大方廣佛華嚴經（第一三六一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三六一卷）　　2005/2/21　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1361 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，偈頌第八首看起： 　　【世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。】 　　這一首偈清涼大師在註解裡面說，「依解令入唯識量觀」。這 首偈裡面最重要的就是說明『世間所見法』，這是一切法，大師講 「境即心變」，這個即很重要，就是，境就是心變的，所以『心為 主』，這境界是心變的。心變裡面如果不夾雜妄想分別執著，純是 唯心所變的，這個境界是一真法界。如果心變現這個境界，這裡面 又夾雜著妄想分別執著，於是就把這外面境界扭曲了。諸位想想， 這個境界是真的還是假的？假的。如果是真的，這妄想分別執著怎 麼能把境界扭曲？哪有這個道理！這才是《金剛經》上所講的「凡 所有相，皆是虛妄」。這個相包括一真法界，都是虛妄的。真的是 什麼？真的是心，能現能變的是心，那是真的；所現所變的世間一 切法都是虛妄的，這個道理我們要懂。 　　明瞭之後，一真法界在哪裡？一真法界就是十法界，十法界是 一真法界扭曲的現象。這我們得從比喻來說，我們還用古人的說法 ，「以金作器，器器皆金」，我們用這個做比喻。金比喻作心，它 能現；識跟境界我們就把它比喻作器，那這金器就太多種。但是不 管你變出多少種的金器，都是純金，無論在什麼狀況之下，它都是 真的，它是一真。為什麼說它妄？妄就是它受了染污。譬如這個杯 子是金的，我們很久沒有去理會它，它被灰塵埋了，現在拿起來的 時候統統都是灰塵，很骯髒，染污！這個染污就變成六道。六道染 污重，嚴重的染污，三途是最嚴重的染污，四聖法界染污是最輕的 ，就好比是這個意思。它被染污了，那個真金的光彩失掉，顯示不 出來；這個光彩就是佛法裡面講的「自性本具的智慧德相」，我們 從這個比喻裡面慢慢去體會。 　　我們今天對於這十法界依正莊嚴，我們不講十法界，範圍縮小 一點講六道，講我們現前這個境界，我們六根所接觸到的。誰知道 這個境界（根也好、塵也好）是心現識變？不知道。不知道這個相 是虛妄的，誤以為是真實，在這裡頭念念想佔有，念念想控制，這 就是『顛倒不如實』。起了這些不善的心，不善的心就有不善的造 作。不善的心是迷惑，表現在身口就造業、造罪業，造罪業就把外 面境界扭曲得更複雜、扭曲得更醜陋，這就是災難，所以三途八難 是這麼來的。自性清淨心裡頭沒有，自性清淨心所現的相裡頭也沒 有。這些顛倒不如實就是識心，識心就是妄想分別執著障礙了自性 真實的智慧，智慧沒有了，智慧變成煩惱、變成妄想，隨順煩惱習 氣，這不得了，這造嚴重罪業。 　　佛菩薩慈悲教導我們，還沒有教我們轉識成智，轉識成智，那 就學得差不多了。像我們現在接受教育一樣，轉識成智是什麼時候 ？是大學，高等教育。《華嚴》是屬於高等教育，可是我們現在連 初級教育都還沒有接受，也就好比說我們中學、小學還沒有念，現 在到大學裡面去聽課，你能懂嗎？你能得益嗎？所以佛很慈悲，佛 有智慧應機施教。我們現在是凡夫，妄想分別執著圓滿具足，見思 煩惱一品也沒斷，可是佛還是不捨棄我們；希望你在六道好好的修 學，不造惡業，就是不墮三惡道。先教你什麼？先教你持戒，這是 聖學基礎的課程，幼稚園的課程，先學會持戒。修十善、持五戒， 這是自修。 　　人是社會動物，也就是說不能單獨生活，人是群居的動物，所 以他有個社會形態。大眾生活在一起，團體比個人還要重要，你要 懂得愛護團體，你才能有成就。世尊給我們的重戒，《梵網經》裡 頭有兩句「不作國賊，不謗國主」。我們祖先紀念堂裡面最上面， 我們把這四句寫的掛在上面，諸位天天可以看到的。《梵網經》上 這兩句，不作國賊是什麼意思？賊是賊害、傷害，不作國賊就是決 定不能做傷害國家的事情。 　　國是我們大團體，懂得這個意思，延伸下來就是決定不能做傷 害團體的事情。最小的團體是家庭，古時候的家庭是大家庭，普通 的大家庭四代同堂，這一個家族總有幾十人，這還很平常的；如果 這個家族人丁興旺，這家族有幾百人。