大方廣佛華嚴經（第一三五一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三五一卷）　　2005/01/10　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1351 　　請看「菩薩問明品」第二大段教化甚深，文殊菩薩所問的第四 句： 　　【隨其行。】 　　清涼大師在註解裡面註得很簡單，「行謂三業善惡」；在《鈔 》裡面他有註解，「行二義者，一隨修何行時，二以何行化之，其 能化行與所行行未必全同，如行施行時，或以施行化，或以禪慧行 化故」。由此可知，經文每句都含義甚深，境界深廣無盡。 　　佛菩薩幫助眾生，應機說法，他現在需要什麼，我們就要用什 麼來幫助他。譬如我們這個世間現前這個階段，在這個地球上不僅 僅是在我們這個國家，在全世界，諸位都知道這個世界動亂到極處 ，災難之頻繁史無前例，過去歷史上從來沒有這麼樣嚴重，這是果 ，這是一切眾生行業所感之果報。從果我們就要想到因。像這種情 形雖然在我們這個世界歷史上過去沒有發生過的，但是諸佛菩薩他 們的智慧神通不可思議，像這種情形他們有沒有經歷過？我們在想 像當中，他們經歷得太多太多！也許在這個世界見的，也許在他方 世界見的。總而言之，是不善的三業。那就此地講的三業善惡，就 是三業惡所感召的，絕對不是三業純善。三業純善所感召的是極樂 世界，至少是我們一般所講的天堂、天園、天國。為什麼？佛在經 上跟我們說得太多了。上品十善果報在天上，愛欲沒斷生欲界天； 禪定功深，愛欲完全伏住、不起作用了生色界天；禪定功夫更深一 層生無色界天；大乘教裡面純淨純善生華藏世界、生極樂世界，諸 佛報土裡面去了，無不是『隨其行』。 　　今天我們看到這個果報，就要想到這一切眾生造的業因。這個 業因是累積的，累積到現在爆發了。累積是因，當然現前有緣，緣 是什麼？內有煩惱，外有誘惑，不善的誘惑！現在我們六根所接觸 的電視、電影、戲劇、歌舞，乃至於廣告，甚至於你到街頭上去看 看形形色色、來來往往的人，他們所表現的色情、暴力、貪瞋痴慢 ，這樣變成風氣，這災難怎麼能免得了？所以今天眾生的行業堪慮 、可怕！我們怎樣在這個環境裡面得到安穩，不受這個環境的影響 ？《華嚴經》好！這經裡頭文殊菩薩問的「十隨」，我們在下面可 以看到財首菩薩的回答，有十首偈，每首裡面答一個問題。這個問 題有從事上答，有從理上答，事是事相，俗諦，就是我們一般人都 能夠理解的。深一層，這是教化甚深，深的是從體性上答，那真能 解決問題。事相上有善惡，三業善生天，三業惡在三惡道。六道裡 頭有三善道、三惡道，什麼樣的業因感什麼樣的果報。甚深那就不 一樣。所以財首菩薩開頭這三首偈，這裡頭很深的意思，人空法空 。從人法二空再推展到整個宇宙，這是真解脫，這是真的解決問題 ，那才是真正的教化甚深。我們不但超越六道，還超越十法界。 　　確實諸佛菩薩真的是希望我們效法善財童子一生證得圓滿菩提 ，徹底悟得諸法實相，這才叫做甚深教化。但是甚深還是要從最淺 顯的下手，像我們讀書一樣。用現在的話來說，我們讀書目的是要 拿到最高的學位，成就真正圓滿的德行學問。從哪裡讀起？還得從 幼稚園讀起，從小學讀起。所以小學、中學就像這個經上所講的事 相，大學研究所就好比講的理性，面面都講到。雖然面面都講到， 這畢竟是大經，對象是法身菩薩，所以重點在後不在前。那我們學 習？我們不是法身菩薩，我們是凡夫，我們學習這個經的重點要在 前面不在後面。後面能夠悟入當然是好事情，不能悟入，前面的開 示我們真的要是明白、覺悟了，依教奉行，能轉眼前的業報。現在 一般人講確實能夠化解眼前的災難，可以化解。你要問這是不是迷 信？這不是迷信。那有沒有什麼科學的根據？有，佛在經上講得太 多了，世出世間一切法從心想生，這就是理論的依據，從心想生。 　　