大方廣佛華嚴經（第一三五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1352 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」第二大段教化甚深，文殊菩薩 問財首菩薩十隨當中的第五句： 　　【隨其解。】 　　在前面我們講了很多，特別是就現前我們的學習狀況，為什麼 這麼多年來不能說不認真努力學習，雖認真努力但是沒有收到效果 ，這必定有原因，所以我們一定要把這個原因找出來。找出來之後 我們才發現，不但中國儒釋道的根沒有了，放眼看世界上其他宗教 ，每個國家、族群古聖先賢的教誨跟中國一樣，根爛掉了！沒有這 個根，這個東西是死的，像一棵植物一樣，怎麼樣栽培都活不了。 所以拯救根本那是我們當前的急務。 　　拯救的方法，夫子教學的四科，第一個是德行，就是要從德行 上紮根；第二個要培養基本的能力，這個能力就是你有閱讀文言文 的能力。所以我特別強調這兩樁事情，希望大家用一年時間，一年 的時間足夠了，要把《弟子規》從頭到尾學個幾十遍，不斷的重複 。經文不長，把它編在早晚課誦裡頭，早晨念一遍，晚上念一遍， 那一年你念了七百二十遍，大概你可以念得很熟了；古文一個星期 學一篇。一年你把這兩樣東西學好了，你不但是有了根，你的根活 了。活了之後，縱然將來你有能力、有機緣廣學多聞，可是我還是 希望你專攻一經，長時薰修，一門深入。這個樣子是什麼？你做專 家，你在培養後繼的弟子。儒釋道三教不但在中國，在全世界可以 復興，這是大事業不是小事！從這裡下手，這不能不知道的。 　　所以我們看到『隨其解』，這個解有二義，第一個是「隨有深 淺之解」。我講到此地。第二那是究竟，「說諸佛菩薩之解化故」 。這句我們要問，是我們現前同時進行，還是把它分做兩個階段？ 《華嚴經》上說得好，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。諸佛菩 薩之解，在《華嚴經》裡面，總而言之，統而言之，就是到末後一 著普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是諸佛菩薩之解化，我們要知道 。那我們同時再學《弟子規》，同時再學古文，佛菩薩給我們講的 最高原則，我們也可以同時進行不放棄也沒有障礙。怎麼個學法？ 一句佛號老實念，時時刻刻不忘念佛。 　　我們修淨宗，淨宗的五經一論我們選一部。《無量壽經》的分 量最長，大概從頭到尾誦一遍，經念得很熟的人五十分鐘足夠了。 每天用五十分鐘誦一部《無量壽經》，念一萬聲佛號，這是「諸佛 菩薩之解化」，這是講在現前這一年。一年當中我們的修學就抓到 這個綱領，這個不雜。《弟子規》是行經，完全落實在日常生活、 工作、處事待人接物，要做到不能違背，那就是屬於戒律。持戒念 佛！背五十篇文言文，昨天我跟諸位說了，我們可以把古文好好的 念熟，念一遍錄成錄音帶。你們現在都有耳機，隨時隨地也不妨礙 工作，你用耳機跟著錄音帶去念。一天如果能念三、四個小時，一 個星期我相信那一篇文章就能背下來，縱然不能背也必定朗朗上口 ，很熟，一年之後你就有能力讀文言文。將來你自己深入經藏，深 入，我還是勸導選一部經，一部經、一部論，可以找經論的參考資 料，一門深入。你用個三年到五年的時間，專家，將來在佛學院、 佛教大學專教這一門課，在全世界弘揚，給後學做一個好榜樣。絕 不貪多，不做通家，我們做專家。再看下面第六句： 　　【隨其言論。】 　　『言論』，清涼大師在註解裡面說「國俗教誨」，文字雖然不 多，說得好！特別是在我們現在這個時代，資訊、交通發達，常常 有機會到其他國家去旅遊、參學、弘法。這個地方就要注意到每個 國家地區有不同的風俗習慣，這個國家地區自古以來他們有他們的 聖賢在那邊教誨，我們要學習。