諸位看小說，你看《紅樓夢 》裡頭，那是個家族、家庭，上上下下有二、三百人。家庭裡面任 何一個成員，就是被家裡頭僱用的長工，也不可以做傷害這個大家 庭的事情。大家庭有家規，有規矩，沒有規矩就亂了。現在都變成 小家庭，可是現在社會依然有大家庭，什麼是大家庭？公司行號， 那是個大家庭。大的公司跨國經營，在世界各國都有它的分公司， 它們裡面的員工從上到下可能也有幾萬人，幾十萬人的，二、三十 萬人這個大公司，有！那是個大家庭。任何一個員工不能做破壞公 司的事情，做破壞公司的事情，可能這個公司就被你毀掉了，這個 罪過比什麼都重。 　　宗教團體，我們佛門團體也是個大家族，寺院庵堂它也有組織 ，有方丈住持，這就好比是國主；有綱領執事，綱領執事就好比是 國家領導人，他主管一部分的業務。整個寺廟，管總務的，佛門稱 為當家、監院，他是管全寺總務的；管教務的稱首座；管秩序的， 我們現在講執法的，叫維那；管接待賓客的，就是管外交的，叫知 客。這些人都稱之為綱領執事，是這個團體裡面領導人。這些領導 人，不管是總的領導人，總領導人是方丈住持，下面是他這個團體 裡面的領導人，就像一個國家。一個國家的總統，這是國家的領導 人，下面的像總理，各個部的部長，他這部長都是管一國某一部分 的事情，都是領導人。這些領導人都稱之為國主，國主不是一個。 所以決定不能傷害團體。這是不作國賊，要懂得這個意思。 　　團體最重要的是什麼？團結！所以佛給我們制定的法律是「六 和敬」，佛門裡面對於破壞團體，就是依六和敬的法律來治罪。你 讓這團體不和，你讓這個團體的信譽敗壞，這對團體傷害太大太大 ！所以我們要明白這個道理。所以佛的這些教誨，用在家庭一家興 旺；用在公司，你的公司興旺；用在這一個國家，你國家興旺。講 的都是原理原則，決定不能做傷害團體的事情。所謂自己要克制自 己。我們是團體的一分子，無論在什麼地方，我們就是代表這個團 體的形象。如果我們形象不好，讓外面人輕視我們、侮辱我們，那 就是侮辱我們的團體，輕視我們的團體，這就是國賊。 　　第二「不謗國主」。團體的領導人他縱然有過，不能毀謗。為 什麼？這個團體的領導人，團體人數愈多影響愈大。你要是毀謗他 ，說他的過失，這個團體裡面的分子對他信心動搖、信心喪失，這 團體就瓦解了。所以這種毀謗領導人的罪過比毀謗一般人的罪過重 ，為什麼？你瓦解了這個團體。像我們寺院庵堂，你要是毀謗這裡 面住持，毀謗講經的法師，毀謗裡面的執事，讓信徒對他們喪失信 心，信徒喪失信心，學佛的因緣就斷掉了；講經說法的法師你要毀 謗他，那他對他講經不相信，不再聽了，聞法的機緣斷掉了。這個 罪過佛在《戒經》裡講得很清楚，這是斷一切眾生的法身慧命，斷 慧命比斷身命的罪重。你把他殺掉、害死了，這個罪輕，為什麼？ 他死是冤枉死的，他不是造罪業死的，他被人害死的，這種人他還 有餘福，他應當享的福並沒享完，他有餘福怎麼樣？我們俗話講四 十九天他又來投胎，他又到人間來了，二十年之後又是一條好漢， 所以害身命罪不大。 　　可是斷人法身慧命這個罪重，這個機會不容易遇到，縱然他又 得到人身，得到人身有沒有機會聞到佛法？你要想到這一點。我們 這個世間人有多少？就是我們現在這小城的人有多少？這個城市裡 頭有多少人聞到佛法？太少太少。我們現在住的這個小城八萬人， 八萬人當中有沒有八百人聞佛法？沒有，我看我們這個小城真正能 夠聞佛法的大概只有兩百人的樣子。所以這法身慧命多麼難，「百 千萬劫難遭遇」，你怎麼忍心把人家聞法的機會斷掉？你逞一時意 氣之快，你造這麼重的罪業，斷人法身慧命，果報都在阿鼻地獄。 地獄出來之後，生生世世愚痴、蒙昧無知，你說你多可憐。為什麼 造這種罪業？這正是從前李老師常常傷感的說：糊塗到所以然！你 毀謗這個法師，這法師受多大的傷害？法師沒受傷害。受傷害是聽 眾，沒有害到法師，法師好好念佛一樣往生。 　　所以決定不能毀謗國主。一個國家領導人不可以毀謗。毀謗， 你叫人民對他喪失信心，這個社會國家馬上產生動亂，這個罪多重 ！你要是真正明白了，真正參透了，這個領導人造再嚴重的過失， 我也一句話不說，別人要問我，問我我不知道，絕不毀謗。對一個 家庭，對一個公司行號老闆，公司裡面的高級領導人都要尊重。尊 重有大功德，毀謗有大罪過。儒佛都教導我們「主敬存誠」，內心 真誠，外面恭敬；「學為人師，行為世範」。佛弟子在任何地區、 任何時刻都要給大眾做最好的榜樣，這兩條重戒要守。 　　