大方廣佛華嚴經（第一三六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1362 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，偈頌第八首，我們還先將經 文念一遍： 　　【世間所見法，但以心為主，隨解取眾相。顛倒不如實。】 　　這首偈的大意前面已經說過。清涼大師在註疏裡面告訴我們， 這首偈它主要的意思是教導我們「依解令入唯識量觀」。我們參考 六祖大師在《壇經》對智通法師的一番開示。智通也是在六祖會下 開悟的，確確實實是明心見性，明心見性就是證得法身菩薩的果位 。我們知道六祖實在是了不起，一生當中真正成就的弟子有四十三 個人，這在中國歷史上真的是空前絕後，六祖之前沒有這麼興旺， 六祖以後也沒有。智通也非常了不起，他在沒有遇到六祖之前，讀 《楞伽經》。《楞伽》是法相唯識宗六經之一，他真用功！我們中 國古人講「讀書千遍，其義自見」，他把《楞伽經》讀了一千多遍 ，但是對於「三身四智」無法理解，搞不清楚，到曹溪向六祖請教 。 　　六祖確實你不能說他不認識字、他不懂教，你看他這八句偈， 他通！真正是通宗通教。這就是所謂「一經通，一切經通；一門通 ，門門皆通」，無量法門，一通一切通，六祖大師給我們做了證明 。所以他這八句偈言簡意賅，智通法師一聽到之後真的就轉八識成 四智，轉八識成四智就是明心見性。就好像法達禪師十年在《法華 經》上用的功夫，《法華經》長，七卷都很長，長卷，他讀《法華 經》三千遍。《楞伽經》比《法華經》還要長。你看看都是千遍以 上，遇到祖師，祖師給他一指點，他就通了，就悟入了；沒有這樣 的基礎，遇到祖師沒用。 　　那我們想想我們今天學教，什麼人在這一部經上下這麼深的功 夫？這往年中國河南有個史居士來找我，他學講《無量壽經》，好 ，我很贊成；他想出家，我沒答應他。我教他，你把《無量壽經》 好好的講一百遍。聽說一百遍他是講滿了，但是我是說「好好的講 一百遍」，有沒有敷衍塞責，粗枝大葉？要認真。那現在就是說講 一百遍、講一千遍能不能契入？那要靠個人的善根福德因緣。什麼 叫善根福德？佛法裡面講的「一心恭敬」，儒家講的「主敬存誠」 。我們現在提倡的《弟子規》、《十善業道經》，真正能夠把這「 十善業道」、《弟子規》百分之百的做到，那我肯定他有成就。在 淨土宗，他所取得的實報莊嚴土，實報莊嚴土就是明心見性、就是 轉識成智，這就是善根福德。 　　我們過去生中修積的善根福德，我們沒有神通，不知道！但是 在這一生當中沒有遇到緣，小時候在家裡父母沒教我們，長大在學 校尊長、長輩也沒人教我們，所以不能不被社會染污。而且這個染 污愈來愈嚴重。在我們這一生過程當中，十年十年來比較。我是二 十二歲到台灣，到三十二歲（我三十三歲出家）那個十年，台灣社 會風氣還算淳厚、淳樸，人民老成忠厚。我們初到那邊問路，做小 生意的人問他這個路怎麼走法，他能把他的生意放下，帶著我們走 一程，有這樣的人情味。我們這個陌生人遇到，他誠心誠意來照顧 你，這第一個十年。第二個十年就沒有第一個十年那麼樣淳樸，逐 漸變了。第三個十年、第四個十年，從前那種風氣沒有！你現在問 路，理都不理你，哪有給你講得清楚帶你去走，沒有。 　　這社會大眾，實在講受到電視、電影這些東西的影響，走向功 利主義，自私自利。起心動念，實在說都是怎麼樣損人利己，以這 個為聰明智慧，手段很高明，怎麼樣能欺負人、能佔有別人。可是 果報，那個現世報也很快速！我們看到現在許許多多的年輕人、中 年人，起來得很快，沒落、倒閉的也很快。這個現象只有佛家因果 律講得通！你能夠起來，你能夠擁有那麼多的財富、地位，是你過 去生中命裡所修的。但是你得來的，你不是用正當的手段，所以那 個福報虧折了，很快就虧損盡了，你保不住，真正叫曇花一現。 　　那我們看古時候這些人，為什麼他能保住？通常我們諺語常說 ：富不過三世。換句話說，這個富貴保三世是正常的，什麼原因？ 有老人教。如果他們家裡積德，累功積德深厚，他能傳幾十代。在 中國最著名的，我們印光大師常常說的孔老夫子，孔家到現在七十 多代了，子子孫孫都特別受人尊敬；范仲淹先生也傳了將近一千年 ，也幾十代；了凡先生傳了十幾代，都不錯！祖宗積得厚。