為什麼？這樣才不至於發生衝突， 才能夠和睦相處，這個道理一定要懂。不能叫別人學我的，要記住 ，我學他的，對立、誤會、矛盾自然就化解了。我隨他的，你才能 夠受到群眾的歡迎，才真正能夠做到和睦相處，平等對待。所以這 裡頭最重要的就是主動學習，千萬不要以為這個國家是小國，民族 是少數民族，人口不多，他們老祖宗傳下來那跟我們不能相比。不 能有這個念頭，有這個念頭，錯了！你在那裡製造矛盾，製造對立 ，安定和平決定不能落實，所以要學大乘教，大乘教是平等的。 　　一切眾生皆有佛性，不同國家的人有佛性！不但一切人有佛性 ，古德講（這中國禪宗說的），狗子有沒有佛性？有。佛在經上告 訴我們，一切有情眾生皆有佛性。有情就是我們今天講的動物有很 明顯的情執、感受，統統都有佛性。既然有佛性，那就肯定這個眾 生將來一定會成佛，所以他是未來佛。儒家講「人之初，性本善」 ，我們要肯定所有一切有情眾生本性本善，他為什麼變成不善？不 善是迷了自性，迷了本性。為什麼會迷？沒人教他，沒有人提醒他 ，他被外面環境染污了。特別是我們現代的社會環境，那簡直是個 大染缸！你每天所接觸到的，頭一個電視、網路，這裡面的內容是 什麼？暴力、色情、殺盜淫妄。你從小天天就看，習慣成自然，這 個不正常的你以為它是正常的，正常的不見了。 　　佛家講的所有的善行，儒家講的禮，全世界所有宗教、聖賢講 的善心、善念、善行，講得太多了。那是你自性裡的本善，本來有 的，本來具足的，現在為什麼統統喪失？沒人教。所以在這個世界 上，從全世界歷史來看，我們不能不佩服中國人的老祖宗。為什麼 佩服他們？他們懂得教育，他們重視教育。在全世界要講教育，中 國的歷史是最長，理論、方法、效果都是非常非常的殊勝。在中國 書籍裡面記載，有明文記載的可以追溯到堯舜；堯舜距離我們現在 四千五百年，你就曉得這個歷史是多麼的悠久，非常重視教育。 　　教什麼東西？最簡單用兩個字就全包括了，「道德」。道就是 大自然的法則，大自然的運行，這是道。人生活一定要隨順自然， 譬如春夏秋冬，春夏秋冬這是自然的運作，春生，夏長，秋收，冬 藏。我們種五穀雜糧，我們的種植一定要隨順節氣，它東西才能長 得好。我們的生活也要隨順節氣。現在連中國人也不學了，他不懂 。這是從前老師給我們說了一點。譬如外國人喜歡吃冷飲，老師給 我們說冷飲在什麼時候吃？冬天。冬天外面是冰凍，涼的，裡頭也 要涼，內外一樣，身體健康，夏天吃熱的。你們仔細看看植物，我 們吃的這些蔬菜水果，凡是夏天都是熱性的，凡是冬天生長的，涼 性。諸位曉得白菜、蘿蔔這是冬天的，涼性，你在這個季節裡頭吃 這些東西，身體健康。飲食、起居都要隨順大自然，不能夠違背自 然的運作，健康長壽！ 　　古人講求的，你所吃的這些東西一定是當地生產的，為什麼？ 當地生產的養當地人，不是外國生產的養你這個人，不是這樣的。 現在的人不懂，都要吃進口的，所以花的錢很多、很奢侈，並不健 康。中國古籍裡面所說的，你所吃的這些東西，五穀雜糧，你能夠 吸收它全分的營養。這個東西從哪裡生產的？在你居住的地方三十 里之內。中國里，不是公里。三十里，現在我們算的公里那就是十 五公里。十五公里之內的範圍所生產的五穀雜糧，你吃這些東西最 健康的。現在哪有人懂？沒人懂了。現在交通便捷，樣樣東西都進 口，那個地方生產的東西是養那邊人的，不是養你們這些人的。讀 中國古書很有趣味，它都能夠說出一番大道理。五穀雜糧對自己的 心肝脾胃腎，讓你每個器官都能夠吸收到它所需要的養分，成就你 健康的身體。我們懂得這個意思，所以進入到其他的國家地區，首 先要了解他的風俗人情，他的禮儀習慣。一切順從，決定沒有反對 的，沒有對立的，人家一定非常歡迎你，跟你和睦相處。 　　清涼大師說「此六多約未發心前」，就是這六句，從隨其時到 隨其言論，沒發菩提心之前。