫染污到螢幕。螢幕代表真性 ，真性沒有染污。諸佛如來、法身菩薩沒有別的，他就是把這個道 理搞清楚。 　　我們把這個比喻再把它落實到我們實際生活上，佛菩薩示現在 世間，我們一切眾生哪一個不是示現在世間？不過人家是覺悟的示 現，我們是迷惑顛倒的示現。人家那個示現是願力，乘願再來的， 應機示現；我們是造作善惡業，業力示現，一點都不自在，隨業流 轉。諸佛菩薩不是隨業流轉，他是隨緣變現，隨緣，他不隨業。差 別就在此地，除此之外，絲毫差別都沒有。他的示現於自性完全沒 有染污，我們的示現於自性有沒有染污？沒有，也沒有。所以講到 法性完全相同，就是講到螢幕完全相同，生佛不二。究竟圓滿佛跟 阿鼻地獄沒有兩樣，而且是一不是二，一法，一法性！十法界依正 莊嚴，法相。性相一如，性相不二，性在哪裡？性就在相中。如果 你相不要了，相不要性也沒有。性相是一不是二，只要你把妄想分 別執著放下，原來就是。 　　為什麼要執著？我們無始劫以來流轉在六道裡頭，就是執著， 不能不放下，對自己一點好處都沒有。執著要不放下，我們學佛這 一生肯定不能成就，跟佛法結個法緣，做了一點善事，來生還是搞 六道輪迴。不過什麼？有一點福報，無論你在哪一道，無論得什麼 身，有福報。你的好處利益就這一點，記住，不能往生。往生的事 大！所以一定要學隨緣而不攀緣，隨順眾生的執著，隨順眾生的分 別，自己絕對不能有這個一念。有一念，那你就吃虧、你就上當， 你的清淨心就得不到。 　　心清淨，這我們常說，經教裡面，心清淨，身就清淨。外面感 染的這些風寒的東西，那是小事，我們用清淨心、用慈悲心就能化 解，是真能化解。藥物不見得會有效果，尤其現在。現在這個世間 人沒有倫理道德到什麼程度？到現在的假藥充斥在市面，別的東西 做假的還情有可原，藥用假的，害人！那賣假藥的，真的是謀財害 命。所以現在藥能不能吃？不敢吃。真的少，假的多，什麼都是假 的。你說這個世間多麼可怕！所以現在在這個世間，當然最好的不 生病，能不能做到？能，問題你有沒有信心。為什麼要這麼說法？ 佛講境隨心轉，一切法從心想生。所以我們還是不信佛，李老師講 這個「信佛」，真難！這對於經教沒有參透，參透心是定的，禪定 。 　　清淨心裡面能化解一切障難，能改善我們身體的體質。這個道 理，我們在日本參觀江本勝博士的實驗室，我看得很歡喜，科學做 了證明。他告訴我，人的身體百分之七十是水分，所以水分要是吸 乾，那人就會縮小。這個我們也看到很多祖師大德的肉身相都變成 像小孩一樣，水分沒有了，百分之七十是水分。他做水實驗，念頭 善，心行善，這個水的結晶非常之美，美是健康；心行不善、念頭 不善、言行不善，那個結晶非常難看。那個難看就是病源，你的身 體不健康。佛在經上講的，三千年前說的，今天科學家能夠用科學 的方法把它證明出來，這是一樁大喜事。使我們對於佛經上所講的 這個道理，得到科學證明，得到科學證據。 　　所以心裡不高興，發五分鐘的脾氣，這對你整個身體的傷害， 要三天時間才能恢復。也就是說三天心平氣和，你那個傷害那個傷 才能夠養過來、恢復過來。天天發脾氣還得了？這個人叫什麼？叫 自殺。情緒不好、不高興都傷身體。世出世間做學問的人，修養道 德的人，心平氣和。古人常講「學問深時意氣平」。沒有心浮氣躁 的。心浮氣躁是病態不是常態，常態是和言悅色。你們念《弟子規 》，不就都知道！ 　　《弟子規》裡面所說的，正常的，《十善業道》裡面講的，正 常的。尤其《十善業道》，佛講的這一句話，當時我看了之後，我 講《十善業道經》跟大家說得很明白，我的感觸太深。「菩薩有一 法，能離一切惡道苦」，這句話還得了！能離一切惡道苦。什麼法 ？「常念善法」，心善；「思惟善法」，念頭善，心想善；「觀察 善法」，言行善。一切惡道苦裡頭包括病苦，什麼病你都不會生。 為什麼不修這個方法，讓我們自己恢復到正常、恢復到健康？那個 健康就是如來果地上金剛不壞身，在我們這個世間人所講的三十二 相八十種好，可以修得，不要藉一切這些藥物，藥物都有副作用。 　　一定要相信一切法唯心所現，唯識所變，一切法從心想生。心 能生一切法，心能變一切法，能變就成了變化，不善的念頭就變三 途惡道，就變成許許多多的苦難，包括身體的病苦。如果修到純淨 純善，自自然然就調整，回歸自然，自然是最健康的，自然是最殊 勝的。所以佛的相，「紫磨真金色身」，金剛不壞身，那是自然的 相。我們本來也是這樣，本來是個佛身，現在變成這樣的身，怎麼 變的？佛講一念不覺而起無明。從無明，這生三細相，從三細相生 六粗相，愈變愈複雜，愈陷愈深，愈墮愈苦。把一真法界變成了六 道輪迴、變成了三途惡報，不是別人的事情，自己的事情；不是佛 菩薩給我們安排的，與上帝、與閻王毫不相關，統統是自己念頭裡 面變現出來的。無量劫來墮落在這個裡頭，完全不知道事實真相， 現在佛給我們說了，這才搞清楚、搞明白。清楚明白之後，最重要 的要回頭。 　　這一段這幾句還沒講完，現在時間到了，我們就講到此地。這 一句是講到「一是所悟」，「即一之多是所說」這句我們還沒有說 ，我們現在講的是所悟。明天我們接著講「即一之多是所說」，來 說如來所說的。