德要怎 樣修？怎樣積？你能夠誠心誠意奉行《弟子規》，奉行古聖先賢善 良的教誨，自己誠心誠意去做，教導你的家親眷屬、你的後人像你 一樣誠心誠意去做，你的家道可以保持代代不衰。 　　有人就要問：今天是亂世，舉世之人都欺詐，我要做個老實人 ，我在這個社會上還能生存嗎？說得好像很有道理。統統都騙人， 我也欺騙別人，好像是應該的，殊不知錯了。你能夠老老實實不欺 騙別人，你這一生會過得很幸福，會過得很圓滿。問題就是你相不 相信！因果報應是真理，古今中外沒有任何東西能夠把這個東西推 翻，你看佛法裡常說「萬法皆空，因果不空」。善因還是有善果， 惡因還是有惡報，無論在什麼時代，無論在什麼地區，這叫真理。 　　我算是相當幸運，二十六歲遇到佛法，方東美先生把佛法介紹 給我。不多長的時間，我記得好像只有一、二個月的時間，我就認 識章嘉大師，接受他老人家指導三年，到老人圓寂。圓寂之後又一 年，我認識了李老師，跟李老師十年，在這聖賢教育奠定了基礎。 一生沒有害人的念頭，沒有害人的行為。生活雖然艱苦，艱苦是前 生沒修福，這不能怪人，不怨天、不尤人。這兩種果報，引業、滿 業，我很清楚、很明白，我懂得這個理論，懂得這個道理，也懂得 修學的方法。所以我命運像了凡先生一樣轉過來，我比他轉得還殊 勝，我比他轉得還快速。 　　聖賢教誨，我這五十多年修學做了證明，絕不欺誑眾生，誠誠 懇懇、老老實實處事待人接物，逆來順受！挫折很多，那是什麼？ 消業障。這就是我們這經上講的轉識成智，你要能夠轉、會轉，轉 境界，沒有怨恨心。別人毀謗我、侮辱我、陷害我，我不但沒有瞋 恚，我有感恩，感什麼恩？他消我的業障。愈是嚴重的打擊，消很 重的業障，而且消得非常快速。你說我能不感激嗎？如果我要不接 受，我要有瞋恚心、有報復心，那麻煩大！不但業障沒有消除，這 業障還要加重，那就錯了，就大錯特錯！ 　　人生苦短，時間過得很快，我二十六歲學佛，明年八十歲了， 真的是一瞬之間。想到初學佛的時候就像是昨天一樣，幾十年就像 一場夢。你說人生在世有什麼意思？何必要做害人的事情，何必要 做缺德的事情？不值得。所以我常常跟親近的同學們說，我勸大家 ，我們對於這個世間要徹底放下，到這個世間來要知道斷惡修善。 在哪裡斷？在人事環境、物質環境。順境不生貪愛，順境裡頭斷貪 、斷痴；逆境裡頭斷瞋恚。貪瞋痴是三毒煩惱，貪瞋痴慢與生俱來 的煩惱，怎麼斷？就在日常生活當中，處事待人接物，這都是好的 緣。順境是好緣，逆境也是好緣。逆境裡頭斷瞋、斷痴，順境裡面 斷貪、斷痴，我天天幹的是斷煩惱，斷貪瞋痴；斷貪瞋痴自然就長 智慧，轉煩惱為菩提。每天的生活法喜充滿，很充實！這一天沒有 白過。 　　年歲愈大進步還愈快，知道老師教導我們這個方法妙絕！關鍵 是你肯不肯相信？能不能理解？肯不肯依教奉行？不貪圖世間名聞 利養、五欲六塵，全是假的。這大乘經對十法界依正莊嚴的真相講 得太多太多！所以我們不可以隨順煩惱習氣。隨順煩惱習氣造六道 輪迴的業，你就出不了六道輪迴，所以不可以隨順煩惱習氣，要把 煩惱習氣轉過來。轉識成智，不但是重要的大乘修行理論的基礎， 也是絕妙的方法，你能轉得過來。 　　前面我們講到六祖大師八句偈裡頭的第二句，「平等性智心無 病」，這就轉第七識為平等性智。這個修行，真正修行用功夫從這 裡下手，於世出世間一切法不要再執著，應當要放下。放下並不丟 人，有很多人說礙於情面，那錯了，情面是煩惱。有什麼面子？《 金剛經》上說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。那面子 在哪裡？無我。所以我們用真智慧，知道哪些事情我應該做，哪些 事情我不應該做。自利的事情是徹底放下，是自利，利他的事情那 就要提起。我們常講放得下，提得起。放下提起是同時，不是有先 後，那是什麼？正是我們在很熱心為眾生服務的時候，這個時候就 是放下。沒有自己的名聞利養，沒有自己的得失利害，沒有，這放 下了。放下不是什麼都不幹，我還有身體，我還有體力，我還可以 為大家服務，那我就非常熱心為大家服務。 　　我這個行業，也有不少人問我，你為什麼會選擇這個行業？我 告訴大家，這個行業是章嘉大師替我選擇的，他老人家勸我出家弘 法利生，學經教，這是講經說法。