我們曾經住過的地方，接受別人接待的地方，這受人家有恩德 ，古大德教導我們「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。後來或者有 別的因緣我們那裡不能住離開了，離開了可不可以毀謗他？不可以 。他有恩於你，你要是毀謗，忘恩負義，你成什麼人？你住這個地 方，離開之後毀謗這個地方；住那個地方，離開之後又毀謗那個地 方，以後沒有人敢收留你。為什麼？曉得你這個人之為人，你到我 這裡來住，將來你離開我這要毀謗我。這是很平常的一個道理。某 人過去對你很厚道，雖然或者是有其他的誤會產生了矛盾，你們離 開了。離開了你要毀謗他，別人敢不敢交你這個朋友？從前他們那 麼好，你看現在他毀謗他，誰敢跟你做朋友？想想這個道理。 　　你要真正得到大眾的愛戴，大眾的歡迎，大眾的擁護，你就要 懂得知恩報恩。他可以毀謗我，我不可以毀謗他，我對他要讚歎， 他有長處；他的缺點，我們絕不放在心上。他對我的誤會，我們心 裡頭一掃乾淨，我們只記住他對我的恩德，他對我的好處；我念念 不忘，念念感恩，念念讚歎。你要這樣做人，你在這個世間無往而 不利，誰都歡迎你。我們不講將來的果報，這佛經上說的來世果報 你沒看到，現前的果報，你就能夠得到大眾的歡迎，大眾的愛戴， 沒有一個人不讚歎你，沒有一個人不歡喜你，沒有一個人不願意接 納你，你說這個利益多大。你要是毀謗別人，你這些功德利益全都 沒有、都落空了。你帶來的是人人對你防範，人人對你不尊重，不 敢接觸你。 　　所以我們世人一般講緣分，「某人的人緣好」，「某人的人緣 不好」。人緣好不好，因是什麼？你自己會不會做人。我不會，是 不會，為什麼？沒人教你。你現在天天讀誦佛經，佛在這裡教你， 佛講的話，你要懂得他的意思，你要能夠依教奉行。在六道裡頭盡 量減少造罪業就是減少苦報，從這裡我們能體會到佛陀的慈悲，慈 悲到極處！這是《梵網經》上兩句話。《瓔珞經》上佛也講了兩句 話，《瓔珞經》是在家菩薩戒，《梵網經》是出家菩薩戒。其實佛 並沒有分什麼在家出家，在家出家是以後祖師大德分的。因為梵網 戒比較多一點，十重四十八輕；瓔珞戒分量少一點，六重二十八輕 ，所以在家學習便利一點。 　　這個經上也有兩句話佛講得很重，第一個「不漏國稅」。諸位 要曉得逃避國稅是盜戒，這很重，這等於說是盜國家的。這個國家 有多少人口，結罪的時候，這國稅是全國人所納的稅，不管你漏多 少，罪都是非常重。你要是在中國有十幾億人，那這十幾億都是你 的債主，你什麼時候能還得清？在《古蘭經》裡面叫「繳納天課」 ，《古蘭經》教人家施捨濟貧，施捨濟貧也是繳納天課的一種做法 。這就是聖賢的教誨，你看講得多好！鼓勵我們，用現在的話來說 ，你要發心，要多多的做社會慈善事業，幫助社會上的貧苦大眾。 　　第二是「不犯國制」。國制是國家的法律，一定要守法。我舉 一個例子，譬如說佛教，中國歷史上有「三武滅佛」，皇帝對佛法 產生誤會，聽了別人的建議把佛教消滅。佛教徒（這些在家出家） 有沒有抗議？沒有，從來沒有過！你毀滅，我們也遵守，不違背國 主的命令，不違背國家的法律。國家法律要滅這個法，能不能滅得 掉？滅不掉，為什麼？換了一個皇帝之後，他就想想佛教徒這樣守 法，非常可愛，非常值得尊敬，他就提倡了。如果這個國家下個命 令來禁止佛法，你處處來抗爭，代代帝王都知道這樁事情，這個佛 教徒不是好人，應當要把它消滅，為什麼？不守法。你看看那個守 法的人，那就是什麼？那就是拯救佛法。如果起來抗爭的人，那真 正叫消滅佛法。對我不利、對我有害的這些法律，我都接受、我都 遵守，歷史會給你表揚，知道你是冤枉，知道你是好人，後面的領 導人會提倡。 　　所以佛法滅不是滅在外面的力量，也不是滅在國家來滅法，不 是，滅在佛教徒的本身。怎麼的？你沒有遵照這個經典教訓去做， 經典教訓我不犯國制。我們歷代出家高僧也有被人家誣陷坐牢的， 像憨山大師就是的，坐了不少年的牢，沒有一絲毫怨言，國家怎麼 判我都接受。在監牢獄裡面講經說法，把監牢獄裡面的受刑人統統 都度了，這是真正的佛教徒、佛菩薩！讓這些做錯事情的、被判刑 的人都知道懺悔，都知道改過自新。菩薩坐在監牢裡頭一樣弘法利 生，一樣在教化眾生，菩薩沒有一點怨言，沒有一點後悔，認為什 麼？大概是監牢獄裡頭有一些人需要我去度他。我要用什麼身分？ 那也要是一個囚犯的身分才行，跟他們是相同，他們容易接受，到 那個地方去行菩薩道去。