所以大乘經教裡佛常說宇宙之間一切法（包括時間、空間）， 從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。這個心很難懂，不是我們 世間人概念當中所講的心，我們世間概念當中講的是什麼心？講的 是念頭，西方哲學家所謂「我思故我在」，這就比一般人講得高。 能夠思惟想像的是我們的心，這不是大乘教所說的，大乘教不是這 個意思。那什麼是心？用哲學的名詞來講「宇宙萬有的本體」，佛 家講的心是宇宙萬有本體，能現一切的現象。宇宙所有的現象從哪 裡來的？從這個心現的。至於所現的這些現象很複雜，千變萬化。 它為什麼會變？這個變就是念頭，唯識所變！那就是佛講的一切法 從心想生。從心想生，心想，那個「想」就是識，大乘教裡頭所說 的。 　　這樁事情在最近被日本江本勝博士他研究水的結晶，水是礦物 ，也是偶然的一個機緣觸動了他（這個工作做了十年，很有成效） ，發現水是活的不是死的。水能看、能聽，它會聽音樂，它能看文 字。他寫個「和平」，寫個「愛」，無論寫哪一個國家的文字，你 把這個文字貼在水瓶上，貼上一、二個小時，然後再把這瓶水放在 冷凍庫裡面，攝氏零下五度它就結成雪花，在顯微鏡下面你看它的 結晶非常之美。不管是哪個國家的文字，只要寫的是愛，意思是愛 、是和平，它懂；如果寫的是戰爭，寫的是厭惡，討厭你，恨你， 那個結晶就非常難看。發現水能看、能聽、能懂得人的意思。人以 善意、以愛心來對它，結晶跟它看的、聽的時候一樣的美，非常美 。這就證明佛所講的，宇宙之間一切法確確實實唯識所變，這個唯 識所變就是從心想生。 　　如果我們大家念頭都善，思想善，行為善，這整個山河大地、 整個宇宙萬物沒有一樣不善，它怎麼會有災害？絕定不會有地震， 不會有海嘯，不會有火山爆發，不會有颱風，這些災難統統沒有！ 佛給我們講的這些災難是怎麼來的？都是人心感召的。水災、水患 ，人的貪心變的水災，火災是人的瞋恚變出來的，風災是愚痴變出 來的，地震是傲慢、嫉妒、不平變出來的。佛講這是真因，我們如 果能把這個因消除，那就不受這個災難。縱然這個世間有災難，你 遇不到，即使遇到之後，你能夠很平安，你能夠度過。如果我們普 遍的勸導世人，現在江本勝博士在做，希望全世界能夠相信的人， 信得過的人，我們在同一個時間來為世界和平祈禱，一個月是一次 或二次。我們明白這個道理，我們所明白的比他更深，所以我們華 藏衛星電視台每個星期有一次，祈請全世界學佛的同修，我們同一 個時間念佛，時間不必很長，半個小時到一個小時足夠了。祈求世 界和平，化解世界一切的衝突、誤會。 　　祈求世界的安定和平有理論根據，也有科學的根據。我們在日 常生活當中，知道這個道理了。諸佛如來怎麼成佛的？菩薩羅漢怎 麼成就的？沒有別的，斷惡修善而已。見思煩惱斷了證阿羅漢果， 塵沙煩惱斷了就成菩薩。什麼叫見思煩惱？我們換句話說大家容易 懂，執著，對於一切人事物、一切諸法堅固的執著，這是錯誤的。 我們把執著放下。阿羅漢對於一切人事物執著的念頭沒有了，我們 常常講控制的念頭、佔有的念頭，這都屬於執著，執著的念頭沒有 了，他出六道！我們對於一切人事物還要有控制的念頭，還有佔有 的念頭，那麼你就出不了六道輪迴。阿羅漢再提升一層，不但是佔 有、控制沒有了，連分別也沒有了。分別這個念頭沒有，他就出十 法界，真的成為聖人，那不是假的，《華嚴經》裡面講的法身菩薩 。人到這個境界，他住哪裡？他住華藏世界，他住極樂世界，永遠 離苦！離苦我們就叫做得樂，所有一切世間苦他都不受。這個世間 講十法界，十法界的苦他都不受了。這個理事我們都要明瞭，我們 要認真努力去學習，是真的不是假的。 　　《華嚴經》要多讀、要多聽，經是太長，長有長的好處，長時 薰修。