我想想也很有道理，這也是我很 喜歡做的事情，所以我接受他老人家的教導。選擇這個行業就等於 我們在世間裡面選擇什麼？教學，一生做一個好教員，那你就念師 範學校，念師範大學，將來一生從事於教育工作。教育工作裡面有 兩種：一個是教學，一個是行政。我的老師方東美先生一生教學， 他沒有搞行政，好像在台灣有一段時間，那是我認識他的時候他兼 了一點行政，就是哲學系的主任，台灣大學哲學系的系主任。比這 更高的職位他就從來沒有做過，這一直到退休，一生都是教授的身 分，教學。 　　我還有一個同學，中學同學，非常要好的朋友，傅樂成先生， 在台灣大家都知道，也是台大的一個教授，他教歷史，一生研究歷 史，史學家。一生也是教授，天天上課，沒有管過行政。有一年台 南成功大學開辦的時候，他們校長找他去做文學院的院長，他去了 ，做了一個學期就辭職了。回到台北，我們老同學聚會，在一起吃 飯，他告訴我，他說那個工作簡直就不是人幹的。一生教書，那你 要搞文學院院長這個事務的話，你要接觸人、要管事，他一生從來 沒管過事，也沒管過人，沒有這個經驗，所以突然搞這個東西他就 受不了，一個學期辭職了。所以我們的選擇是選擇做教員，沒有選 擇做職員，你看系主任、院長、教務長、校長，這都是學校裡面的 行政人員，我們今天講的教員跟職員。職員是什麼？在我們佛門講 護法，職員是護法；法師、教員是講經說法。你沒有好的職員，教 員再好，沒地方發揮。職員他來管理學校，他來辦理學校，像我們 今天這道場也是一樣。 　　所以真正功德，我過去常說，我們講弘法利生功德誰大？職員 大。正是跟學校一樣，在學校裡哪個最大？校長最大，不是你這個 老師最大，再優秀的老師也不能跟校長比。再優秀的老師，你在這 裡能發揮你的長才，校長聘請你；校長要不聘請你，你不能發揮。 所以教育的成功失敗責任是誰？責任是校長，不是教員。所以一個 寺院庵堂的住持，佛法在這個地方興衰，他的責任。佛法興，他的 功德；佛法衰，他的罪過，我們做教員的人沒有。教員總是受人家 僱用，人家聘請你，你就來給他開課，好好的教；人家不請你，那 我們就到別的地方去。這個道理一定要懂。 　　所以弘護是一體，但是護法比弘法還要重要，這是我們不能不 曉得的。這地方有好的護法，好的護法什麼？他一定會聘請有德行 、有學問，通宗通教的大德，無論是在家出家，請他到這裡來講經 說法。普賢十願裡面講的「請轉法輪」，這就是禮請法師到這個地 方來講經。在家居士從事於講經這個工作的也稱法師。法師不限於 在家出家，從事於這個工作男女老少都稱法師，這要懂。 　　護持佛法，這道場住持也有在家出家，寺院庵堂多半都是出家 人做住持，但是也有少數的是在家做住持。譬如我們在台灣台中蓮 社，台灣很多地方都有蓮社，蓮社是在家居士們組織的，蓮社的社 長是在家人。我在台中，台中蓮社創辦人第一屆的社長就是李老師 。我到台中去的時候，他的社長已經交給別人，交給一個杜居士。 但是他有董事會，他還是董事會的董事長。他辦慈光圖書館，我去 的時候，他慈光圖書館剛剛開辦，他是董事長兼館長，這都是佛教 的道場，護法，護持正法！還有像我們在新加坡居士林，居士林是 在家居士道場，它的林長是在家居士，這都是護法。在中國大陸有 許多地方都有居士林，我在上海居士林還做過一次講演。早年北京 居士林的林長就是黃念祖老居士，我第一次到北京，我去拜訪他的 時候，他是北京居士林林長。所以在中國有很多居士道場。這都是 講到護法，弘護是一體，護法擺在第一！ 　　你說這個道場的主人要不邀請你，你再優秀，有德行、有學問 、有修有證的教員，沒人請你。在古時候沒有人請怎麼樣？沒有人 請就往生了，為什麼？這個世間沒有法緣就走了，真的是生死自在 。如果有法緣就不能走，這個地方沒有法緣，那個地方還有法緣， 現在交通比從前更要方便、更便捷，哪個地方有緣就要到哪裡去。 所以做教員的行雲流水，我們一般講是雲水僧，沒有固定的地方， 沒有固定的道場。真正從事於講經弘法，我們講教員，他沒有道場 ，為什麼？有道場他就變成護法了，他就住持一個地方，他沒有， 一生都是做教員的身分，都是在各個地方掛單，哪裡有請就到哪裡 去。沒有請的時候，有交情好的，找個地方去住住小茅蓬、閉閉關 ，提升自己的境界。