包括一般的世間社會教育，包括小乘 佛法，小乘沒發菩提心。我們再接著看後面。「後四多約發趣已去 」，後面還有四句，那是已經發心；換句話說，那是大乘菩薩。這 小註裡面，「言論二者，一隨何國俗言說，二宜用何等言辭化故」 。你看活活潑潑，不是死的，特別是在佛法。這是佛法我們不能夠 不佩服的。佛常講「佛無有定法可說」，佛也沒有一定的形相，隨 類化身，應以什麼身得度，他就現什麼身；眾生喜歡什麼法，就給 他說什麼法。恆順眾生，隨喜功德，這就是佛的善巧方便。 　　諸佛菩薩智慧德能都是圓滿的，這是我們做不到的，我們要懂 這個道理，了解這個意思，盡可能的（用現在的話說）適應環境。 早年我住在台灣的時候，一些出家的朋友有緣分移民到外國，給我 辭行的時候，我一定勸他，到外國弘法一定要隨順外國的人情世故 ，建道場不要建中國這種宮殿式的形式。為什麼？人家一看，他心 裡會想著那是外國的文化，自自然然就生起隔閡。所以我就告訴他 ，佛教到中國，所有的寺院庵堂都用宮殿的形式，這你要知道，宮 殿是中國本土化的，帝王、王子他們居住的地方是這種形式。這些 帝王大臣對佛教也非常尊敬，所以容許佛教道場建立這種形式，這 是尊敬，你一定要懂得。宮殿式的建築不是印度佛教的，它到中國 來在中國就本土化、現代化，講求現代化跟本土化，要懂這個道理 。 　　我們到國外，如果你要是著重宗教教育，應該怎樣建築？建學 校，大型、小型都沒有關係，教學，這是大家很容易能接受的。如 果著重在宗教儀式，我們建教堂，跟外國宗教這種建築相似，他會 很容易接受，他也會很讚歎、會很服你。為什麼？你尊重他們的文 化。就像佛教當年這些高僧大德到中國，建道場建中國宮殿式的， 穿的衣服，穿中國的海青，飲食起居跟中國人學習，我們現在講同 化了，不知不覺他就有一家人的觀念，展開佛陀的教化方便太多！ 這個道理我們要懂。 　　應該用什麼樣的言辭教化，就用什麼樣的言辭。這裡頭的意思 很深，一定要看眾生的根性。這個根性裡頭有大乘根性，有小乘根 性，要清楚；有顯教的根性，有密教的根性，有宗門的根性，有教 下的根性，所以教學可以開多門。如果我們一個道場，一個道場有 幾個班級、有幾個講堂，這個講堂裡面上《華嚴》，那個講堂上《 法華》，另外講堂講三論、講唯識法相，興趣在哪裡，你就上哪一 個講堂。 　　佛教是教學，共同的科目三個。第一個是戒律，無論你是學哪 一門，哪一個法門的，你不能不持戒，不能不守規矩。戒律，基本 的戒律，《十善業道》，我們今天把它落實在《弟子規》，《弟子 規》是真正把《十善業道》落實了，所以戒律共同科目，德行。第 二是法相唯識，理論的共同科。第三是淨土，最後歸宿的共同科。 要有善巧方便，要知道怎樣安排這些課程，選擇什麼樣的課本、什 麼樣的註解，用什麼樣方式來翻譯，請老師來教學，能收到效果， 幫助這個社會。特別是像現代，化解人與人之間的誤會，人與人之 間的對立，人與人之間的矛盾，進一步能夠達到社會安定，世界和 平，自身的幸福快樂。你的福慧年年增長，你的煩惱年年減輕，這 要靠教學。 　　我們再看下面這一條，第七「心樂者，有所欣求」，這不能不 知道。古時候中國的教育，經歷代這些聖賢他們全心全力推動，收 到很好的效果，人們一生當中欣求的是道德不是功利。古人所謂是 「讀書志在聖賢」，接受教育終極的目的是什麼？是希望自己成為 聖人、成為賢人。讀書志在聖賢，不在名聞利養。今天這個時代， 由於古聖先賢的教育，中國的傳統教育，至少已經有三代、兩代疏 忽了。我這樣的年齡，從小還看見過，這非常幸運。我們家鄉是中 國學術桐城派的發源地，所以讀書的風氣很盛，窮鄉僻壤都有秀才 在那裡辦私塾，鄉村裡面這些小朋友都會到私塾裡面去讀書，所以 讀書的風氣很盛。可是時間不長，我記得好像我八、九歲的時候就 改成小學。鄉下的私塾改成短期小學，古聖先賢的書不念了，非常 可惜！