這個地方講沒聽懂沒關係，後面還會講到，反覆的開示。希 望這部經從頭到尾你聽了，聽到後面真的覺悟了，這就是「一門深 入，長時薰修」。所以斷惡修善，諸佛菩薩隨著眾生的心意，眾生 有意斷惡修善，佛菩薩就會很認真的來教導、來幫助你。如果一昧 作惡，不肯回頭，不相信世間有善，總以為人善被人欺，人不可以 作善人，作善人很可憐的。這就是錯誤觀念誤導了他，堅固執著， 死都不回頭，那麼將來他有不善的果報。 　　他墮落在三途，佛菩薩看見了，佛菩薩有沒有慈悲心？佛菩薩 要不要去救他？佛菩薩真有慈悲，慈悲裡頭有智慧，他的業沒有消 掉不行，幫不上忙。這是大乘教裡常說「心佛眾生，三無差別」， 這力量是相等的，眾生就是業力。你看看心能現能變，這個力量太 大了，佛的力量也很大，可是眾生的業力也了不起，他造的善業、 惡業。他造的善業必定在三善道享受果報，享受果報就是消他的善 業，他在三惡道受苦是消他的惡業。這我們就曉得六道輪迴是怎麼 回事情。六道輪迴是你造的善惡業感得的果報，這個果報是替你消 業，你一定要知道。 　　清淨心中沒有善惡，善惡是從迷惑自性而生起來的，覺悟了之 後沒有善惡。善惡是相對的，善惡是二法，佛法是不二法。人我是 非都是相對，人我相對，是非相對，迷了才有相對，覺悟了就沒有 。所以永嘉大師講「夢裡明明有六趣」，作夢是不覺，這個六趣就 是六道輪迴；「覺後空空無大千」，你醒過來了，覺悟了，夢境沒 有了。我們現在不覺都在做大夢，不知道自己是在作夢，把這個夢 以為是真的，所以起妄想分別執著，跟人家競爭鬥爭，造無量無邊 的業習，這輪迴有得輪、有得報了，這事情可麻煩！ 　　所以佛菩薩觀機說法，觀機施教。今天這個時代我們的病根是 什麼？病根是不知道做人，這個事情麻煩大！不知道做好人。所以 在這個時代我們學佛也好，佛門裡面有大乘、有小乘、有顯教、有 密教、有宗門、有教下，正如同一個大學科系繁多，佛家講八萬四 千法門！無論修哪個法門都不能成就，原因在哪裡？再看看其他的 ，在中國儒教，學儒的我們也沒有看到有成就的，中國還有修道的 也沒有看到成就的；再看看外國的宗教，總看不出真正有成就的大 善知識。這是什麼原因？我們不能不認真去思惟，不能不認真去觀 察。觀察到最後原因是什麼？就是剛才講的不會做人，不會做好人 。 　　為什麼從前的人無論修學哪個法門、無論修學哪個宗教都有成 就，什麼原因？他們都有根柢，都懂得做人，都懂得做好人，那叫 根！像樹一樣它有根，那個根是活的，所以它一定會長成，一定會 開花結果。在這個時代，我們這些樹根爛掉了，怎麼樣培植，沒多 久枯死了，樹倒了，根壞掉了！我們是生在這個時代，遇到這麼樣 一個環境。那在今天我們怎樣救自己？怎樣幫助別人？從根救起。 儒家的行，「隨其行」是禮，佛家的行是戒。這樣一來我們就更清 楚、更明白了，學佛的人不能持戒，三皈、五戒、十善做不到，這 個做不到就是根死了、壞了。無論怎麼樣努力來修學，救不了，到 結果必定墮落，人身都不容易保住。我們今天找到了這個病根，一 定要從根本來挽救。這個根本做人，做人的根本一定要懂得孝順父 母，尊師重道，這是大根大本！ 　　我們淨宗學會成立，我們修學根本的指導原則是淨業三福，我 們是依這三條十一句來修行的。頭一句話就是孝養父母，第二句是 奉事師長，我們這兩句沒做到，所以後面全都落空。這幾年我特別 強調根本的教學，我提出了幾門功課，《弟子規》，《十善業道經 》，《阿難問事佛吉凶經》，三皈五戒，《沙彌律儀》，再加上儒 家的《論語》、《大學》、《中庸》；四書這三種最重要。希望我 們能在兩年當中完成這個課程，我們的根就救活了。你在這些課程 裡面去學習，你就懂得怎樣孝養父母，怎樣奉事師長。 　　這個話提出來也不少年了，有沒有人去做？沒看到，難，太難 太難了。一直到最近我們才看到有幾個人真幹。我聽說了，我在旁 邊細心的觀察，果然做得不錯，我很安慰。