這就是中國古人所說的，有緣就「兼善天下」 ，沒有緣要知道「獨善其身」，無論有緣無緣都是在斷惡修善，積 功累德。 　　特別是在現在這個亂世，今天這個動亂的局面，在整個世界上 有史以來沒有過的，天災人禍這樣的頻繁。為什麼會有這些狀況出 現？原因到底在哪裡？原因是疏忽了聖賢的教育。真的像《三字經 》上所說的「人之初，性本善；性相近，習相遠」，這兩句話是把 為什麼要有教育道理說出來了，你要是不教，他會隨著習性，與本 性本善就愈來愈遠了。要永遠保持本性本善，那靠什麼？靠教育。 所以這個道理要懂，性相近，習就相遠！所以「苟不教，性乃遷」 。你要真的是不教他，那就愈變愈糟。我們看最近全世界，東方、 西方都把聖賢教誨疏忽了，為什麼？科學技術發達，認為科學是萬 能，科學可以征服自然，科學可以征服一切，拿到科學那就可以為 欲所為，這是個錯誤的觀念，這是今天所有一切災難的真正的原因 。 　　我們曉得古聖先賢的教育就是保持、防範讓你不失真性，不失 本善。現在人起心動念都是自己的利益，你要想跟他商量辦個事情 ，他首先要問，這個事情對我有什麼好處？我有什麼利益？把這個 在先。這跟從前人不一樣，從前人會說，這對社會有好處沒有？這 個對大眾有沒有好處？從前人是把大眾的利益放在第一，社會的利 益放在第一，沒有想到我個人利益，沒有。個人只要吃得飽、穿得 暖，就很自在了，知足常樂，這是真的。我們這一生就是學到這一 點，所以這一生很快樂，一生非常幸福。 　　我在講席裡頭都說了很多遍，我自己肯定承認，我是世界上最 幸福的人、最快樂的人。我這個幸福、快樂誰給我的？老師教給我 的，所以我知恩報恩，念念不忘老師。我的講堂，我的攝影棚，我 老師的照片都掛在我的對面，每天面對著老師，面對著護法，念念 是感恩的心。這樣子你自然就轉過來了，自私自利的念頭沒有了， 執著自然就淡了。幾時淡化到執著沒有了，心無病，為什麼？所有 一切的障礙，業障，嚴重的業障，人跟人的障礙，人跟事的障礙， 人跟物的障礙，人跟一些鬼神的障礙，都是因為有我、有執著，我 要怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣，這個東西麻煩！我們常講對立，這 對立裡面就有控制的念頭、有佔有的念頭，這錯了。為什麼會有這 念頭？不能夠真正徹底了解這一切法是虛幻不實的。 　　世尊慈悲，這樁事情講了二十二年，般若，天天在講，講什麼 ？「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。《心經》諸位天天念， 有沒有隨文入觀？不能隨文入觀，一天念三百遍也沒用處，它不起 作用；你要能夠隨文入觀，《心經》上「無智亦無得」。念了《心 經》真正作用在哪裡？放下，徹底放下。真正自己做到「於人無爭 ，於世無求」，你說你多快樂，你多自在！前生往昔所有這些業障 都化解，這真正叫修行。把我們錯誤的思想，錯誤的見解，錯誤的 言語，錯誤的行為，修正過來了，這叫修行。你修正過來當然自在 ！所以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自自然然就現前，為什麼？ 那是本性本善，儒家講得簡單，本善。什麼是本善？佛家講得清楚 ，我們平常講的，真誠是本善，清淨是本善，平等是本善，正覺是 本善，慈悲是本善。「人之初，性本善」。 　　本善不是學來的，本善是性德。只要你把自私自利、控制、佔 有，對一切人事物控制佔有的念頭統統放下，本善就現前了。佛法 也常講性德，性德就現前，性德就是真誠清淨平等正覺慈悲，不必 學，不是學來的，自性本來具足的。所以心無病，沒有病。你看虛 偽是病，染污是病，虛偽就不真誠，真誠就沒有病；清淨沒有病， 染污就有病；平等沒有病，不平就有病；正覺沒有病，愚痴就有病 ；慈悲沒有病，自私自利就有病。所以你只要把對一切人事物控制 的念頭、佔有的念頭，這是我常常講，你從這裡放下，不再幹這個 傻事情，「平等性智心無病」，轉識成智了。我這個方法也很簡單 、也很容易懂，只要你真幹，在日常生活當中對人對事對物不執著 ，一切隨緣，什麼都好，阿彌陀佛。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看六祖大師偈頌第三句「妙觀察智見非 功」，這是用功第二個階段。