這是我們不能不知道的。 　　所以一定要愛團體，家庭是最小的團體，你要懂得愛家，愛你 的親戚朋友，你的族群。在社會上，你要愛你的公司行號，你要愛 你的職業、工作，愛你的工作；那你的工作一定有領導人，你一定 要尊敬他，一定要愛護他。這個社會才會安定、才會美好，這個社 會上所有一切衝突對立才能化解，你就在行菩薩道，你的思想言行 是給社會廣大群眾帶來真實利益。如來這四條戒範圍非常廣大，不 限制一個地區，全世界都行得通。再說到盡虛空遍法界一切諸佛剎 土，我相信這四條戒是一切諸佛共同的戒律，放諸宇宙都是最好的 標準。不學佛的人很難遇到，學佛的人遇到要真正理解懂得，依教 奉行。它的落實，那落實真的就是《弟子規》，孝悌、謹信、愛人 ，最後講到親仁，就是親近有道德的好人。佛菩薩是智慧德行圓滿 的仁人，我們應該要親近，每天讀誦就是親近佛菩薩，聽佛菩薩的 教誨，依教奉行，提升自己的智慧、德行、境界，先從這裡紮根， 先把這裡紮穩。 　　你看佛陀的教誨。佛陀這四句的教誨是我們一般人最容易犯的 。那我們學戒、學定、學慧為什麼不成就？不知不覺犯了這幾條， 把你的功德全漏掉了，所以你不能成就。從這個地方我們也能體會 到戒的重要。今天戒律的根壞掉了，所以學戒學不成，連個五戒十 善我們都做不到，根壞了。所以這幾年來我們特別提倡《弟子規》 ，來學這個課程，為什麼？救根，這可以培養根。換句話說，我們 今天一切是從頭來起，從根來培植起，我們才有救。如果把這個根 喪失掉，那就一切都完了，比什麼都重要。所以我這麼多年來總結 世間所有宗教神聖的教誨，我總結一個「愛」字。修行證果是什麼 ？自愛。你想想，我們要是傷害團體、傷害別人，你就是國賊。國 賊是不是自愛？不自愛。我們毀謗國主，毀謗國家領導人，或者毀 謗我們團體領導人，不知道自愛；漏稅，想佔別人一點便宜，不知 道自愛；做犯法的事情，不自愛，自愛的人絕對不會犯這個過失。 　　所以我說諸佛菩薩修行證果，他證的是什麼？沒有別的，就是 自愛。這個話古人沒有說過，你們細心想一想我有沒有說錯？真正 懂得自愛。我們心裡不善就是不自愛，心裡面有嫉妒心不自愛，心 裡面有自私的心不自愛，有傷害別人的念頭不知道自愛。所有一切 不善的念頭都是不自愛！自愛的人沒有，自愛的人心地純淨純善， 具足圓滿智慧，無量功德，那是真正自愛的人。佛菩薩教化眾生是 愛他，是教導他覺悟，教導他懂得自愛。自愛一定會念念替別人想 ，念念替團體想、替家庭想，像出家人一定念念為道場想、為佛教 想，乃至於再擴大為整個世界一切宗教想，這自愛愛他。自愛跟愛 他分不開家的，在佛法講「自行化他」。現在我們對於自行化他這 個術語真正意思體會不到，我們換句話說，自愛愛他比較好懂。 　　自愛絕對不會害自己。諸位要曉得，我有妄想分別執著就是不 自愛，我能把妄想分別執著統統放下，自愛。為什麼？自性清淨心 裡頭沒有這個東西，沒有執著，沒有分別，沒有妄想。六祖講的「 本來無一物，何處惹塵埃」，那是真正懂得自愛，那是真正圓滿的 自愛。你看六祖在《壇經》裡面記載得多麼謙虛、謙卑，處處尊重 別人，處處抬舉別人、稱讚別人；對自己天天反省，找自己的過失 ，「只見自己過，不見他人非」，真正懂得自愛。天天在做改過自 新的工作，你說這是不是自愛？ 　　所以，佛這個經上一字一句含無量義，我們要細心去體會，要 認真努力把它落實。今天實在講這是一門大學問，讓我們來做，我 們依舊是茫然無知落實在哪裡？最具體的落實在《弟子規》，落實 在「十善業道」。《弟子規》不能夠做到，十善業你就不能做，你 沒辦法做到；十善業做不到，五戒你不能持。所以我們要想持五戒 ，先修十善業；要想修十善業，先學《弟子規》。這個程序不能顛 倒，像蓋房子一樣，《弟子規》是第一層，「十善業道」是第二層 ，「五戒」是第三層，你總得從下面一層一層往上蓋。希望諸位細 心去體會這個意思，我們才知道如來真實慈悲，在「顛倒不如實」 這個狀況之下教導我們怎樣減少苦難。 　　請看「菩薩問明品」偈頌第八首。在這首偈頌裡面講到能現能 變的心，所現所變的一切法。能現永恆不變，這裡頭沒有覺迷；能 變的心、識，這個心是八識，也叫八識，也叫八心，這是能變。能 變它有覺有迷，迷是它，覺也是它。這就是大乘教裡面佛常講的「 一切法從心想生」，這個心想是識心不是真心，真心裡面沒有想。 諸位要知道，真心裡面妄想分別執著都沒有，那才叫真心；有妄想 分別執著，這是識心，那就不是真心。