我的安慰，古人所說在 家世間人「不孝有三，無後為大」，世間人最憂慮的家裡頭沒有繼 承人，你這個家就斷掉了，所以要有好的兒女繼承。從事教育的人 最大的憂患就是傳道，你的道有沒有人繼承，如果能得一、二個人 繼承，這是很大的安慰，這個道沒有在我手上斷，後頭有繼承人出 現了。我們這個道統，上面是印光大師，印光大師傳給李炳南老居 士，李老居士傳給我，我現在要有幾個傳人了，那比什麼都快樂。 只要有傳人，我們自己這個身隨時隨處都可以捨掉，對這個世間沒 有絲毫掛念，心事沒有了，有人承傳。 　　早年我在美國的時候，我記得是住在洛杉磯，在那邊講經。洛 杉磯有個算命先生翁陽春，也許我們同學有人知道他，算得很好。 我講經他差不多每一堂都來聽。他曾經跟我算過，他說法師你的傳 人很晚很晚才出現，那個時候我才五十多歲。他告訴我最快也要六 十五歲以後，很晚。不過出現之後，他學得很快，大概跟你三年就 行了，真的是很晚，我都快到八十歲了，無量的歡喜！ 　　今天我們就曉得救自己，救一切眾生，救世間所有一切大聖大 賢的教誨，都要從《弟子規》下手，都要從《十善業道》入門。《 十善業道》依然落實在《弟子規》，沒有《弟子規》，《十善業道 》會落空。為什麼？你們諸位想想，《十善業道經》裡面最精采的 一段開示，也是《十善業道》的總綱領、總原則。佛告訴龍王，「 菩薩有一法，能離一切世間苦」，這一句話多重要！一切世間是十 法界，能離一切世間苦，菩薩這一法，你說這一法多重要！ 　　我學這部經的時候（這部經李老師在台中跟我們講過），我看 到這一句寒毛直豎，希有難逢！特別的用心專注聽佛開示這是什麼 法？佛就說出來了，這一法是什麼法？佛說常念、思惟、觀察。我 們要把這個句子意思說得很具體、很完整，這要加兩個字進去，「 常念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行為善」。佛還 說「不容毫分不善夾雜」，這一句話非常重要，那菩薩所修的純淨 純善，這個善法到末後佛給我們指示出來，這個善就是《十善業道 》。《十善業道》這一展開，在我們日常生活當中，跟諸位說就是 《弟子規》，《弟子規》就是十善落實在生活上，你說多重要。三 福裡面第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我 講得很多，講得很清楚。上面這三句，孝親、尊師、慈悲心都是落 實在《十善業道》，沒有《十善業道》，前面三句都是假的，都落 空了，所以我才這麼樣重視《弟子規》。 　　去年我有一次講演，題目是「中國四千五百年前的祖先是怎樣 教化他們的後裔」，我用這個題目做了個講演。非常難得，楊淑芬 老師、蔡禮旭老師以這一篇講演的綱領做一個架構，把《弟子規》 全文帶進去，講了十幾遍，講得很精采，講得非常生動、非常活潑 ，我聽了很歡喜。所以我勸勉大家聽這個，要好好的把這一門課學 一年，然後你再學經教，不一樣。你有這個基礎，你聽我講《華嚴 經》會開悟，沒有這個基礎，《華嚴經》說老實話你聽不懂。 　　我勸很多同學們都學這門功課，如果你真正要想繼承釋迦牟尼 佛的弘法利生的大業，你還要學古文。學《弟子規》跟學古文可以 同時，你一個星期背一篇古文，一年五十二個星期，一年你能背五 十篇古文，那就從前李老師講的，你讀文言文就沒有問題了，文字 障礙沒有了，你去看《四庫全書》，看《大藏經》，鑰匙拿到了， 一年完成；就是拿文言文的鑰匙跟《弟子規》的學習同時，用一年 的時間。這一年的時間我講經可以聽，不用看，不用複習，你把全 部精神貫注在功課上，《弟子規》跟背古文上，要專！不專不能成 就。我們學院也是定這個規矩，兩年當中完成這個功課。兩年現在 已經過了一年，再一年還是這樣空過的時候，我們的學院就不能辦 了，就解散了。