小我五歲的他就沒有這個機會，看都沒看見過，所以我還有 機會看到。時間很短，一、二年就沒有了。這一轉眼七十多年了， 所以有二、三代我們疏忽了，迷失了方向，愈迷愈深。 　　現在人他心裡面欣求的是什麼？無論是中年人、年輕人，甚至 於小朋友，你問他：你這一生當中，第一個願望希求的是什麼？他 會毫不思索的答覆你：錢。好像生下來，為什麼來的？為錢來的。 錢怎樣能到手？要競爭，這麻煩就大！錢財競爭能夠得到嗎？如果 競爭要真的能得到，我也會參加競爭，人同此心，心同此理。諸佛 菩薩、聖賢人告訴我們，這個東西是你命裡有的，你不用去爭，命 裡有的丟都丟不掉，命裡沒有爭也爭不來，所以你要跟人競爭那不 叫冤枉？這一樁事情講得透徹、講得明白，《了凡四訓》。諸位把 《了凡四訓》多看幾遍，你就恍然大悟，我相信以後你活得不會那 麼辛苦，天天跟人家競爭，你就放下了。 　　該有的准丟不掉，如果你要懂得這裡面的業因果報，那就是今 天有人所說的創造財富、有能力。我懂得財富的道理。人家命裡頭 為什麼會有財？佛經上講得清楚，財布施。過去生中你財布施布施 得多，所以你命裡頭的財庫非常充實。命裡頭有財庫，無論從事哪 個行業，你的財源滾滾而來，不用競爭，自然它就來了。來了的時 候應該怎麼樣？除了自己生活上必須要的受用之外，幫助一些苦難 的人，要懂得布施。你要是真的會布施，熱心的布施，無條件的布 施，那你的福報可不得了，你命裡頭的財富倍倍在增長，你的財就 愈發愈多。這是真理，不是用任何手段可以得來的，不是。 　　佛說法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想財富、 聰明智慧、健康長壽，這三種是果報，你為什麼不修這三種因？認 真、努力、喜歡修財布施、法布施、無畏布施。看到人家需要，是 很正當的，毫無吝嗇立刻就施捨。法布施裡面，我講得很多。我們 這個世間有不少有才華的作家，寫得很好的文章印成書拿在外面賣 ，後面版權是「版權所有，翻印必究」，那這個人聰明智慧會不會 增長？跟諸位說，不會增長，因為他沒有法布施的心，他的書籍一 定是要賣錢，你決定不能夠翻印他的。所以他的聰明智慧是一代不 如一代，一世不如一世，他不修了！那我們再看看中國古人的古籍 ，儒釋道裡面的善書。從前線裝本的我看了很多，後面那一頁「歡 迎翻印，功德無量」，哪有什麼版權？這種人是法布施，他的智慧 生生世世在增長。 　　無畏布施是救苦救難，看到眾生有苦難，我們有能力要全心全 力去幫助他，果報健康長壽。救苦救難裡面，諸位想想，第一個應 該是不吃眾生肉。你想到眾生可憐被殺害，所以想到這種情形你就 不忍心吃眾生肉。不吃眾生肉就不跟眾生結冤仇，這好事情，健康 長壽。尤其是近代，近代的肉食，我是素食五十四年，我冷眼旁觀 這肉食很可怕，肯定不健康，肯定帶許許多多的病菌。禍從口出， 病從口入！你的身上奇奇怪怪病從哪裡來？飲食。現在不但是動物 ，因為牠生長不正常，餵的飼料是餵化學飼料，讓牠發育得很快， 很短期間牠就長成了。那個肉裡頭有問題，不正常，這種肉吃的時 候能好吃嗎？對身體能有好處嗎？一定要很冷靜的去觀察，不敢吃 了！ 　　現在不但是肉食，連蔬菜，你看農藥、化肥，蔬菜的樣子很好 看，味道變了。所以我們很幸運能夠住在澳洲，我們的院子都很大 ，我們自己種菜，我們所種的菜沒有農藥、沒有化肥，真的是健康 食品。所以所求不能求物質享受，要求道德的提升，靈性的提升， 那就對了。佛希望我們在這一生提升到極樂世界，提升到華藏世界 ，我們果然做到了，那就不負佛菩薩對我們的教誨。所以我們要懂 得眾生心之所好，要滿足他，確實可以。你說你希望發財，希望聰 明，希望健康長壽，佛法裡頭有道理，只要你依教奉行，這三種果 報你一定可以得到，那何樂而不為之？