大方廣佛華嚴經（第一三六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1363 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，偈頌第八首。 　　這首偈是講怎樣教我們學習契入唯識觀。前兩堂我們參考惠能 大師的兩首偈，這兩首偈是答覆智通法師的，這八句我們講了三句 ，今天我們繼續看第四句。第四句是「成所作智同圓鏡」，成是成 就，作就是所作，換句話說，這個註解裡面講的是「應所成辦，喚 為所作智」，這是成所作智。慧海禪師給我們解釋「能令諸根隨事 應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智」。這個說法說得很好 ，但是不容易懂，怎麼不容易懂？悉入正受，無二相故，這兩句不 好懂，不是凡夫境界，這是諸佛的境界，法身菩薩的境界。 　　什麼叫正受？受是受用，正受又名正定，那我就說正定，諸位 就知道了。無二相，無二相是平等的，起心動念就落二、三。無二 相。你看看這十法界依正莊嚴，森羅萬象，真的是無二相。這我在 前面用金跟金器做比喻，這個比喻是自古以來祖師大德們常常用的 「以金作器，器器皆金」。從相上去看幾千種、幾萬種，每個樣品 都不相同，你從相上去看森羅萬象；可是你從它的質去看，它的本 質去看全是黃金，無二相。幾千種、幾萬種什麼東西？金器，這句 話說得一點都不錯，無二相。什麼時候我們能把十法界依正莊嚴看 到了，心現！心現就是法界性，法界森羅萬象，法界性。見了性之 後，這個森羅萬象是什麼？法性或者說法身；法身是什麼？法性身 ，當中省了一個字，法性身。就好像我們看許許多多的金器，千千 萬萬種，美不勝收，金器。那是真正覺悟的人他們的人生宇宙觀， 人生宇宙不二，大乘教裡面講「入不二法門」，那就是成所作。 　　在我們凡夫這前五識也成所作，成就我們所作的什麼？成就我 們在六道輪迴造業。諸位要曉得造業，眼耳鼻舌身是造業的工具， 誰造業？它造業，它為什麼造業？因為它聽從第六識、第七識，聽 從第六識的分別，第七識的執著，這兩個識在後頭指揮它。它本身 沒有善惡，它是辦事的，聽命辦事。所以如果說你這兩個識轉過來 ，是平等性來指揮它，是妙觀察來指揮它，那它的成所作就是慧海 禪師所講的悉入正受。 　　我們今天的受是什麼？我們沒有正受，佛在經上講六道眾生的 受有五種受，苦樂憂喜捨，我們是五受。苦樂憂喜捨統統沒有了是 正受，正受是平等的，就是清淨平等，我們沒有。我們心有憂喜， 身有苦樂，憂多、苦多，喜樂很少，今天有幾個人真正有喜樂？所 以佛很感嘆的說「三界統苦」。要把你說穿了、說明白了，你就覺 悟。欲界八苦交煎，生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾 盛；八苦之外有壞苦、有行苦，三界統苦。正受裡面沒有苦也沒有 樂，苦樂都沒有，才叫真正的樂。所以極樂世界那個樂不是苦樂的 樂，是苦樂兩邊都沒有，極樂；苦樂是相對的，不是真的。 　　所以成所作在聖在凡都有，在聖成所作的是正受，在凡成所作 的是造業。這個業裡面有善業、有惡業、有無記業，善業就現三善 道的果報，惡業就現三途果報。六道怎麼來的？自作自受。諸位要 曉得，清淨心裡頭沒有六道，不但沒有六道也沒有十法界，所以法 界本來是一真。我們佛法裡面講法界，科學家講不同維次空間，不 同維次就是法界。宇宙之間有沒有不同維次空間存在？科學家跟我 們說有，真的是有。就好像佛經講的十法界，真有，我們沒有能力 突破，有能力突破那我們的宇宙人生觀馬上就改變了。 　　但是這個東西從哪裡來的？不同維次空間從哪裡來的？在佛經 上講十法界從哪裡來的？佛給我們說得很清楚「從心想生」，心想 就是起心動念、分別執著。換句話說，你只要會起心動念、分別執 著，這個幻相它就現前。不但現前它起作用，讓你侷限在一個法界 ，在一個空間層次，你沒有辦法進入另外一個空間層次。但是也有 一些人他有能力突破，哪一種人？修定的人。為什麼他能突破？修 定的人他能把心想控制住，他能讓心不想，也就是說起心動念、分 別執著他把它控制住。他控制一小時，這一小時他就能突破，他突 破多少個維次空間？那看他這個定力的功夫淺深大小。