根利的人他可以把六、七同時轉，這 是根利的。如果我們沒有這樣的利根，我們先轉第七再轉第六也行 ，也是好事情。第七是執著，第六是分別，所有一切的毛病都是出 在這個地方。所以古來一些大德教導我們修行怎麼個修法？放下而 已。 　　我見章嘉大師頭一天，初見面，我就跟他提出這個問題，我說 ：現在我曉得佛法殊勝，我們敬佩到極處，但是不曉得從哪裡下手 ？我曾經跟諸位說過，我第一次見章嘉大師兩個小時只談了幾句話 ，大師的身教了不起，我們一生當中沒有見過。以後讀佛經，佛經 上「那伽常在定，無有不定時」，六祖這首偈末後「繁興永處那伽 定」，這個永處那伽定我見到了，章嘉大師就是。他老人家行住坐 臥都在定中，人非常慈悲和藹，也非常端莊嚴肅。你跟他見面自自 然然生起敬畏的心理，又是非常恭敬、喜歡，也有害怕、畏懼！ 　　我這一句話提出去之後，他大概是半個小時之後才答覆我，他 看著我，我也看著他，真的是沈得住氣。到半個小時，大概他是看 我的情緒定下來了；你看現在人跟人見面談話都很急躁，章嘉大師 不會跟急躁人談話，他一定要你定下來，他才說。我們這是面對面 ，眼對眼，半個小時之後，這定下來了。定下來的時候，他就跟我 說：有。我問他有沒有下手的方法？他說了個有。這個「有」字一 說，我們就精神提起來，豎起耳朵來聽，聽他老人家開導。大概又 停了五分鐘，不是接著立刻就跟你講，五分鐘之後，老人家開口說 了六個字，他說話很慢，速度很慢，不像我們的速度很快，他很慢 ，一個字一個字的念，清清楚楚。「看得破」，我這個速度還是很 快，他比我這還慢，「放得下」，六個字。我聽了之後，這六個字 我能懂，看得破，放得下；實際上，我們是似懂非懂，不是真懂， 完全是憑我們自己的解釋來理解他這個看破放下。換句話說，也沒 有解錯，解得很淺薄，不夠深度。到以後真正入了經教，這個看破 放下愈來愈有深度了。 　　這六個字我聽懂了，我還是不曉得從哪裡下手，所以我就問他 老人家：這六個字我懂，從哪裡下手？他老人家教我從布施，從布 施下手；布施就是捨，布施就是放下。我向他告辭的時候，他老人 家很客氣送我到大門口，送到門口，他拍拍我的肩膀告訴我：今天 我教你六個字，你好好的去做六年。我也真聽話，真的從那一天起 ，我就依教奉行。以後到台中跟李老師學教，逐漸逐漸明白了，大 乘教裡面的菩薩法，菩薩用功的祕訣方法就是這六個字，看破幫助 你放下，放下幫助你看破，看破放下相輔相成，從初發心到如來地 ，到等覺菩薩不例外。等覺菩薩還有一品生相無明沒放下，你看看 放下最後一品生相無明，等覺菩薩就證得圓滿的佛果。 　　所以我們從這個偈子裡面，你看看這個偈子裡頭所說的執著， 第七識執著，執著放下，平等性智現前；分別放下，妙觀察智現前 。你只要有分別，你的妙觀察智不會現前，為什麼？它障礙。你還 有執著，你的平等性智不能現前。平等性智現前，這個地位是阿羅 漢，是辟支佛；妙觀察智現前，這個地位是菩薩，十法界裡面的佛 ，十法界裡面的菩薩。你看看這兩句超越六道了。如果我們不肯放 下？那你就是造輪迴業，我們總不外乎對一切人事物，對人、對事 、對物不肯放下自己的執著，不肯放下自己的分別，造輪迴業。分 別執著就是輪迴業，無論你是造善、造惡、造無記，統統叫輪迴業 。你要是造善，三善道受生，你要是造惡，三惡道受報，出不了六 道輪迴，在這裡頭生生世世因緣果報，苦不堪言！還要幹這個事情 嗎？ 　　我在這個世間八十年了，也走了不少地方，從二次大戰之前一 直到今天，整個世界這個社會的變化，親身經歷，好不好玩？如果 不學佛，這個日子很難過！學佛之後，這真是跳出這個圈子了。諺 語常講「當局者迷，旁觀者清」。跳出這個圈子做旁觀不做當局， 看到眾生真的是經上講的顛倒。我們這首偈子裡頭所講的「隨解取 眾相，顛倒不如實」，旁觀你就看到了。所以在這個世間還不忍心 離開，為什麼？不是為自己，自己確確實實名聞利養、五欲六塵、 是非人我統統放下了，這是真的。看到眾生迷惑顛倒，造極重的罪 業，確確實實每個眾生本性本善，怎麼會迷得這個樣子？沒人教。 那我們就要盡心盡力來幫助這些眾生，我們能做多少就做多少，於 心無愧。我們完全是付出，沒有一絲毫要求回報，沒有回報。你要 求回報，那是假的，為什麼？畢竟空，不可得，這就是真正的回報 。 　　