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看文殊菩薩問財首菩薩的「十隨」。十隨 我們學到第四「隨其行」，前面說了不少。在我們當前應該特別重 視學習的功課，就是《弟子規》跟古文。如果我們肯用一年的時間 ，真正做到了一門深入，一年的時間薰修，文言文的鑰匙拿到了， 我們修學的根救活了，往後持戒不難；再學三皈五戒，再學《沙彌 律儀》、學儒家的《童蒙養正》，那都很輕鬆，都不費事。將來再 進一步，那是諸位同學自己自修，不必列入課程，但是一定要進修 。從前李老師教導我們的就是《五種遺規》，老師沒有把它放在課 程裡面，給我們自修的，是一部非常好的書。在古籍裡面，類似這 些有不少篇章，像《禮記》裡面的「曲禮、少儀、內則」，《管子 》裡面的「弟子職」，甚至於「禮運大同、儒行」，都是我們必讀 的。雖不列在課程裡面，是一定要讀。 　　四書是儒家的根柢，我把它比喻作佛門的《華嚴經》，為什麼 ？《華嚴》裡面有理論、有方法，還帶表演，善財童子五十三參是 表演，做出來給我們看。四書，我懷疑朱夫子編四書，他的靈感可 能是從《華嚴經》上學到的，為什麼？他編得太像了。《中庸》是 理論，《大學》是方法，《論語》是孔子表演。也就是《大學》、 《中庸》如何落實到日常生活當中去，孔老夫子做代表，孟夫子代 表賢人。你看聖賢人怎樣把這些理論、方法應用在日常生活當中， 應用在辦事，應用在處事待人接物，妙不可言！《華嚴》就是這麼 一個架構。 　　所以從前我剛剛跟方先生學佛的時候，他老人家就把《華嚴經 》介紹給我。他說這是全世界最好的哲學概論，在世界上決定找不 到第二本能跟它相比美的。它有究竟圓滿的理論，有很細密周詳的 方法，還帶表演。善財童子五十三參表演，表演的分量相當可觀， 四十卷經文！《普賢行願品》有四十卷經文，方老師對這本書讚歎 備至。所以你以後再深入儒佛都不難。這一年的基礎是比什麼都重 要，決定你以後的成就。我老了，希望你們年輕人成就在我之上， 對於這個世間化解衝突，促進安定和平，乃至於消除天災劫難都能 辦得到。「隨其行」，我們只介紹到此地，再看下面第五句： 　　【隨其解。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們說「解謂識解差別」。他註得不多 ，把重要的綱領給我們點出來了。在《鈔》裡面他說「解二義者， 一隨有深淺之解，二說諸佛菩薩之解化故」，那這個意思就深了。 我們來看這一段。首先就世間法來說，世間法就是俗諦，是第一個 意思「隨有深淺之解」。初學一定是由淺而深，我們才能夠學到東 西。解裡面最重要的是行，行幫助你真正的理解，如果你沒有行， 你那個解不實在、不踏實。所以菩薩在此地問，他這個意思很深， 他沒有說先講解後講行，他沒有。你看他問的順序，第四句是「隨 其行」，第五句是『隨其解』，這個解就比普通講得深，但是這還 是世法，這個意思我們要懂。他這個句子排列前後意義都很深。到 財首菩薩的答覆，這十首偈子裡面，那是字字句句都有很深的義趣 ，真的是深廣無際。到經文的時候我們再一起學習。 　　現在我們確確實實不但於佛法不解，於世法也不解，這話怎麼 說？世法一定要講聖賢人的教誨，那是真理！中國人講教育至少有 五千年的歷史，在全世界找不到第二家，所以中國人是最注重教育 的；家庭、學校、社會，現在我們講最高的是宗教教育。在中國從 前沒有講宗教教育，那講什麼？聖人的教育，習聖、習賢，接受教 育最高的目標是要成聖人、成賢人。那這個就跟宗教的目標相同， 佛門裡面稱佛陀，佛陀、菩薩都是印度話，音譯過來的。佛陀確實 是聖人，能夠翻作聖人，菩薩可以翻作賢人。 　　從前翻經的這些大德為什麼不用儒家的聖人、賢人來翻佛、翻 菩薩？