他功夫淺他 突破的層面就小，他功夫深他突破的層面就大。 　　譬如說空間這個維次，科學家他是用數學的方法來推算，在理 論上講是無有窮盡。佛在經上也是這麼說，法界是沒有止境的。十 法界那個十不是數字，十是代表無盡，十代表圓滿，表這個意思。 這數字從一到十，這是一個圓滿的階段，所以十是代表圓滿，我們 講十法界。那十法界，每個法界又有十法界，就一百法界；一百法 界，每個法界又有十法界，就一千個法界；一千個法界裡頭，每個 法界又有十法界，重重無盡。為什麼會有這麼多？是你妄想分別執 著變現出來的，所以你能把妄想分別執著控制住，這個界限就突破 。 　　最容易突破的，不要很深的定，突破的是怎麼樣？餓鬼法界。 人要跟鬼溝通打交道是很容易的事情，很小的一點定功。我初學佛 的時候，我們有三個很好同參道友，都是同年，三個人同年，三個 人命運都差不多。說實在話，他們兩個福報比我大一點，我還不如 他們。我們其中這兩位同學他們都去學密，那時候在台灣跟屈文六 先生，這是個密宗的上師屈映光，在大溪學密。明演法師他非常認 真，很用功，他學密一開頭在三個月的時間（一百天），要磕十萬 大頭，大拜，密宗的大拜十萬拜。大概每天要拜一千拜，一百天， 一百天十萬拜，十萬拜之後人心定了。你每天去磕大頭，這是佛門 修行一種方法。佛門無論什麼方法，諸位要知道都是修定，把你的 妄想分別執著放下，讓你學三密相應。口念佛，心想佛，身再拜佛 ，一開頭用這個功，十萬拜。 　　他學了半年之後他來看我，我那個時候都是在講經，在學講經 。他說他能夠看到鬼也不害怕。他說每天大概在下午五點鐘以後， 這個街上人鬼雜居，這個街上就有鬼出來了。我們下午五點鐘就是 鬼的早晨，他說到九點、十點鐘之後滿街都是的，晚上九點、十點 鬼全都出來了，到早晨天快亮的時候慢慢就沒有了。他說鬼跟人沒 有兩樣，人看不見鬼，鬼也看不見人。他修這是，他本來是想學神 通的，我就笑話他，我說你神沒有通，鬼通了。鬼通了沒好處，因 為他來看我的時候人好像什麼？虛腫，因為臉上有陰氣，臉上是灰 灰的沒有光彩，這就是什麼？跟鬼交往太密切。 　　他是出家人，沒有結過婚的，人非常正直、很規矩，我的老同 學、老朋友，我對他很了解。他跟我說：他自從見了鬼之後，遇到 一個女鬼，前世的太太碰到了。我說那你怎麼辦？他說我在房間裡 給她供一個牌位。人鬼雜居，所以他這個臉色不好看。當時我把這 個事情就向老師報告，向李老師報告。李老師聽聽嘆一口氣，各有 因緣，跟我說這句話，各有因緣。我本來想勸他到台中，我們一同 跟老師來學經教。他有一個錯誤的觀念，他說學經教很難！你現在 講經說法給人聽，幾個人相信？這是真的。他說我學密主要是想學 神通，現在人他不相信，我現一點神通，他就相信了。他是這麼個 念頭想走學密、想學神通，四十五歲那一年他過世了。 　　我們三個人同年，命運都過不了四十五歲，所以那一年二月第 一個走了，法融走了；五月明演，就是常常跟鬼打交道的，他走了 。七月我生病，我就想這一關過不去，所以我生病的時候我就念佛 求生淨土，我也不找醫生也不看病、也不吃藥。每天有幾個同學幫 助我，給我煮一點稀飯，吃一點醬菜，油都不能吃。我有一個觀念 ，你壽命到了，這不是普通病，醫生能醫病不能醫命。所以我念佛 求生淨土，念了一個月，這個身體慢慢就恢復，好起來了，這一關 度過。我沒有求壽命，這是自自然然度過的。我知道，這許多人告 訴我，我前世沒有修福，沒有修財布施也沒有修無畏布施，所以沒 有壽命也沒有財富；有一點小聰明，所以能夠明理。 　　這是說明什麼？說明突破空間維次，人跟鬼這個維次大概是很 貼近、很接近，所以很容易突破。我們在古人筆記小說裡面看得很 多，講鬼故事最多的《聊齋志異》，這很多人都喜歡看。《子不語 》，甚至於紀曉嵐的《閱微草堂筆記》裡面都講得很多，那不是寓 言，確確實實的事情。所以稍稍有點定功就能突破，你能看到另一 個不同空間維次眾生他們生活狀況。再深一點定你能看到欲界天， 再深的定功你能看到色界天。所以這色界、無色界，那真的是很深 的定功不是普通定功。如果能夠看到聲聞、緣覺、菩薩，那就是《 楞嚴經》裡面講的「九次第定」。我們知道世間，佛經裡面講定， 四禪八定，這在六道裡頭，第九定超越六道。超越六道你才能見到 阿羅漢，見到辟支佛，見到菩薩，那個定功就深。