諸法實相愈來愈清楚、愈來愈明瞭，愈來愈自在、愈來愈快樂 ，常生歡喜心，法喜充滿，這世間確實「本來無一物」，這是六祖 說的。那我換句話說，本來無事！現在有沒有事？還是無事。為什 麼有這麼多複雜的事情？那事是你自己找來的，從迷惑顛倒裡頭生 的是非。你要是覺悟，哪有事？什麼事都沒有。於一切諸法沒有分 別、沒有執著，你有什麼事？看到別人顛倒錯亂，有這個緣分，有 這個機會，我們要教導他，教他明瞭事實真相，教他回頭是岸。 　　要想在這一生成就，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，最穩當 的、最快速的、最直截的、最殊勝的無過於念佛求生淨土。所以你 真正通達明瞭，你萬緣放下，抓住一個什麼？抓住一句阿彌陀佛， 念念有求生淨土的願，念念有親近阿彌陀佛的心。我什麼都不要， 我只要親近阿彌陀佛，我只要往生極樂世界，帶業往生。為什麼？ 除這一條路之外，你的分別執著要放得乾乾淨淨，這是不可能。我 們是分別執著，對於一切人事物的分別執著，如果我們講是一百分 的話，我今天的能力大概是放下了百分之七十的樣子！這自己敢說 ，還有百分之三十。那你說其他的法門裡面，出不了六道！要出六 道，這個百分之三十還要放得乾淨，非常不容易。 　　所以你能夠放下百分之七、八十，往生就有把握了，為什麼？ 對這個世間沒有貪戀也沒有怨恨，真的心平氣和，沒有貪戀，沒有 怨恨。無論是對人、對事、對物，別人對我有恩，我念念不忘，我 要把我們自己修持的功德迴向給他。別人跟我們有怨，心裡面丟得 乾乾淨淨，決定連痕跡都不存在。見到冤親債主還是恭恭敬敬，把 他當佛菩薩看待，為什麼？他本來是佛。他為什麼會造作這些過失 ？迷惑顛倒，這要知道。他本來是佛，他本性本善，這是永恆不變 的。他的不善是染污，是受外面人事環境、物質環境的污染，染上 了自私自利，染上了貪瞋痴慢，這個東西本性裡頭沒有的，這一定 要懂得。妄想分別執著本性裡頭都沒有，全是染污，這我們要曉得 。我們今天看人要像佛菩薩一樣的心態看他的本性，一切眾生本性 是佛性，是值得尊敬的，純淨純善。看一切萬物，花草樹木、山河 大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心 平等了，平等之後，你對於一切諸法的看法就不一樣，那個分別心 自自然然淡薄了，這就是妙觀察。 　　我們看看古大德對妙觀察智這個名詞怎麼解釋法？唐朝慧海禪 師說「能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察 智」。能入諸根境界，這是一切眾生也都有的，譬如外面的色入我 們的眼根，音聲入我們的耳根，香臭入我們的鼻根，酸甜苦辣鹹入 我們的舌根，這叫做能入諸根境界。要緊的是善能分別，這個分別 是了別，就是本能，有沒有起心動念？沒有，這是本能，這就是妙 觀察智。那我們叫分別，我們分別裡面是有執著。真的這個分別， 它是沒有執著。就好像江本勝居士用水做實驗一樣。水有沒有分別 ？沒有。水你給它貼上「愛」，貼上「感恩」，它反應出來的結晶 那麼樣的美，那個圖案我們都看過，它是了別、是本能，它確實沒 有分別。你把那個愛拿掉，你再貼一張「我討厭你」、「我恨你」 ，你看那個水的結晶馬上變成很難看，我們叫什麼？反應。現在名 詞叫反應，它並不像我們這邊有討厭、有喜歡，它起這種分別，沒 有。 　　所以這講本性它有本能，它的本能就是見聞覺知，見聞覺知裡 頭決定沒有執著，沒有分別；有分別、有執著是什麼？那變成識。 它要是變成識，那它應該是動物，它不能叫礦物，水是礦物！礦物 只顯示出本能，動物才胡思亂想。這底下講，它這裡頭有一句說「 不起亂想」，我們是起亂想，六根接觸六塵境界就起亂想，這個亂 想就是分別。我們現在講分別就是亂想，不起亂想就是見，見得很 清楚並沒有分別，這就是妙觀察智。你這六根得自在！起亂想，六 根不自在。 　　再給諸位說，前面五識眼耳鼻舌身諸根，能入諸根境界，這前 五根。前五根它的作用跟水的反應完全相同，清清楚楚明明白白， 沒有亂想，水沒有亂想，這叫事實真相，諸法實相。只要有亂想， 這個結晶裡面就產生變化，順境，你看到很喜歡的生貪愛；不順自 己意思，討厭。這叫什麼？這生煩惱！