佛菩薩這個名詞的含義比中國那個聖跟賢還要廣大、還要精 深，所以中國字彙裡頭找不到，那只有用音譯，然後再加以解釋。 通常最普通我們看到「佛陀」的解釋，它有兩個意思，一個是智， 一個是覺。「智」裡面有三種，有一切智、道種智、一切種智，這 我們中國這個「智」裡頭沒有這個意思。「覺」也有三種，自覺、 覺他、覺行圓滿。真的，它這個名詞含義太多了，這是不得已用音 譯，翻的時候翻音不翻字，這是我們要知道的。真的是相當於中國 人講的聖人，聖中之聖；菩薩是賢人，賢中之賢。諸位要是深入大 乘，你就是讀《華嚴》也就能明瞭，特別是清涼大師的《疏鈔》給 我們講解得很詳細。 　　所以這個「解」我們是由淺而深。學儒釋道三家都不例外，都 主張「一門深入，長時薰修」。跟西方人的觀念不相同，為什麼？ 佛家常講，這個佛家，儒家也肯定，並不反對。佛家講智慧有兩種 ，根本智跟後得智。實在說根本智就是智慧之體，後得智是智慧的 作用。智慧之體是什麼？佛家講是禪定，定生慧，定起作用就是智 慧，所以禪定是屬於根本智。智慧是講清淨心，定心的起用無所不 知，體是無知，般若無知是講的體，根本智是無知，起作用的時候 無所不知。 　　所以在中國儒釋道三家，初學都不離開這個教學原則，你看訓 練初學，訓練初學教什麼？生活教育，那就是《弟子規》。實在講 《弟子規》並不在佛門也不在道教，甚至於也不在儒家。為什麼？ 《弟子規》是你從生下來的時候，你的父母教你的，家教！所以家 教是一切教育的根本，只有中國人重視家教。什麼時候開始家庭教 育？哪一天開始？這古大德文字裡的記載我們看得很多，小孩生下 來，會說話、會走路那一天開始。嚴格！這個教育的時節因緣你一 定要抓住，你錯過這個機會，他已經養成不好的習慣，你再教他， 難！剛會說話、剛會走路，惡的習慣都還沒有養成，他都還不知道 ，在這個地方就教他守規矩。教他怎麼坐，教他怎麼站，生活教育 。所以《弟子規》是生活教育，從生活當中教孝、教敬。孝悌忠信 、禮義廉恥、仁愛和平，家教！這是全世界真的只有中國人懂得， 只有中國人注重。凡是從這個時候教好的，幾乎都是中國歷史上的 大聖大賢，我們不能不曉得。 　　另外，他到六、七歲的時候開始上學，跟老師了。老師對於生 活裡面點點滴滴要跟學生講明道理。他從小就知道孝順父母，尊敬 友愛兄弟，已經養成習慣了。跟老師，老師要講清楚這個道理，為 什麼要孝順父母？為什麼要友愛兄弟，兄友弟恭，為什麼？小朋友 也會懂事；除這個之外，學校教育裡頭最重要的是讀聖賢書。聖賢 書也是一門深入。老師督促背，一本一本的學，不能夠同時學兩種 ，絕對不許可的。學，學到什麼程度？學到背得很熟很熟，我們一 般講滾瓜爛熟。那麼老師考試，考試很簡單，書本裡翻一句，隨便 念一句，他就能接下句，要熟到這個程度，不用去思索。你提上句 ，他下句就接下去，熟到這程度，行！再換一門功課。譬如像四書 ，《大學》念完了，念《中庸》；《中庸》念完了，念《論語》； 《論語》念到滾瓜爛熟了，念《孟子》，一步一步的老師給你安排 。這個不講解的，完全是背誦。這樣的教學大概也有六、七年，通 常是從六歲、七歲上學，算七歲，七、八、九、十、十一、十二， 六年。有些人上學上得早，五歲就開始上學，根性利的、聰明一點 的五歲就上學，這樣他有六、七年的薰修。 　　背書，這是重要的這些經論幾乎全部他都背過，而且背得很熟 。這個階段是修什麼？跟諸位同學說，是學根本智。就是我們佛法 講的般若無知，這是修定！他天天念書，念到背，背了還要復習， 他就不胡思亂想，心定在功課上，用這個方法修禪定，不是教他盤 腿面壁。小朋友要不是這樣限制他，他要胡思亂想，那個事情就麻 煩大！把你所有的精力、精神、時間，著重在應當要背誦的東西全 部背過。這是訓練根本智。 　　在古時候出家，出家剃了頭之後，五年學戒。這五年是學什麼 ？就像儒家的童蒙教學一樣，學生活教育。