這是說明佛家講 的法界，科學家講的不同空間維次，它真有，從心想生。所以只要 你心不想了，那個界限就沒有了、就突破了。 　　這樣子我們也能夠體會到，大乘經教裡面講諸佛如來、法身菩 薩住一真法界。什麼叫一真法界？空間維次沒有了叫一真，為什麼 沒有？他不想了，妄想分別執著都放下，所以空間維次沒有，十法 界沒有，六道也沒有，這就變成一法界，無量無邊法界就變成一法 界。所以這一法界佛用一個術語來形容它，叫一真法界。這個一法 界是真的，因為這裡頭沒有夾雜分別執著，粗重的妄想沒有，沒有 夾雜。可是這個法界還能現前，那是什麼？佛經裡面講的，等覺菩 薩需要斷的叫生相無明，極其微細的起心動念。那起心動念是什麼 ？就是把真如本性變成阿賴耶，變出阿賴耶的見分跟相分，就是生 相無明。那就是說這個宇宙之間這些現象從哪來的？唯心所現。那 心為什麼會現？就說這個道理，這就講生相無明。 　　這個無明要是斷掉了，就是極其微細的起心動念都沒有了，所 有一切相都沒有。都沒有了是什麼個境界？佛在經上講常寂光，一 片光明，這裡面什麼都沒有。所以淨土裡面講常寂光淨土，那是如 來果地上真正的境界。等覺菩薩住實報莊嚴土，最後一品生相無明 斷盡了，那現的是常寂光，一片光明，這佛經裡頭常講「大光明藏 」。 　　可是菩薩證到這種地位就成佛了，究竟圓滿成佛了，他那個極 其微細的起心動念他不斷。有沒有能力斷？有能力，對他來講輕而 易舉，但是他不斷，這叫慈悲。為什麼不斷？他要斷了之後就不能 度眾生；他要不斷，這一真法界、十法界裡頭許許多多迷惑顛倒的 眾生還沒覺悟，他不斷，這個相在，就是我們今天像科學家講的， 這種不同維次空間存在，各個不同維次空間他都有能力去觀光旅遊 。哪個地方眾生有感他就有應，與一切眾生感應道交，無條件的來 協助這些眾生，慈悲到極處，這叫倒駕慈航，佛家還有個名詞叫「 留惑潤生」。那惑就是最後一品生相無明不斷，我要留住。我要留 住怎麼樣？我才有機會來幫助大家。這個話是不太好懂。我過去講 經曾經做個比喻，我比喻什麼？像我們念書，我們念博士班，我們 的考試論文通過，可以拿到博士學位，拿到博士學位畢業了，就離 開學校，就走了。可是這個博士很慈悲，他確實有能力拿這個學位 就離開學校，但是他考試總是要讓它一科不及格，為什麼？他慈悲 ，他說我留級，我留級不離開這個班，我幫助班上那些同修，這真 是慈悲。 　　諸佛菩薩在世間就是這樣的情形，他如果真的把最後一品無明 斷掉，他就不在了，我們怎麼樣也見不到。永嘉大師講的「覺後空 空無大千，夢裡明明有六趣」，他留了一點最後生相無明，他就是 留在夢中，度夢中眾生，作夢中佛事。對他來講他一點都沒有妨礙 ，為什麼？他對於這個事實真相清清楚楚、明明白白，絕不迷惑， 所以在十法界、無量法界裡面他得大自在。他跟究竟圓滿果地上的 如來住常寂光並沒有兩樣，這個境界不可思議。《華嚴經》上講的 「不思議解脫境界」，一真法界如是，常寂光如是，十法界亦如是 ，沒有障礙。理事無礙、事事無礙，這才叫究竟圓滿，這個時候才 真正叫正受。 　　我們現在的麻煩自己總要曉得，曉得就是覺悟了，覺悟之後最 重要的是起修，我怎樣把我的錯誤修正，這叫起修。所以眾生最難 的是自己不知道自己錯在哪裡，以為自己沒有錯誤，於是錯誤永遠 不斷，永遠沒有辦法修正過來，這個過失就大；如果你曉得你自己 過失在哪裡，你會修正。我們在講席裡面，實在講講得太多太多， 我是平常就我們現前應該從哪裡下手，我跟大家講十六個字，這是 一切眾生普遍犯的錯誤。自私自利，真心、清淨心裡面沒有自私自 利，所以自私自利是錯了。我知道錯了，這真的覺悟，覺悟之後就 要起修，起修怎麼樣？我要在日常生活當中，處事待人接物，我要 把自私放下，把自利放下，這就教你用功，悟後起修。 　　那我們活在這個世間不為自己，為眾生，為正法久住，為什麼 ？正法是救度眾生的，正法是幫助眾生覺悟的，這在佛法裡面講「 續佛慧命」。續佛慧命是自己真幹，有解有行，這個覺悟是解，真 正把自己的過失修正過來這是行，解行相應。我們在做這個工作， 做給別人看，做給別人看是利他、化他；自己這樣做是自度，自度 度他。自度度他是一樁事情，不是分做兩樁，你要度他先自度，自 度就是度他，你不能自度是決定不能度他。你說我去度他，自己不 要自度，沒有這個道理，決定不可能。