好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面第八句： 　　「方便者，隨所進趣」，它有兩個意思，方便有兩個意思。第 一個是「隨何進趣時」，第二「隨用何善巧等化故」，這裡面範圍 就非常非常的廣大。方是方法，便是便宜，要用現代的話來說，就 是最恰當的方法、最合適的方法，這就叫方便。「隨所進趣」，這 個解釋得很好，跟我所講的意思完全相同。 　　佛法的教學我們要記住，佛陀在經論上給我們說了一個原則， 「佛無有定法可說」，佛的說法是隨緣隨機，活活潑潑。佛教學的 旨趣，無非是幫助眾生破迷開悟而已。迷就是執著，所以破執，眾 生執著有，佛就講空，用空來破你有的執著；眾生執著空，佛就講 有，佛哪有定法？佛的法破你的執著，無非是叫你一下省悟過來， 放下就是，不能再執著了，不要再分別了，破妄想分別執著。一切 眾生妄想分別執著有種種不同，很複雜，所以佛法有八萬四千法門 、有無量法門。這個方法、這個法門沒有別的，就是破妄想分別執 著而已。破盡了，妄想執著沒有了，告訴你佛法也沒有，你要執著 有佛法又錯了。所以《金剛經》上佛說得好「法尚應捨，何況非法 」。法不是真的，所有一切法都叫方便法。 　　佛門常講「慈悲為本，方便為門」，所以佛法都是方便法。方 便法怎麼能夠執著、怎麼能分別？所以放下一切妄想分別執著就對 了，那就是諸佛如來的境界。要有絲毫執著你就迷了，起心動念這 是迷得輕的，分別就嚴重一些，執著是最嚴重的，迷得最重的是執 著，所以果報就有十法界。三種迷惑統統具足，妄想分別執著，六 道，六道眾生。三種裡面斷掉一種，不執著了，還有妄想分別，那 就是十法界裡面的四聖法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，十法界裡面 的四聖法界。如果是分別也沒有了，還有微細的起心動念，那他就 超越十法界。超越十法界到哪裡去？《華嚴經》上講華藏世界，他 生到華藏世界去。《華嚴經》末後，文殊、普賢又給我們介紹一個 極樂世界，也有不少人到極樂世界去了。凡是生華藏、生極樂，分 別執著都斷了，這個道理你要懂。 　　幫助眾生不能不知道方便，不知道方便你就沒有法子幫助眾生 。所以慈悲怎麼落實？慈悲就是落實在方便。我們看看現代這個世 間人心浮氣躁，定不下來。大學裡面請我去講演，給我的時間二十 分鐘，我就問為什麼時間這麼少？以後才曉得學生沒有耐性。學生 能夠坐在那裡不動聽你二十分鐘就了不起，超過二十分鐘他心動了 。這也算是方便法，他只有這麼大的定功，所以時間縮得這麼短。 像我們在此地講《華嚴經》，我們一集兩個小時，當中休息幾分鐘 是便利於衛星電視換片子方便。平常我一天講四個小時，我們這個 地方有不少同學一天坐在這個地方聽四個小時，這種功夫超越現在 大學生就太多！不說別的，你能坐四個小時，這也是定功。所以就 愈來愈沒有耐性。 　　可是有一種情形發現他有耐心，看連續劇、看網際網路，看二 、三個鐘點他睡覺都忘掉了，這很值得我們深思。所以我就想我們 能不能把經典裡面的教誨內容編成連續劇的劇本，拍攝連續劇。用 連續劇的方法來弘揚《華嚴經》，我相信那個效果一定比我在此地 講經的效果要大，我想了很久。《華嚴經》裡面像善財童子五十三 參就可以拍攝五十三集，一集兩個小時，長的三個小時，短的一個 小時。這都是方便，「隨所進趣」，進是精進，趣是趣向，眾生喜 歡這些。現在還有一種也是大家很喜歡的，卡通、漫畫，把它製成 卡通片，都是好辦法。 　　所以我在早年的時候都想到，幾十年前我講過，現代弘法的道 場不是寺院庵堂，是衛星電視台。我說這個話的時候在中國還沒有 網路，所以我只講到電視，無線電廣播。現在網際網路很發達，看 樣子再過幾年可能它把電視也取而代之了，我們不能不留意。這些 科學技術我們要會用，用在弘法利生，用在傳播倫理道德，這對全 世界人產生正面的影響。 　　