出家這是個團體生活， 你一定要懂得團體生活的規矩。寺院裡面有講經、有教學，你沒有 資格去上課，為什麼？出家總有先來後到，所以說到寺院頭五年是 為常住服務，我們今天講做義工。寺廟裡不能在外面雇人，初學的 他來擔任這些工作，所有一切這些工作你都要去做，常住執事分配 給你，五年！這五年當中，除了你工作之外，教你背書，你自己去 背，有師父教你。背哪些經論？每個道場不一定，所以佛家宗派很 多，譬如說華嚴宗的，那一定要背《華嚴經》；天台宗的，那至少 要背三大部；法相唯識宗的它比較多，它有六部經十一部論，不能 全背，一定是選著背，因為它分量多，都很大。每一個宗派有它自 己主修的這些經論，這些經論一定要背過，都在你剛剛出家的五年 。除了為常住工作之外，你的時間你就去背誦。五年之後，有新的 出家人來接替你的工作了，你可以上講堂聽經，你可以到禪堂參禪 ，或者到念佛堂念佛，清眾！親近善知識學習、研究、討論，開後 得智。所以前面一樣五年的時間給你背書。 　　古時候這些出家人都有學問，一般不但是佛教經論他通達，世 間東西他很熟，為什麼？他從小在家裡，在私塾裡面都學過，所以 四書五經、諸子百家他都通。出家之後學經教他不困難，持戒不難 ，底子深厚，不像現在。古時候那些念書人，說實在話，富有之家 還是佔少數，貧窮人佔多數。貧窮家裡小孩要真正發憤去念書，到 哪裡去？到寺廟。寺廟裡面去住不要花錢，吃飯可以不要花錢，但 是怎麼樣？要做工。你到寺廟裡面去讀書，跟法師講好，寺廟裡頭 有藏經樓，就像現在的圖書館一樣。它的圖書很齊全，世出世間統 統都有，決不是只有佛經，世間書統統都收集。所以你到那個裡面 去念書好！書你可以找得到，不會缺乏。讀書，無論是經史子集要 有問題，出家人都可以指導你、都可以教你。真的是法師可以教你 。 　　你們看看中國許許多多古聖先賢，小時候都是在寺廟念書。諸 位知道的范仲淹是大家都很熟悉的，范仲淹小時候就在寺廟念書。 有些家裡富有的，對寺廟有一點供養；沒有的，在寺廟裡討一份工 作，可以在那裡住上個二、三年，你在那邊好好的念，然後再參加 考試。我們知道過去中國考試，有考秀才的，考舉人的，考進士的 ，多半與寺廟都有關係。寺廟裡面的法師有能力來指導這些讀書人 ，所以他世學跟佛學都通達，真的是不簡單。 　　古時候出家也不是容易事情，要經過考試。國家考試，考試及 格，那是皇上的名義發一個證書給你，叫度牒。你拿到這個度牒， 你看看哪個寺廟跟你有緣，哪個法師跟你有緣，你去找他跟他出家 。那個法師一定要看你有沒有度牒，有度牒可以收你，沒有度牒， 收你出家是犯法的。這個制度，清朝順治皇帝廢除，印光大師在《 文鈔》裡頭對這樁事情批評很多，說順治皇帝做了一樁錯事。古時 候這種限制好，佛門出家人水平高，確確實實值得人尊敬，名副其 實的法師。他的道德，他的修養，他對於世間學術，對於出世間的 經教都通達，名副其實的法師，真能教你，所以他在社會上有很高 的地位。國家皇上尊重，你看很多好法師，皇帝聘請為國師，上行 下效，地方政府這些官員、這些學者對出家人哪有不尊重的？哪有 不佩服的？這個制度廢除之後，這個標準就沒有了，想出家都可以 出家。沒有念過書的，沒有知識的，甚至於在社會上還犯了罪的， 出家也就沒事，這樣讓佛門的素質一落千丈。印光大師每一次提到 這個很痛心！這個責任，順治皇帝不能不負責。我們讀《印光大師 文鈔》，看到他老人家對這方面的文字有很多篇提到。 　　現在我們知道佛教是教育，真的是究竟圓滿的社會教育，內容 包羅萬象！從家庭、學校、社會，所有一切教育沒有不包含的，內 容太豐富了，真正是寶！經典在佛家稱之為法寶，真的是寶，能幫 助我們解決一切疑難雜症；無論是個人的，是家庭的，是事業的， 還是社會，還是國家的，還是一切眾生的，統統能幫你解決。這樣 好的東西，現在大家把佛教看成迷信，你說多可惜。