像阿賴耶，說實在的話，只 有起心動念，沒有分別執著，阿賴耶有起心動念，這是自性的本能 。分別是第六識，執著是第七識，這裡面就有善、惡、非善非惡叫 無記。善就是覺！覺，它能夠回復到一真法界，我們講修行證果是 它，破無明證法身是它，是覺的用處；那要是迷的作用，迷的作用 就變成六道三途。所以識心有覺有迷、有善有惡，真心沒有。真心 沒有覺迷，真心沒有善惡，真心所現的這個境界就是法界，法界也 叫法身。法界也好，法身也好，法界、法身有沒有善惡？沒有，有 沒有覺迷？沒有。十法界裡頭有覺迷、有善惡，這我們首先要搞清 楚的。 　　我們一定要把覺迷、善惡統統放下，所謂說兩邊不著，覺跟迷 是兩邊，善跟惡是兩邊，兩邊都要放下。中道有沒有？中道也沒有 ，也放下，你就回到法性。回到法性，那就是大乘教裡面講明心見 性，那就恭喜你，你就圓滿菩提了。如果你把迷放下，執著在覺的 這邊，見不到法性，你最高的果報在哪裡？最高果報在十法界的四 聖法界。徹底放下，沒有別的，真正覺悟的人告訴我們修行是什麼 ？放下，放下再放下，放到什麼都沒有了，把那什麼都沒有也放下 ，你才成就。一絲毫的分別執著都不能有，不但分別執著不能有， 起心動念不能有，起心動念是妄想、是無明，這是最難最難的。極 其微細的那個起心動念，也許就是科學家講的宇宙的原點，極其微 細，我們不能不曉得。所以六祖大師「本來無一物」這一句真是了 不起，一句話五個字把法性、法界、法身就顯示得清清楚楚、明明 白白，本來無一物，真不容易。 　　前面，我們前一個小時所講的很重要，這是在「顛倒不如實」 的狀況之下，佛教我們真的轉識成智修行從哪裡下手？要從持戒， 真的是因戒生定，因定開慧，決定是戒定慧，這是次第，次第不能 顛倒，顛倒之後決定沒有成就。我們自己學佛這麼多年來功夫不得 力，就是因為順序顛倒，沒有從戒修定，從定開慧，沒有。我們學 教的人只知道把精神、時間都用在經典上，戒律疏忽了，所以搞了 幾十年沒根，幾十年的功夫一無所成。時間空過了，精神體力也都 浪費，沒有根！ 　　我們今天要從根上做，那根上做，《梵網》、《瓔珞》裡面這 四句偈可了不起。我們細心去觀察、去思惟，我們有沒有犯這個毛 病？四句都犯。這才知道為什麼修行功夫不得力，念佛不能得功夫 成片，學教不能大開圓解，修禪不能得定，學密不能得三密相應。 這個話是什麼？黃念祖老居士給我講的，講現代學佛人（宗門教下 、顯教密教都提到了）為什麼都不能成就？沒有在戒學上留意，沒 有在根上用功夫。我們今天真的是把根找到了，找到了就要救，我 這是八十老翁了也不例外，還是從根救起！如果再能活個三、五年 ，我還是會成就。 　　在我這個年齡徹底放下，為什麼？該走的年齡。中國古人講「 人生七十古來稀」，我都八十了，還要是不放下，那就大錯特錯！ 我們這幾十年的佛就白學了。徹底放下，三界六道十法界一絲毫不 沾染。我活一天，對有緣的同修我都會盡力幫助一天，時時刻刻提 醒大家、勉勵大家。這就是先我們在這法相裡面把真心、妄心搞清 楚，真心是本來無一物，沒有覺迷，沒有凡聖，沒有善惡，也沒有 禍福，一真法界；十法界裡面那就都有，這我們就好懂了。 　　現在看這相宗的修學綱領，轉識成智，你能有這個認知，那你 就不顛倒了，你的知見正。知見正了還不行，不能解決問題，要心 正、行正，三業都要正。三業都要正，那就是戒律圓滿了；戒律就 是修正我們身口意三業的。這個話我講了幾十年，我講這個三藏， 經論是修正我們知見的，戒律是修正我們行為的。你說知見重要還 是行為重要？都重要！但是在初學的時候，行重要；已入境界的人 ，行為裡頭沒有過失了，知重要。就好像我們念書一樣，小學裡頭 是行重要，大學裡頭是知重要。那行已經成就，他不會越軌了，要 提升他的智慧，提升他的德行；小學生是要著重他的行為、德行， 要在這上下功夫。 　　我們採取《六祖壇經》裡面能大師的這兩首偈，就把轉識成智 講得清清楚楚、明明白白，很難得！第一句「大圓鏡智性清淨」， 這個昨天我們跟諸位談過了，今天我剛才說的這些話，這大圓鏡智 就是自性，就是我們的佛性、法性、真性，或者說是法界、法身。 法界我們通常講法界性，法界性現的相就叫法身，都是清淨的。剛 才講了，沒有覺迷、沒有善惡、沒有禍福，什麼都沒有，六祖講的 「本來無一物」，什麼都沒有，但是具足無量的智慧德相。