現在有幾位年輕人真正發心，我很佩服，非常讚歎，把自己的 工作辭掉，發心來講中國傳統文化，講老祖宗怎樣教化後代的子孫 ，講《弟子規》，如何落實道德的根本。這我事先沒想到的。緣成 熟了，中國的國運好轉了。中國的國運轉了，會給全世界帶來幸福 ，帶來安定和平，我看到非常歡喜！這些年輕人，我跟他們說：我 年歲大了，現在要退到第二線，第一線弘法利生要讓給你們，我們 退到第二線當護法來護持年輕人，來幫助他們擴大教學的效果。所 以我們想應該是在最近的未來，兩個月頂多三個月，年輕同學們所 講的課程就會在我們華藏衛視播出，在我們的網際網路播出。不必 說這個網際網路跟衛星都是我一個人的節目，我們人就多了，我希 望是愈多愈好，將來頂多每天二十四小時我佔一個小時就足夠了， 其餘的時間都要讓給你們。現在看看這個願望愈來愈接近，應該可 以落實，沒有問題。這講方便。大量流通，還要搞光碟，CD、VCD 、DVD這些技術。這裡面當然很重要的要翻成外國的語文，我們要找 人做這個工作，可以向全世界流通，把中國古聖先賢傳統的教學展 示給全世界的人有緣能看到，我相信會有很好的效果。 　　在這幾年當中，我們的講座是從來沒有停斷過的，有少數外國 人來參加我們的講座，聽了之後，他們有很深的感慨，認為做人應 該要這樣。這就是聽了《十善業道經》、聽了《弟子規》，歡喜！ 做人應該要這樣。所謂是「人同此心，心同此理」。經過這些接觸 ，我們有信心，中國古聖先賢傳統的教誨一定能夠得到全世界大眾 的肯定、歡迎、接受。那就真的應了湯恩比博士的話，二十一世紀 解決社會問題，化解衝突，促進安定和平，孔孟的教誨，大乘經教 的教誨。真的被他說中了。再看第九句： 　　【隨其思惟。】 　　「思惟者，依法求義」。法是方法，思惟有方法。我們中國老 祖宗教給我們的，博學、審問、慎思、明辨、篤行，依這個方法你 才能明白義理。它也有二義，「一者隨思求何義，二者說云何思化 故」。這裡頭意思有淺深不同。在初學學教義，這是早年我跟李老 師學教，李老師告訴我，上等根性的人學教理，什麼是教理？能貫 通一切法，一通一切通，這是教理，上根利智。我們不是上根利智 的人，那怎麼辦？老師說不得已而求其次學教義，義理。義理能通 一宗，也可能旁通二、三個宗，義理。李老師這樣子勉勵我。決定 不能夠執著經句，執著經文的文句，錯了。他老人家所講的跟以後 我們看到《大乘起信論》所講的相同。《起信論》裡面，馬鳴菩薩 教我們學習的態度，「離言說相，離名字相，離心緣相」，這求什 麼？求教理，這是上上根人。我們雖然讀了，意思也懂得一點，不 是我們境界，做不到，做不到是一樁事情，不能不知道。 　　盡可能在經教裡面悟它的義理。你能夠把言說、名相、起心動 念把它控制住，一心一意去學習。學習的方法古人講得好，「讀書 千遍，其義自見」。離一切妄想分別執著，你的心是清淨心，你的 心是真誠心。對照經本去讀，讀的時候不要想裡頭的意思，字字句 句念得清清楚楚。這是什麼？戒定慧三學一次完成。恭恭敬敬的讀 經是戒學，規規矩矩、恭恭敬敬；讀的時候一個妄念都沒有，這修 定；定久了，不定什麼時候豁然開悟了，不定是哪一句，在裡面一 下開悟了。每個人的悟處都不一樣，而且這個悟處常常有，所謂是 積小悟就變成大悟，積大悟就變成大徹大悟。你要懂得方法。 　　第二個說「云何思化故」，這也是在思惟裡面。你知道觀機， 像菩薩所講的「十隨」，十隨是諸佛如來觀機。這十條是從綱領上 說的，細說，每一條裡頭都有十條，就有一百條；一百條裡頭，每 一條裡頭又有十條，就一千條。你這樣才知道諸佛如來觀察的微密 ，經上常常讚歎「微密觀照」，我們對這一句話很不好懂，很難體 會什麼叫微密觀照。我們是看十面都不容易，粗心大意，十隨都照 顧不過來。十十成百，我們哪有這個能力？這就常常想著佛怎樣幫 助眾生覺悟？菩薩怎樣幫助眾生覺悟？