諸佛如來、法身菩薩，你們 看看哪一個不是自度度他！都是從自己本身做起，連儒家教學都是 。 　　你看「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」。修身就是我們 今天講的自度，自己要修正自己的心行，心是念頭，念頭錯了，想 錯了、看錯了，要修正過來；在行為上我講錯了，我做錯了，也要 修正過來。過失不怕，怕的是你不修正。現在人有很多愛面子，不 肯認錯，這是最大的錯誤，這個業很重很重，不承認過錯。如果這 個人是覺悟的人，這個人是聖人、是賢人，他勇於認錯，勇於改過 ，那就對了。中國諺語所謂「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善 莫大焉」。他能承認過失，他能夠勇於改過，這個人就是聖人、就 是賢人。 　　我們看，愛面子，死不承認自己過失，絕對不改自己的毛病， 這是凡夫。這我們很清楚他的前途是往下墜落，他不是往上提升。 只有知過改過，這個人的靈性是向上提升的，不是往下墜落的。讀 聖賢書沒有別的，聖賢書裡頭常常指出我們自己的過失在哪裡。我 們平常沒有人指責我們，我們讀聖賢書就知道了。你看讀《十善業 道》，殺生是錯誤的，殺生的念頭是邪念，知道念頭錯誤的就要改 。要愛眾生，要慈悲一切，我們念頭沒有毛病！看到一切眾生有苦 有難，盡心盡力幫助他，不附帶任何條件。幫助他，將來要叫他回 報，那這等於生意買賣一樣，這是附帶條件的，雖然有好處，不是 盡善盡美，盡善盡美是沒有條件的。 　　佛告訴我們，沒有條件的，功德無量無邊，有條件的是屬於福 報，福報是有限的。福德有限，功德無量無邊，功德跟福德差別就 在此地。希求回報是福德，不希求回報是功德；不希求回報與自性 相應，所以叫功德，希求回報與自性不相應，所以它是福報。福報 不能出三界，不能超越六道，因為什麼？福報一定在六道裡頭享， 三善道裡頭享，惡報一定在三惡道受。所以我常講三善道是消你的 福報，三惡道是消你的惡業，對修行人來講都是好事。你這個東西 要消掉，你要不消掉，你出不了六道。可是有一種方法不消也能出 六道，那是什麼方法？我捨掉不要了，行，不要了就可以出去；你 還想要，出不去。這叫放下，真的放下。所以放下是正受，不放下 叫苦樂憂喜捨。諸位要細細去想，你才能把這些事實真相真的搞明 白，搞明白就是看破。看破之後沒有不放下的，凡是沒有放下都是 沒有看破。雖然一般講看破，看得不究竟、不徹底，放下是放下了 ，天天都在放下，放得不究竟，放得不徹底，放得還是不乾不淨， 所以你的果報也是拖泥帶水，也不乾脆。真的，什麼樣的因感什麼 樣的果，絲毫不爽。 　　我們再看這個註解裡面，《三藏法數》裡頭有一條，這一條註 得比較清楚，它的文字多一點。「成所作智，謂如來為欲利樂諸眾 生，故普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道， 成本願力所應作事，是名成所作智」。這前面它講的如來，什麼人 是如來？破一品無明，證一分法身就叫如來。所以在《華嚴經》上 圓教初住菩薩就稱如來，初住以上一直到等覺、到妙覺，四十二個 位次都稱如來。《金剛經》上有對「如來」兩個字的解釋，「如來 者，諸法如義」，講得太好！如來這兩個字的意思，用我們容易懂 的話，妄想分別執著徹底放下了，這就是如來。這從因上講，徹底 放下了；果上講，十法界、六道都沒有了，生相無明沒破，唯心所 現的境界在，但是境界裡面沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，完全 與性德相應。 　　一切所作所為都是性德自然流露，成所作智，轉八識成四智， 這是一真法界。你看看這個時候是為欲利樂諸眾生，這個眾生是十 法界眾生。話是這麼說的，為欲利樂，他是不是真的有欲有利樂？ 沒有。如果真的還想我要去度化眾生，他是凡夫，為什麼？他分別 執著沒斷，那他怎麼樣利樂眾生？他利樂眾生就跟江本勝博士水實 驗一樣，你以一個善的意念，它回應就是很美的東西，這個結晶； 你不善的念頭，回應的時候它就不善的。他沒有起心動念，眾生有 感他就有應，眾生以善心感，他就用佛菩薩應；眾生用惡心感，那 就妖魔鬼怪應。