世尊在 《華嚴經》上讚歎「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來智慧德相 就是大圓鏡智性清淨。 　　現在我們看第二句「平等性智心無病」，這個重要！轉識成智 就是在第六識跟第七識。平等性智是什麼轉的？第七識轉的。第七 識是什麼？執著。那我們就知道了，執著就不平等，自性清淨心本 來是平等的，這一有執著，平等性智沒有了、失掉了。現在我們要 轉第七識為平等性智。八識是什麼？八識是妄想。智是自性裡面本 具的智慧，四智菩提就是大乘教裡面常講的「自性本具的般若智慧 」，這不是學來的，不是修來的，是自性本來就有的。 　　我們現在這平等性智為什麼失掉？就是你有執著，第七末那識 ，相宗裡面講的「四大煩惱常相隨」。你為什麼會有執著？因為你 有這四大煩惱。四大煩惱頭一個是「我見」，我見就是執著有我， 凡夫執著身是我，這個見解叫我見。起心動念頭一個「我」，有我 就有跟我對立的，對立馬上就現出來，對立是人，再就眾生，《金 剛經》上再就壽者，「我見，人見，眾生見，壽者見」全出來了。 這怎麼能平等？一切眾生裡頭，我總是第一，傲慢心起來。所以這 四大煩惱裡頭有我慢，有我痴，有我愛，這四個煩惱。你們想想看 ，我見、我愛、我痴、我慢，這四個東西都沒有了，轉第七識成平 等性智。 　　古德註解裡面講「能對諸塵不起愛憎，即是二性空」，這二性 就是愛憎這兩種煩惱。這個愛不是我們一般講的愛，我最近講的愛 很多，不是這個意思。這愛裡頭是有控制、是有佔有，貪愛；貪愛 的反面就是瞋恨，這兩大煩惱，你這個心怎麼會平？兩大煩惱從哪 裡起來？從我見、我痴，痴是迷惑，迷才有我愛、才有我慢（傲慢 ）。所以我們在一切境界裡頭練功，這修行就是練功夫，練什麼？ 我平常看不慣的人，瞋恨，練到能看得慣，真修行。看不慣的人， 我不看他，我躲開他，不行，這不是真修行。真修行，在逆境界裡 面看得很順眼，順境裡面，順境起貪愛，順境裡面把貪愛的念頭斷 掉；逆境裡頭把瞋恨的念頭斷掉，這就平等。真正會用功夫的人用 這個。不是說你每天念好多經，念好多聲佛號，你在境界一現前還 是有貪瞋起來；順境起貪愛，逆境起瞋恚，你沒有修行。你搞的那 些修行全是假的，不是真功夫。 　　古時候蘇東坡跟佛印的故事，諸位都很清楚。蘇東坡自己認為 有性德，這個功夫不錯，他已經到八風吹不動，端坐紫金蓮了。他 這一首詩派人送到佛印那裡，佛印禪師一看，在這首詩上寫了兩個 字「放屁」，叫那個人帶回去。蘇東坡一看這兩個字，怒火就從心 中生起來，要去找佛印算帳。到寺廟裡面去，佛印門關起來，旁邊 寫了一副對聯「八風吹不動，一屁打過江」。蘇東坡一看這個對聯 ，也不進去了，趕緊乖乖的回家，不行！你的愛憎沒斷，習氣還這 麼濃，這就是說你雖然學佛學了那麼多年，你的功夫不得力，沒有 功夫，你不是真修！真修就是在這上下功夫。 　　所以善財童子是真修，歷事鍊心，五十三參。五十三參就是從 早到晚你所看到的一切人、一切事、一切物，在這裡面去鍊，鍊什 麼？順境不生貪愛，逆境不生瞋恚，真功夫！這是什麼？這是轉末 那識為平等性智，轉識成智，六七因上轉，五八是果上轉。五八你 沒有辦法轉，你真正能用得上功的就是第六、第七，就是學什麼？ 學不執著、不分別。先學不執著，因為那個執著的煩惱是最重最重 ，最容易造罪業，先學不執著。果然你順逆境界都平了，都不執著 了，六道就沒有了，你就出了六道輪迴。換句話說，你還有喜歡的 ，還有討厭的，你就出不了六道輪迴，念佛都不行，不能往生。不 是說帶業往生嗎？帶業往生，不帶現行，這個要懂。帶業是帶舊業 ，不帶現行。就是你這一句佛號功夫得力，我們講成片，能夠把現 行壓住，控制得住，才能往生。 　　這是怎麼個修行法？這比其他法門容易。境界現前，我很喜歡 的境界，貪戀才生起來，阿彌陀佛！把這個念頭壓下去，真壓得下 去，讓自己的心恢復平靜；逆境現前，我討厭的，阿彌陀佛！瞋恚 壓下去，能夠壓得服服貼貼。逆境瞋恚不生，瞋恚並沒有斷，只是 這句佛號得力。這個佛號是覺，你用覺把這個迷壓住、控制住，是 用這種功夫，這叫帶業往生。你要是壓不住，你就不能往生，你還 是凡夫，你該怎麼樣的報應，你還是在六道要受果報。你想到這個 地方就可怕，真可怕！唯有真正感到可怕，你才會回頭，你才肯真 幹，然後對順逆的緣你都非常歡喜。為什麼？沒有這個緣，我沒有 辦法磨鍊。 　　我自己怎麼曉得順境裡頭我沒有貪戀，逆境裡頭我沒有瞋恚， 我怎麼會知道？