乃至於這些古聖先賢，其他 宗教裡面的創始人，我們讀他的經典，他怎樣幫助人覺悟？從這些 地方我們就有體會，知道在當前這個環境我們應該要用什麼方法。 譬如現在這個世界許許多多的國家都在提倡多元文化，重視宗教族 群的團結，好事情。因為資訊發達，全世界任何一個地方點點滴滴 的小消息，全世界立刻知道；交通方便，飛機還在不斷的改進，科 學家的預測，將來飛機環繞地球一周不用一天就能辦到。說美國到 中國，橫渡大西洋四個小時，地球變成一家！這個關係多麼密切。 　　所以族群、文化、宗教，這裡頭決定不能有隔閡，不能有誤會 。要怎樣把對立、誤會、隔閡消除？最重要的方法是互相學習，這 根本方法。彼此互相往來，這是表面，這是外表。要真正講到實質 ，一定要互相學習，那就是譬如我們佛門弟子，我們一定要很認真 的學習其他宗教經典，才真正能跟他相處。我們在他經典裡面發現 很多寶貴的東西，自然對它就尊重，不敢輕視。一看到不亞於佛經 ！那種恭敬心從內心裡面生出來，不是表面的。所以說彼此互相認 識得愈深，你那個誠懇的心自然就流露出來。 　　我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是大乘的菩提心 ，一切眾生自性裡頭本來具足，無二無別。所以佛說「一切眾生皆 有佛性」，就是皆有菩提心，菩提心是一切眾生的真心，那現在為 什麼你不真誠、你不清淨、你不平等？統統是受外面環境的染污。 所以儒家講那是習性不是本性，本性大家都一樣，跟諸佛如來一樣 ，跟諸大菩薩一樣，跟神一樣，跟上帝一樣，沒有兩樣，這是我們 不能不知道的。我們今天求學，求學所為的就是把這些事實真相搞 清楚、搞明白。所以佛教化眾生，釋迦牟尼佛當年在世四十九年講 經說法，講的是什麼？我曾經問過鄭石岩教授，這是早年他剛剛在 輔仁大學教書的時候，一句話「諸法實相」，《般若經》上講的就 是宇宙人生的真相。佛法用六個字來說，一切法的性相、理事、因 果，這六個字全都包括了，真正是大學問！ 　　我們跟佛學習，這是絕對正確的。跟佛學習，你對佛不能不認 識，你怎麼認識佛？你要讀佛的傳記，傳記在《大藏經》裡面。我 初入佛門的時候，章嘉大師就介紹我讀佛的傳記。兩種，一個是《 釋迦方誌》，一個是《釋迦譜》，都是古人寫的。這是老師把釋迦 牟尼佛介紹給我。我要了解他，我要認識他，這發心跟他學習，佛 存的是什麼心？佛說的是什麼話？佛一生幹的是什麼事？捨己為人 ，教化眾生。所以我們讀了之後，我們感動、佩服。釋迦牟尼佛這 個人，要用今天我們社會一般的看法，他是一個多元文化的社會教 育家，現在人用這個名詞。他本身這一生的行誼，那是一個多元文 化社會教育的義務工作者，一生講經三百餘會，說法四十九年，沒 有要報酬，沒有收人家學費。孔子還收一個束脩，釋迦牟尼佛沒有 ，釋迦牟尼佛每天去托缽，學生們跟著一起出去托缽。所以他的身 分，用現在的話來說，就是多元文化社會教育的義務工作者，太偉 大！ 　　幫助一切眾生最究竟的、最圓滿的、最有效果的，是幫助他覺 悟，是幫助他了解宇宙人生的真相，這才叫徹底解決問題，這叫慈 悲救濟。不是說你沒飯吃，我送一點東西給你吃；你沒衣服穿，我 送幾件衣服給你穿，這是救急，只能救一時，不能永久。佛的方法 是救你的永久，你只要覺悟了，你智慧開了，你的能力現前了，你 就可以過很好的生活。知道一切法，你看性相理事因果，中下根性 的人，性相很難，理事也不容易，因果容易。我種善因，我會得善 果，真幹，真幹他就真的得到了。袁了凡先生聽雲谷禪師的開示， 依教奉行，他的命運就改了，每年的收入增加了，財布施的果報； 每年參加考試名次提前，法布施的果報；他壽命只有五十三歲，他 活到七十四歲，健康長壽他得到了。你要問他怎麼來的？三種布施 ，他懂得修因！沒有別的，這個東西真的一點都不假。 　　