這一切法從心想生，佛是一句話講清楚、講明白了 ，從心想生。所以諸佛菩薩教給我們想善的，言善、行善，你就不 斷向善這一條路提升，不要想惡。惡的你也把它想成善。現在時間 到了，下個鐘點我跟諸位講怎麼樣把惡的也想成善。想的是真善不 是假善，那我們走的是一條善路，光明大道。 　　諸位同學，我們接著來研究怎麼樣轉境界。尤其是逆緣、惡境 ，處在這個境界裡面，你要不會轉，肯定是怨天尤人。總會覺得我 這個人還不錯，沒有什麼過失，為什麼有這種遭遇？怨天尤人。老 天沒有眼睛，世間沒有善惡，會起這個惡念！這念頭對自己傷害最 大，一般人不知道，總是把一切過失都推給別人，這是最大的過失 ，沒有比這個過失更重。聖人教我們「反求諸己」，所以行有不得 要懂得反求諸己，要做內省的功夫。錯在哪裡？錯決定不在外面， 錯在自己。 　　我們一生心善、言善、行善，還有許許多多的逆境、惡緣，遇 到人家無緣無故的造謠生事，毀謗、傷害、侮辱，甚至於陷害。這 些過失到底是在自己還是在別人？你自己怎麼想我沒有錯，你想不 出你的錯誤。你有沒有想到你還有前世？還有過去生？佛給我們講 「因果通三世」，我這一生當中不錯遇到聖賢教誨，天天反省檢點 、改過自新，可是你要曉得沒遇到聖賢教誨之前有沒有造罪業？有 ！我自己本身就是個例子，我二十六歲接觸到佛法才明白、才知道 真正自己錯了。二十六歲以前，造了很多罪業，最重的殺生、毀謗 聖賢，自以為是，業造得重。 　　小時候抗戰期間，我父親喜歡打獵，早晨天一亮，我們常常弟 兄兩個就跟著我父親去打獵，天天都有野物帶回來。所以抗戰期間 生活很苦，我們過得不錯！野物、鳥獸幾乎天天都有。我三年失學 沒有念書，就造三年業，念書上學了，住在學校裡，這就不去打獵 了。所以我父親四十五歲過世，他過世那個情況是非常非常不好， 當時我們茫然無知，到以後學佛讀《地藏經》，原來《地藏經》上 寫得清清楚楚。我父親生病是發瘋、瘋狂，就是現在講神經分裂症 ，非常嚴重，他看到山就往山上跑，力氣奇大，看到水就往水裡面 鑽。這到以後我們讀經就曉得了，那是什麼？殺生的果報，上山打 野獸，下水抓魚。我父親臨走表演的那些，讓我親自看到，以後看 到《地藏菩薩本願經》，完全相應，一點都不錯，我才曉得這個果 報之可怕。為什麼？我將來恐怕也是這樣走法。這個果報肯定是在 地獄，地獄出來之後，要變畜生要還債，你吃牠半斤，你要還牠八 兩。 　　佛在諸經，我們一共查到了二十五部經論都講到地獄，比《地 藏經》上講得詳細，比道教的《玉曆寶鈔》講得是更詳細，業因果 報。現在我們把世尊講地獄這些經論，我們把它抄在一起單獨流通 。古人講別行流通，會集在一起我們起了個名字，《諸經佛說地獄 集要》。這經我們在台灣做版來印行流通，應該差不多快要完成了 ，我相信再一、二個月當中諸位都能看到。不能不知道！ 　　所以今天境界現前，我們懂得怎麼轉，人家來毀謗我、來侮辱 我、來陷害我，我都感恩，沒有一絲毫怨恨，絕對沒有報復的念頭 ，感恩。感什麼恩？替我消業障。我過去、今生沒有學佛之前業障 很重，替我消業障，業障消除，我智慧就增長。所以你只要能夠一 轉，你的怨恨就沒有了，不怨天、不尤人。他之所以這種態度對我 ，我應該接受，歡歡喜喜接受，業障消除，逆來順受，用感恩的心 來順受。 　　我離開美國、離開台灣寫了六句話，生活在感恩的世界。我離 開新加坡也寫了一副對聯，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消 」，下聯是「處順境，遇善緣，無貪痴，福慧全現」。順境沒有貪 痴，決沒有貪愛，決沒有留戀，逆境裡頭決定沒有瞋恚，貪瞋痴！ 貪瞋痴是根本煩惱，是六道的根源，你能把貪瞋痴斷掉，六道就沒 有了。所以順逆境界我們要會轉，那就是把貪瞋痴磨掉；你要是沒 有境界，這個貪瞋痴三毒煩惱你從什麼地方斷？你怎麼個斷法？一 定要有境界來磨鍊。你看看《華嚴經》末後善財童子五十三參，清 涼大師註解的「歷事鍊心」。我們今天要經歷這些境界，這是事， 順境逆境、善緣惡緣我們要經歷，在這裡頭把我們的貪瞋痴慢這個 煩惱斷掉，在這裡頭磨鍊，把它磨斷掉。 　　前幾天，我在《六祖壇經》節錄了幾條，特別提供大家做參考 ，禪宗的，教外別傳，你看六祖惠能大師怎麼講？他說得好！他講 《壇經》的宗旨，最重要的宗旨，這是解門，我們講看破。