喜怒哀樂愛惡欲，中國人叫 七情；財色名食睡叫五欲。你就動七情五欲，七情五欲是中國人講 的煩惱。在佛經裡面講這個煩惱，那你就起了見思，見煩惱裡面身 見、邊見、見取見、戒取見、邪見；思惑裡面貪瞋痴慢疑。你就隨 著這個眼根見這色的境界，它就起來了。 　　所以能夠分別的不是前五根，前五識它都沒有分，它叫了別。 所以水是礦物，它有了別，它有見聞覺知。見聞覺知那個反應是了 別，它沒有分別，它沒有執著。我們從這個科學實驗能夠體會到。 所以能夠分別的是第六意識，第六意識跟前五識同時起作用。了別 是境界現前，分別是你在裡頭起心動念，起心動念亂想，這是第六 意識。沒有亂想，那它就叫妙觀察智；有起亂想，它就叫第六識， 就叫意識，不叫妙觀察智。為什麼？它把這個事實真相完全扭曲了 ，隨著人的喜歡愛好不一樣。 　　你看那個音樂，這都是江本勝實驗的，現在流行的搖滾音樂顯 出來境界非常難看，但是還有很多人喜歡，有什麼法子？東西方有 非常好、優美的音樂，顯出來的圖案非常美，但是這些音樂沒有人 欣賞，沒有人喜歡聽。眾生的愛好跟自性顯現出來往往不相同，這 是什麼？你煩惱習氣現行，你已經沒有能力辨別善惡。所以真妄、 好醜、善惡你已經沒有能力辨別了，從這科學實驗裡頭給我們就顯 示得非常清楚、非常明白。這是慧海禪師講的。 　　下面他還引用一個《三藏法數》，《三藏法數》裡面講「妙觀 察智，謂如來善能觀察諸法圓融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙 辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智」。《三藏 法數》裡面講得比較詳細，那不是單單解釋這個名詞，真的舉出例 子，諸佛如來、法身菩薩只要見了性，見了性都轉識成智，舉他們 的例子來說。「善能觀察諸法圓融次第」，這就好像我們今天在這 個水結晶實驗裡面看出來的，對於一切言語、音聲、意念，我們起 心動念，這些文字它產生自然的反應，這就相當於此地講的觀察諸 法圓融次第。裡面確確實實沒有分別，沒有妄想，沒有分別，沒有 執著，完全自然顯示出來的。這是妙觀察智它起的作用。另外一個 作用，它知道「眾生根性樂欲」，你說水知不知道？水知道，它的 反應就知道了。但是水沒有無礙辯才，不能夠為眾生說法，這個它 做不到。諸佛如來、法身菩薩他能做到，確確實實他以他的無礙辯 才把宇宙人生的真相給我們說破，幫助我們開悟。 　　所以文殊菩薩在楞嚴會上，釋迦牟尼佛叫他為娑婆世界眾生揀 選圓通，圓是圓滿，通是通達，法門太多了，哪一個法門適合於我 們這個世界眾生容易證得圓滿通達？他選的是「觀世音菩薩耳根圓 通」。這個世間眾生耳根很利，你給他看，不容易開悟；你讓他聽 ，他好容易覺悟。「此方真教體，清淨在音聞」，所以佛示現在這 個世間用音聲說法。中國孔子教學也是用音聲說法，用言語，耳根 最利。有些世界確實有些眾生眼根利，你現相給他，他一看就懂； 你說法，他嫌你囉嗦，他不願意聽，一看就懂。我們這個世間有沒 有眼根利的？有，少數。你跟他講他聽不懂，你寫出文字給他，他 一看就懂，那就是眼根利。但是大多數人耳根利，所以十方世界一 切眾生根性不一樣。這是講到轉識成智它所起的作用。 　　這下面小註裡頭還有幾句話說，「六識、七識，歷歷事行，練 磨純熟，應機接物，任運不涉計度，頓時觀察明了，不假功成，故 云非功也」。這個解釋是前面偈子裡面講「妙觀察智見非功」，見 非功是什麼意思？見知道，妙觀察是見，為什麼說它非功？功是講 功用，我們凡夫執著這眼有見的功能，耳有聽的功能，有這個功用 ，而不知道這個能見、能聽是很自然的。我們加一個它有功用，這 加上這個就錯了，頭上安頭。中國比喻裡頭講「畫蛇添足」，這一 添就壞了，就落在妄想分別執著裡頭去。 　　所謂用功的人轉第六識、轉第七識，怎麼個轉法你要曉得，就 是在日常生活當中，我們六根對外面六塵境界練什麼？練不分別， 練不執著。不分別就是轉第六識成妙觀察，不執著就是轉第七識成 平等性。這法相宗的人練功夫就練這個，方法再多，原理原則是一 個，這是永恆不變的。練得很熟了，很熟就是不必作意，自自然然 的就不起分別心、不起執著，他自自然然的就應機接物。應機是對 人，接物是對環境，對人對事對物清清楚楚、明明白白。 　　