我算是很有幸，我二十六歲遇到佛法，也就是二十六歲這一年 ，朱鏡宙老居士送我一本《了凡四訓》，我讀了非常受感動。在年 輕的時候，了凡先生所有的毛病我全具足，他老人家的智慧、福報 我不如，我的前途比不上他，於是我也努力學習斷惡修善、改過自 新，我確實沒有求富貴，沒有求功名。我這個行業，章嘉大師替我 決定的，他說：你還是走這個路子好。大師問我：你在這一生當中 想幹些什麼？我說：我從小就是這一個念頭捨己為人。他老人家聽 了之後，那你出家走弘法利生比社會哪一個行業都好。我想想有道 理，所以我出家是一個方向，一個目標，學經、講經、弘教，一生 我的方向目標沒有改變。沒有求財，財富不缺乏；沒有求長壽，真 的壽命延長了。年輕的時候很多人跟我算命都過不了四十五歲，我 明年八十歲了，我的功夫超過了凡先生。 　　「佛氏門中，有求必應」，一點都不假！你要真正有所求，你 不到佛門，你到哪裡去？可是佛門裡面的求，這是老師告訴我的， 「如理如法」，你要懂得理論，要懂得方法，不如理、不如法你求 不到。如理如法求，有的時候也求不到，這什麼原因？老師很慈悲 ，怕什麼？怕我求的時候沒有感應，我就退心了、就不相信了，所 以預先就跟我說：當你有求，求不到是你有業障，不是求不到，你 的業障把你的希求障礙住了。那這事怎麼辦？消除業障，懺悔。業 障消除之後，你所希求的自然就有感應，它就現前了。我這五十多 年來屢試不爽，我有信心，不是偶然的，這是真理，現在知道完全 是感應。特別是日本江本勝博士那個實驗，我非常欣賞，跟佛法講 的相應。 　　我們今天如果真正希求世間災難化解，和平能夠實現，可不可 以做到？可以，只要全世界的善心人，我們每天在同一個時間（同 一個時間就是同步），從自己內心、真心裡面來祈求，祈求這個世 間災難化解，和平落實。如果統有這個信念，人要多會產生很大的 力量。江博士不過是五、六十個人，在日本琵琶湖那裡做一個實驗 ，求湖面上的水乾淨。水是染污、骯髒的，那個地方風浪很大，祈 求風平浪靜，水乾淨沒有染污。五十幾個人，他找了一位法師，大 家在那裡做祈禱，祈禱一個多小時，三天之後，湖水果然乾淨了。 他照的有照片，祈禱之前跟祈禱之後。祈禱之後就是三天之後風平 浪靜，湖面從上面能看到底，乾乾淨淨。 　　由這一樁小事帶給我們的信心，只要我們真誠的祈禱。現在我 們華藏衛星提示每天我們做兩次祈禱，時間一次是半個小時，好像 是一個星期一次，我都搞不清楚。呼籲全世界同步，同步的力量很 大，不管你在什麼地方，我們這個心念超空間。無論在什麼地方， 只要在同時，同時裡頭有時差，我們要把它注意到，同時來祈禱效 果很大。祈求化解衝突，促進世界和平。這思惟求義。末後一條： 　　【隨其觀察。】 　　「觀察者，如說修學」。這個好，所以『觀察』是如說修學。 因為你在《十善業道經》上看到的，佛教龍王，「菩薩有一法，能 離一切世間苦」。這一法就是常念善法、思惟善法、觀察善法，觀 察是什麼？觀察是如說修學。常念是心善，思惟是思想善，觀察是 行為善。人能夠做到這一點，佛說「不容毫分不善夾雜」，十法界 裡面所有一切障難你全部都化解了。我們要相信「如來是真語者， 實語者，如語者，不妄語者，不誑語者」，我們要相信。世間災難 再多，我們能夠存善心、念善念，如說修行，我們在災難裡面可以 不受災難，這我們自己有信心。再大的災難，死傷嚴重還有少數生 還的。那些少數生還的必定有善因，善因善果！ 　　「觀察二者」，第一個「如修學時」，第二個「稱宜為說觀察 相故」，後面這意思深了。財首菩薩下面的答覆，這十種甚深都著 重在後面的意思，後面才是甚深。前面我們中下根性都可以學，所 以如說修行就非常重要。如說修行何以說觀察？這個意思要懂，佛 法的修行常常說修觀，什麼叫修觀？不用心意識，觀照，照住，照 見，如說修行，這個意思很深。現在時間到了，我們下一堂把這個 意思再補出來。