要知道 「一切萬法皆從自性生」，自性就是自心，就是佛在經上常講「一 切法從心想生」，這是佛法的宗旨。六祖這幾句話說得很清楚、很 明白，跟諸佛如來沒有兩樣，證實佛祖所說的，完全相應。修行重 要下手處要依法修行，修須自修，行要實行，實實在在去真幹。其 所修行的是什麼？先除去殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌到貪瞋痴 ，十惡。你看看這不是《十善業道經》嗎？十惡除掉了就是十善。 宗門教外別傳修行從哪裡做起？十善業，從這裡下手。十惡除掉之 後再去除八邪，八邪是什麼？諸位曉得，佛在經論常講「八正道」 ，八正道的反面就是八邪。八正道講正見、正思惟、正語、正業、 正命，講這些。它的反面就邪見、邪思、邪語、邪業，一直到邪念 、邪定，這八邪去掉，八正道就現前。簡單，講得真好！ 　　為什麼要去十惡八邪？十惡八邪真的除掉了，這自性裡面的不 善心就沒有了。哪些是自性裡頭的不善心？惡毒的心。現在我們聽 蔡禮旭老師講的《弟子規》，我聽了很多遍，聽了十遍，小朋友六 、七歲沒有聽《弟子規》，他有惡毒心。他講有個七歲的小朋友聽 了這個課程，提出他的報告，他說：我聽了《弟子規》，才知道人 應該要孝順父母。大家都很驚訝！他接著又說：我在沒有聽《弟子 規》之前，我天天都在想怎樣謀害父母。謀害父母是惡毒心，六、 七歲的小孩就有，這還得了！這是什麼世界？這世界末日。所以這 聖賢教誨真的產生作用，能夠叫七歲的小孩回頭。蔡老師講他說這 個話的時候，他母親也在座，他母親非常驚訝！臉色都變了，在流 眼淚。這個小朋友這才知道應該要孝順父母。 　　你說中國這個聖賢教誨如果要不提倡，不能普及到全世界，這 些小朋友從小，真的從出生眼睛睜開會看就看什麼？看電視，他就 在學習。電視裡面是什麼？殺盜淫妄、暴力、色情，天天看這些東 西，天天接觸這些東西，不善的心生起來。「人之初，性本善」， 本善就沒有了，被不善取而代之，這不善就是惡毒心、劫害心、邪 迷心，嫉妒、諂媚、貢高、狂妄、自大、輕慢人。這是我們在這個 社會上，你天天接觸到，你天天看到，天天聽到的。心不正、不善 ，行為怎麼會善、怎麼會正？所造的都是傷害別人的事情，損人利 己。這社會上一般人都這麼說法，我在講席裡頭把它修正，損人絕 對不利己，損人決定害己。怎樣才是真正利己，利人才真正叫利己 ，這個道理要懂。所以這些似是而非的術語要加以修正。如果真的 懂得損人不利己，我想這個人絕對不會做損人的事情。 　　利益眾生是真正利益自己，自己再困難，我們只要還有飯吃， 還有衣服穿，另外還有一點點多餘的，都應該幫助這個社會苦難眾 生，都應當給社會做一點好事。不要說等我很富裕的時候我再來做 ，遲了，機會失掉了。有多少能力就做多少。所以我們自己的生活 要懂得節儉，我們才有餘力幫助別人；自己要過豪華奢侈生活，當 然你自己還不足，你怎麼能幫助別人？所以要想幫助別人，最重要 的生活要節儉，節儉的生活過慣了，很自在。一生真正做到「於人 無爭，於世無求」，於人無爭就於人沒有利害衝突，那就能和睦相 處。你爭我讓，就沒事！你爭我也要爭，問題衝突就發生，你爭我 讓。 　　讓決定不吃虧，不要認為好像讓這是吃虧了，不吃虧，福在後 面。這樁事情學佛的人懂得，經典裡面講得太多了；不學佛的人你 要念念《了凡四訓》，你也會明白，你命裡有的丟都丟不掉。我命 裡有的富貴，我讓能讓得掉嗎？讓不掉，這個地方讓了，那個地方 就來了。你怎麼會吃虧？而且來得更多、更殊勝，愈讓愈多。如果 是爭，愈爭愈少，爭是什麼？爭是你命裡所有的虧折了，因為你的 心行不善，你每天起心動念、言語造作，對於你自己的福報都有加 減乘除。你的心是善、行為是善，你那個福報加，大善就乘；如果 你是惡的念頭，欺騙別人、陷害別人，減；對別人造成重大的傷害 ，或者傷害人很多，傷害這個社會，傷害這個國家，那你就是除。 我們在今天這是冷眼旁觀，這個世間人過去生中修大福德的人不是 沒有，有很多大富大貴。但是什麼？他的心行不善，他的福德是大 幅度的除掉了。命裡頭有一百億的財富，就變成一個億，他還自己 覺得了不起，其實他命裡是一百億，現在這一生他所得到的只有得 一個億。這是說明什麼？幹那麼多虧心事情，害那麼多人，他還有 那麼大福報，你就曉得他的福報只有他百分之一。