任運不涉計度。這個計就是計較，度就是度量，計較是執著， 度量是分別，就是說自自然然，你日常生活當中跟大家往來，交際 應酬，你表面上看跟大家一樣，和光同塵，沒有兩樣，歡歡喜喜。 實際上沒有分別、沒有執著，身心清淨自在無比，所以叫見非功。 這就是用自性見不是用第六意識見，為什麼？第六意識有計較，第 六意識有度量。那我們想想，我們學佛這麼多年，日常生活當中對 人對事對物，工作裡頭能修行，生活裡面能修行，處事待人接物沒 有一樣不是修行、不是用功地方，就是你不會！見到這個人我喜歡 他，見到那個人我討厭，你用的什麼功？你什麼功夫都沒有，這個 要知道。 　　為什麼我們學佛學這麼多年，常常有人感嘆功夫不得力？人家 真有功夫的人年年煩惱輕、智慧長，我們怎麼樣？我們年年智慧沒 有了，煩惱長，就是完全顛倒了，錯用了功。以為我每天念多少佛 ，讀多少經，磕多少頭，這就是功了，錯了，這不是的。為什麼？ 你天天搞這個，這都是妄想分別執著，你的功在哪裡？你的德在哪 裡？搞來搞去把佛法當作輪迴業來造，我們不說修，造業！ 　　早晚課誦，這是我早年的時候常說，勸勉大家，為什麼？能說 不能行。我說得很明白，早課是提醒自己，我今天一天要遵守佛陀 的教誨，不可以違背。晚課是反省，今天有沒有做錯？有沒有依照 佛菩薩教誨去生活、去工作、去待人接物？這早晚課功德不可思議 。如果早晚課都是形式，與我的生活工作處事待人接物都不相干， 都用不上，那這個早晚課不就變成欺騙佛菩薩！早晨做早課騙他一 次，晚上做晚課又騙他一次，這成什麼話！這是造罪業，自欺欺人 ，欺騙佛菩薩。 　　《朝暮課誦》裡面，《心經》是教你提起觀照，就是教你看破 ，你每天做功課的時候，你今天一天有沒有看破？三皈依是教你放 下，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。 每天早晚一定要念三皈依，那麼我今天一天起心動念、言語造作有 沒有跟覺正淨相應？有跟覺正淨相應，真的三皈。如果還是迷邪染 相應，那你這個三皈不是白念了嗎？其他如懺除業障，《懺悔文》 ，你是不是真的懺悔？念了之後還是一樣犯錯，還是一樣造孽，這 就是功夫不得力，這就是古人所講的「地獄門前僧道多」，道理在 此地。 　　所以學佛沒有別的，要真幹！不能幹假的，幹真的是真有功德 。功是講的功夫，德是講你的收穫。真幹，照相宗來講就是六根接 觸六塵境界，分別執著在減少，一年比一年少，一月比一月少，一 天比一天少，功夫是進展很快！你得的是什麼？煩惱輕、智慧長。 只要煩惱減一分，智慧就長一分；煩惱減二分，智慧就長二分。什 麼是煩惱？分別是煩惱，執著是煩惱。換句話說，執著減一分，平 等性智現一分，智慧；分別減一分，妙觀察智長一分。你們想想這 個味道。 　　智慧增長，你的德行就增長，再跟諸位說，你的相好，就是我 們中國人講福報，你的福報也在增長。你說你快不快樂？孔老夫子 講「學而時習之，不亦說乎」，真的，一點不假，真快樂。所以你 要是真正契入這個境界，在佛法裡修學、修行得受用，那你是欲罷 不能，止不住。外面什麼煩惱習氣誘惑，你不會沾染，為什麼？那 是苦，那不是樂。放下才真正是樂，你放不下，那真正是苦。你要 想樂更多一點，那你就再放多一點；完全是樂，沒有一點煩惱，那 就是極樂世界。見思煩惱統統放下，妄想分別執著統統沒有，一掃 而光，你是法身菩薩，你住一真法界，你的享受跟諸佛如來沒兩樣 。縱然別人看不清楚，你自己清清楚楚、明明白白。誰能看得出來 ？跟你境界差不多的人看出來，那當然比你境界高的看得更清楚。 要用功。 　　佛法教人，在因上講破迷開悟，在果上講離苦得樂。我這五十 多年的修行，這兩句話我親身證明，佛法的修學真的破迷開悟，破 迷開悟一定是離苦得樂，你有因有果。迷分分破，悟分分增長，苦 分分減少，樂分分增加，一定的道理，一點都不欺騙人，誰肯幹誰 就得到。我們為什麼不幹？為什麼還迷在這個五欲六塵裡頭？這苦 不堪言。有人苦，苦到不能活了，自殺了，他為什麼自殺？活得太 痛苦了。為什麼活得那麼苦？迷惑顛倒。說實在話，我要是不學佛 ，可能壽命不到也會自殺，這真話。這學佛才真正搞清楚、搞明白 是一回什麼事情，真的是離苦得樂。好，今天時間到了，我們就講 到此地。