我天天看這個境界，順境裡面那個貪愛的心天天減 弱，逆境我天天看到，我那個瞋恚的心念念輕了，一天比一天輕， 功夫進步，功夫得力了。念頭才起，佛號接著就來，這一句佛號就 把念頭擺平了。八萬四千法門都是擺平的方法，佛號最方便，一切 時、一切處，行住坐臥四威儀統統沒有妨礙，念頭才起，阿彌陀佛 ！只起第一念，第二念就是阿彌陀佛，你這第一念沒有相續相，這 才能往生。什麼時候念佛往生有把握？真控制住就有把握了。順境 裡面確實一點貪戀的心沒有，財色名食睡、名聞利養不動心，那就 叫八風吹不動，真的吹不動了。 　　八風吹不動不是什麼很高的功夫，初級，在我們念佛上，剛剛 功夫成片，剛剛能把煩惱控制住。蘇東坡不行！如果是佛印把他的 詩退回來，寫個放屁，蘇東坡笑一笑，往字紙簍一丟，那真的叫不 動。那我想，佛印一定會到蘇東坡這來拜訪他、來看他，不必蘇東 坡跑去，這就是勘驗功夫。你真的是不動心、不在意的時候，佛印 禪師要給他作印證。所以佛印寫這個字不是開玩笑，不是玩笑的， 是來勘驗他的功夫真假，是不是真的在順逆境界裡頭都不動，這等 於是考驗。我們要懂得他這裡頭真正的意思，這是同參道友應盡的 義務，要幫助他提升。 　　二性空，這是平等性智現前。下面還有一個註解，《三藏法數 》裡面對於平等性智的解釋，「謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平 等，以大慈悲心，隨其根機示現開導，令其證入」，這叫平等性智 。如來有這個智慧。這地方講的如來是廣義的，什麼叫廣義？四十 一位法身大士都叫如來，這就是廣義的。宗門說得好，「明心見性 ，見性成佛」。換句話說，只要你轉八識成四智就是如來。在相宗 真正轉八識為四智的，圓教初住菩薩，我們常說破一品無明、證一 分法身，在相宗裡頭轉八識成四智。八識是妄心，妄心轉，從此以 後用真心不再用識心，識心裡面有分別執著，真心裡頭沒有分別執 著。所以如來用的心是平等心。 　　觀一切法，與諸眾生悉皆平等，這是自證。自證之後，則生起 大慈悲心。慈悲心是性德，就是愛心。這不是學來的，這是自性裡 頭本來有的。大慈悲心現前就會觀察眾生的根機，應以什麼身得度 就現什麼身，應該用什麼方法來幫助你，你能夠得度，就用什麼方 法。這我們一般人講神通，什麼神通？他能看到你過去生生世世所 修的，這個法門過去世你曾經學過，你學過多次，那你就很熟，你 一接觸這個法門，你就很容易學習。如果這個法門你過去沒有學過 ，那就很生疏，生疏傳給你，你學起來就很困難。就是眾生根性不 相同，所以佛有八萬四千法門，有無量法門，應機說法。順著你過 去生生世世所修學的，你學得就快，你不會感覺到困難，而且你學 的能生歡喜心，熟了！跟過去生中所修學的接了軌。所以這只有轉 識成智的人才能做到，為什麼？因為他沒障礙。這個偈子裡面叫「 平等性智心無病」，這個病就是障礙，迷惑顛倒業障，你業障消除 了，通達無礙了，這叫無病。 　　所以要知道我們今天的病，我們什麼都不通，障礙重重，什麼 原因？就是有執著。執著還有一個名詞叫見思煩惱，《華嚴》裡面 講執著，大乘教裡頭佛常常講見思煩惱。見煩惱，這是執著，身見 、邊見、見取見、戒取見、邪見，這錯誤的見解從哪裡生的？從執 著生的；思煩惱裡面，就是錯誤的思想，執著你的想法，貪瞋痴慢 疑這五種思煩惱，你認為是正確的，死也不肯放棄；叫見思煩惱。 這兩種說法合起來看你就清楚，佛菩薩教我們放下。五種見惑、五 種思惑統統放下，你的障礙沒有了，這個時候在小乘人講阿羅漢， 證阿羅漢果；在大乘裡面講，要是用我們《華嚴經》的說法，七信 位的菩薩。現在我們這個經文講的是十信，十信裡面第七信的菩薩 ，平等性智現前，第七信；妙觀察還沒有，只是平等性智現前。所 以斷證功夫跟阿羅漢相等，但是大乘比小乘聰明，大乘智慧開了， 小乘智慧還沒有開。 　　這個地方我們一定要曉得，四智菩提是我們自性本來具足的， 就是因為起了妄想分別執著，把四智變成了八識。四智跟八識是一 不是二，覺悟了叫四智，迷了叫八識，迷悟不同而已。迷的是？迷 的是執著，不肯放下；悟的是？悟的統統放下了。你看看，你為什 麼不覺悟？不肯放下，所以你不覺悟。你要問你哪一天覺悟？我可 以告訴你，你哪一天放下，哪一天就覺悟，這話是真話，一點都不 欺騙你。所以你還有討厭的人，你要很歡喜他，為什麼？正是幫助 你練功的工具；像磨刀一樣，我要我的刀鋒利，我要找一塊磨刀石 來磨它。