百分之一還有這 麼可觀，你才曉得他過去生中修的是多大的福。 　　一樣造很重的罪業，他還能做大官，你就曉得過去生中他所修 的。像我們過去的歷史，帝王時代，他的福報可以享國三百年，可 以傳二、三十代，那麼大的福報，結果他怎麼樣？他這一生當中心 行不正，完全不是用正當的手段，都是用很不正當的手段欺騙眾生 ，巧取豪奪得到那麼高的地位，甚至於做到總統。能做幾年？一任 四年，兩任八年，三任十二年，他有三百年的福報，帝王的福報， 十二年就完了。你就想想看他的損失多大！這是不讀佛經、不懂得 因果的人他不知道。所以他看到這個人，這個人不是個好人，為什 麼還發大財？為什麼還做大官？你不曉得這個道理。 　　所以佛講的這個話我們決定不能疏忽，人生酬業。一個人到這 個世間來幹什麼？是酬償他過去生中的業報。過去生中他修的善業 ，他應當來享福的；過去生中造作惡業，他應當要受罪，就是這麼 個道理。貧富貴賤不是閻王定的，是自作自受，所以你真正明白心 就平了，別人富貴你也不會羨慕。為什麼？他過去修的，應該如此 得到；我貧賤的時候我不會怨人，過去沒修。明白這個道理，我現 在來補修，還來得及。我在中年明白，我好好的修個十年、二十年 ，晚年福報現前。袁了凡先生就是給我們做了個例子，做個模範， 我學他。 　　我二十六歲，朱鏡宙老居士送這一本書給我。我記得他送這一 本書給我的時候，我好像在一、二個月當中看十幾遍，有很深的感 觸，我相信因果報應。了凡先生所有的那些不善的習氣，我反省我 自己，統統具足，真的是有過之而無不及。他命裡頭那一點點福報 ，我還沒有，我比他更慘，不如他！他壽命五十三歲，我的壽命只 有四十五歲。這一覺悟之後，認真反省檢討、改過自新，認真斷惡 修善，處事待人接物改毛病，才有今天。如果我要沒有讀到《了凡 四訓》，沒有遇到佛法，我早就不在世了。縱然是學佛，你沒有遇 到真正的好老師，真正善知識，那也就像我從前兩個出家的同參一 樣，明演法師、法融法師沒有過四十五歲。我們三個人同年命運相 同。 　　所以善知識、好老師比什麼都重要，真的是你一生成敗關鍵之 所在。遇善知識的條件，沒有別的就是真正好學，真正懂得尊師重 道。對於老師這個恩德，沒有別的就是依教奉行，老師怎麼教我， 我就怎麼樣去做，盡一切的努力把老師教誨做到，這就對了；如果 是陽奉陰違，對老師怎麼樣孝敬都是假的。老師一生，特別是在晚 年，他心中唯一的希望是傳人，傳道的人。什麼人能傳他的道？依 教奉行的人能傳，陽奉陰違的人不能傳。要找一個依教奉行，尤其 是百分之百依教奉行，可不容易找！所以老師常常感嘆的說：師生 之道，可遇不可求。學生找個好老師不容易，老師要找個好學生更 難，一生找不到那怎麼辦？著書，希望用這種方式把他的道傳下去 。後來的有緣人讀他的書開悟，那就是他真正的學生，用這種手段 。 　　現在就更困難了，不但是求一個學生難，傳法的學生難，你今 天說是留一些書本也難。誰讀？誰肯依教奉行？原因是什麼？我們 倫理道德的環境被破壞，破壞殆盡。人們對於倫理道德喪失信心， 認為這個社會那就是競爭，就是要拼命，不是你死就是我活，不是 我活就是你死，一定要拼的你死我活。好像你不死，我活不下去； 我要不死，你也活不下去。這成什麼話！不能包容，不能忍讓，不 能和睦相處，不能平等對待，這就叫世界末日。我們要懂得這些道 理，要了解這些事實真相。 　　可是我們既然接受聖賢教誨，也成了聖賢的傳人，我們總得盡 心盡力用真誠心求感應，這是李老師教我的「至誠感通」，除這個 方法之外，沒有第二個方法。他說得很好。當時說的時候我還很年 輕，體會不深，現在知道「至誠感通」四個字不是李老師發明的， 自古以來佛佛道同，哪一尊佛不是至誠感通、哪一位法身菩薩不是 至誠感通！所以至誠感通是諸佛如來、古今聖賢傳法的心印。只有 真誠能感應，真誠跟真誠起感應，而且真誠是一切眾生自性裡頭本 來具足的大德，性德裡面第一德就是真誠。可惜就是一切眾生迷惑 了，迷惑了之後真誠就變成虛偽，虛偽的反面就是真誠。所以有虛 偽的人，我們就知道他反面是真誠，迷了就是虛偽，覺悟了就是真 誠。我們要怎樣幫助他覺悟，幫助他放下虛偽，他自性裡頭真誠第 一德就露出來了。