我是一把刀，那個我喜歡的人、討厭的人；喜歡的事、討 厭的事就是磨刀石，你沒有它，你自己不能成就。你要讓它在面前 ，才能夠知道你的功夫進展到什麼程度，你的心到底平不平等。這 菩提心裡面講的真誠清淨平等，你的真誠清淨平等不能現前，就是 你那個愛憎不平，愛憎沒放下。愛憎是假的不是真的，自性清淨心 裡頭沒有愛憎。 　　《起信論》裡頭說得好，「本覺本有，不覺本無」。四智是本 覺，本有，八識是不覺，本無；本無決定可以斷掉，本有決定可以 證得。佛法講信心、信佛，有道理的，你把這些經文開示真的搞清 楚、搞明白了，你的信心才能建立。什麼信心？煩惱決定可以斷， 愛憎可以斷，自性般若智慧決定可以證得，為什麼？本有的。這個 智慧現前，無所不知，無所不能，跟諸佛如來沒有兩樣。這《華嚴 經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得 」。所以你只要有妄想分別執著，你永遠搞六道輪迴，你是六道凡 夫。你要能把這放下，放下之後你就成佛，你就是法身菩薩，你就 是諸佛如來。覺跟迷一念之間，為什麼不肯放下？為什麼那麼樣堅 固的執著？你能放下一分，得一分法喜，得一分自在，長一分智慧 ，增一分德行，這叫真修，這叫真功夫。我們要懂！ 　　所以我剛剛學佛的時候，章嘉大師告訴我「佛法重實質不重形 式」。以後我在新加坡聽納丹總統跟我說過這句話。有一天我們兩 個在一起吃飯，我們坐在一起，他告訴我（他是印度教）：我對宗 教最敬佩的是佛教，佛教重實質不重形式。他說出這句話，我很尊 敬他，他是佛教的內行人，他不是外行，外行人說不出。形式重不 重要？形式重要。形式是什麼？形式是接引大眾的。換句話說，形 式是利他的，不是自利的。 　　諸位要知道自利是重實質，從早到晚我們六根接觸外面六塵境 界，境界裡面分三類：善、惡、無記。我們六根接觸你會起分別執 著，練功就在這個地方練，所以善的境界裡頭不生貪愛，惡的境界 裡面不生瞋恚，真功夫。我們用什麼方法？用念佛的方法。這個念 佛功夫得力了。念佛，如果順境裡頭還有貪愛，逆境裡頭還生瞋恚 ，你這個佛叫白念了，有口無心。古大德常說的「口念彌陀心散亂 ，喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號，一點用 都沒有，為什麼？該怎麼輪迴還是怎麼輪迴，不能往生。往生要功 夫得力，功夫怎麼得力？就是愛憎不關心，兩邊都放下，心地到什 麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，跟這相應。你只要愛憎不放 下，菩提心這五句你一個字都沒有。所以功夫是在人事上練，是在 名聞利養上練，是在五欲六塵上練，真學佛。這叫重實質不重形式 ，希望我們同學要了解這個道理。 　　六祖大師講「心無病」，我們現在心有病，有病就是什麼？六 根接觸六塵境界會起心動念，會分別執著，這就是病。順自己意思 的起貪心，想佔有、想控制；不順自己意思的起瞋恚心、怨恨心、 嫉妒心、貢高我慢心，所有一切不善的心，那更嚴重的毒害心。這 心有病！轉過來之後，這個都沒有了，心平等了，真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲，沒有病，心無病。心無病就是菩提心現前。識把 菩提心障礙了，轉過來之後障礙去掉了，菩提心現前。四智叫菩提 ，這相宗裡面講的叫大圓鏡，叫平等，叫妙觀察，叫成所作，你們 想想它跟我們現在一般所說的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相不 相應？一樁事情兩個講法。所以自己要懂得一切時、一切處、一切 境緣當中除障礙。 　　我們離開新加坡的時候，我寫了一副對聯，不知道你們還記不 記得？「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣， 無貪痴，福慧全現」。我寫了這麼一副對聯，離開新加坡，勉勵自 己。跟我前面所講的一樣，我們在新加坡三年受居士林、受李木源 居士的恩惠，我們不能忘記。不管他用什麼態度對我，我們總是知 恩報恩。所以我們祖先紀念堂叫東源堂，「東」是紀念方東美先生 ，「源」是李木源，用他們兩個人名字做我們堂口的名，念念不忘 ！我們要懂得自己怎樣做人，怎樣學佛。今天時間到了。