所以儒家講「人之初，性本善」，一點都不錯； 佛常講「一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛」，這是《華嚴》 、《圓覺》上說的。 　　所以六祖大師在此地說「成所作智同圓鏡」，在如來果地上起 作用，跟大圓鏡智完全相同。但是你一定要知道，末那決定要轉成 平等性，意識一定要轉成妙觀察。這下面一句就講得很清楚，「五 八六七果因轉」。五是前五識，八是阿賴耶，五八果上轉不是因上 轉，六七是因上轉。所以我們的功夫用在哪裡？用在六七，就是你 一定要懂得轉第七識為平等性，轉第六識為妙觀察，只要這兩個一 轉，前五識跟阿賴耶自然就轉過來了。所以前五識跟阿賴耶你想用 功用不上，你用功就是我們一句簡單的話說，從分別執著上去下功 夫。怎麼樣能在日常生活當中，對人對事對物不執著、不分別？不 執著轉第七識，不分別轉第六識。這兩個如果真的轉過來，你就是 法身菩薩。真正轉過來，第七轉過來六道沒有了，第六轉過來十法 界沒有了，所以那個時候第八就是大圓鏡，第五就是成所作。這是 說明你用功從哪裡下手，你要曉得；你不知道從哪裡下手，那你這 一生就沒法子成就。 　　後面我們再看「但用名言無實性」，這註解上說得很好，轉名 不轉體也，名字換了。為什麼？第六意識跟妙觀察智是同一個真性 ，只是一個迷，一個覺，迷了叫意識，覺了叫妙觀察。第七識也是 同一個自性，迷了的時候叫末那識，悟了的時候叫平等性智；阿賴 耶識也是的，悟了的時候叫真如本性，迷了的時候叫阿賴耶；前五 識，迷了的時候叫前五識，悟了的時候叫成所作智。你說有沒有轉 ？真的講沒轉，換個名詞而已。像我們這一個人，迷而不覺的時候 你是凡夫，覺而不迷的時候你是佛陀，凡夫是你，佛陀還是你，這 才是真的。不是說你搖身一變變成一個佛陀，不是。但用名言無實 性。 　　下面這句非常重要，「若於轉處不留情」。情是什麼？迷情。 轉處在哪裡？就是在對一切人事物裡面不執著、不分別，這就是轉 處。你為什麼轉不過來？你的情識沒斷，你還留情，那你怎麼轉得 過來！情是什麼？七情五欲。說得白一點，你還有貪愛、喜歡，你 還有討厭，這就叫留情。所以你天天在轉，天天在想轉，也在怎麼 樣？總是轉不過來，你不知道原因在哪裡，留情。真正要下狠心。 留情特別是什麼？家親眷屬。你看我們講《弟子規》，我們今天講 這個愛心，這個愛心實在講法身菩薩才是真正有愛心，我們凡夫那 個愛心，愛字裡面那個心是攀緣心不是真心。為什麼？那裡頭有情 ，總是留情，所以你就出不了六道輪迴，你就轉不過來。這裡頭不 能留情。可是不能留總是要留，這就是你轉，轉的時候看你留得多 少？你留得愈少，你轉得就愈多；你留得愈多，你轉得就少。 　　這是每個人、這修行人，古往今來這些菩薩修行都是經歷過這 個階段，決定沒有說是一個人修行，一下就把這個情統統斷乾淨的 ，沒有這種人。如果有這種人你們想想看，菩薩還要什麼五十一個 階級？你們想想五十一個階級是什麼？情沒斷乾淨。情能夠去一分 ，他這個階級就升高一分，譬如我們就《華嚴》這個大乘圓教菩薩 有五十一個階級，你能把這個情放下一分，那你就是初信位的菩薩 ，轉了一品；你能放下兩分，那你就是二信位的菩薩。六道輪迴裡 面這個情識要到什麼時候才能夠放下？七信位。第七信位六道裡面 的情放下了，你超越六道了，你沒有了；上面還有四聖法界，四聖 法界還是有情，聲聞、緣覺、菩薩、佛；那個再要放下之後，那你 十法界沒有了，超越十法界你到一真法界。一真法界的情還沒有斷 ，但是那個情是非常非常薄弱，雖然薄弱很難斷，所以他還有四十 一個階級，不容易！ 　　但是你要曉得，學佛的人這個情可不能增長，情是要放下，增 長什麼？增長慈悲。我們講情是愛，慈悲也是愛，世間人這個愛裡 面情沒有斷，慈悲裡面這個愛的情斷掉了；縱然斷得不乾淨，他的 情很淡薄，慈悲。慈悲心是平等心，慈悲是清淨的，慈悲是真誠的 ；世間人這個愛心裡頭有虛偽，不清淨、不平等。你看蔡老師舉例 子，有個老師問小朋友，你愛你爸爸多一點，還是愛你媽媽多一點 ，這就不平等。佛菩薩對一切眾生是平等沒有差別的，這叫大慈大 悲。所以這些道理我們要懂，不能夠留情。然後「繁興永處那伽定 」。那伽定，那伽是龍、象，龍象常常在定中，這就是說你行住坐 臥，一切時、一切處、一切境緣當中，你的心都是定的，你不會被 外面境界所轉。今天時間到了，我們就講到此地。