這個誤會太大 了，多少人受害。我年輕的時候也是受害者之一，毀謗佛教，破壞 佛教，決定不會相信。說是有一個人要把佛教介紹給我，簡直就不 可能，成見那麼深、那麼樣頑固。我要不是跟方東美先生學哲學， 方先生把佛經哲學當課程來傳授給我，我這一生與佛就沒有緣分。 　　方老師給我講，我這才明瞭，這才知道佛經裡頭有這麼多好東 西，於是這才逛寺廟。逛寺廟的目的何在？找佛經。那個時候經本 得到非常不容易，只有在寺廟裡面找，找到之後自己來抄，我還抄 了不少部。星期假日到寺廟圖書館裡面去抄經。現在人有福報，得 力於現代的科學技術進步，印刷術的進步，照相、影印非常容易簡 單，幾乎一般家庭裡面都可以收藏一部《大藏經》，這在從前是無 法想像的！所以我們一定要珍惜這個緣分。 　　我們這個圖書室裡頭有十種不同版本的《大藏經》，有《四庫 全書》，有《圖書集成》，有《四庫薈要》。這在過去我們求學那 個時代不敢想像，那是多大的福報。今天我們這些典籍具備，那你 不學，這個罪過就很重。學，所以我就常常講，鑰匙你要拿到，《 四庫》的鑰匙，三藏的鑰匙，文言文，你要拿到這個鑰匙，要用一 年的時間你就拿到了。你們同學如果要認真學習，我們可以聘請一 位國文老師來教你們，期限一年。我很樂意幫助你們，非常樂意成 就你們，你們肯不肯合作？不一定你們要人人發心，有一個、二個 發心，我都會請老師來教你們。人人成就那是設想，太難了。我們 同學當中有二個、三個成就，四個、五個成就，這都可能。 　　我們要從初學下手。你真正發心想學了，問問現在這個常住工 作你還做不做？工作還做。從前念書人在寺廟裡都兼的有職務，不 能白吃飯，縱然是家裡面富有，拿錢去供養寺廟，還是要工作。工 作是為什麼？學勤勞，這是你的德行。你每天一定把你的工作時間 分配得很好，好在這一年這個基礎的課程著重在背誦，《弟子規》 是著重在落實。像現在蔡禮旭老師講的四十個小時，一天學兩個小 時，二十天學一遍，這一年當中學十遍，十遍是兩百天！但是《弟 子規》的經文每天早晚要念一遍，一天都不能夠缺的，它的文並不 多。古文不要選太長，不超過三百字的，一個星期學一篇，一年學 五十篇，你這一年沒空過！文言文的鑰匙拿到了，那個根（命根） 救活了。《弟子規》是救命根的。有了這個根，學儒、學道、學佛 輕而易舉，你肯定會成就。 　　我們今天是處在非常時期，不能用平常的課程標準來學習，為 什麼？平常課程標準來學習，我們是一無所獲，時間、精神都浪費 了。所以現在我們知道我們的病根在哪裡，一定要對症下藥。你不 在這上做，怎麼辦？有這一年基礎之後，往後你的學習，跟你以往 學習那就不一樣，大幅度的提升，大幅度的進步了，你有根，你活 了！經教專攻一部，專修一門，將來作專家。到那個時候我們就可 以辦研究所，培養師資。有足夠的師資，我們的學院就展開了。這 裡面可以開十幾個學系，每一個學系有三、四個老師，十年之後， 學院就變成大學，前途一片光明。如果不從根本上下手，這是一個 夢想，不可能成就的。這個道理一定要懂，一定要覺悟，一定要回 頭。 　　回頭到學習的原點。真的像我見李老師的時候一樣，你過去所 學的我統統不承認，一律作廢，跟到他一切從頭來起。我跟他老人 家第一部學的《阿難問事佛吉凶經》，你們大家都讀過。這一部經 裡面最重要的內容就是三皈、五戒、十善，基礎！他在那個時候也 是隨機施教，並沒有一個計劃，沒有策劃。完全是像教私塾一樣的 ，沒有學制，只能說是私塾，名字叫經學班。學生二十幾個人，教 室大概只有我們現在攝影棚這麼大，二十多個學生這就坐滿了。我 們今天的緣比那個時候具足，方方面面的條件都有，就看大家發心 不發心。所以今天我們在此地的學院，我們向空中發展，我們用網 路來教學。在網路上，我們一起學習的同學將近一千個人。所以希 望在學院的同學你們自己好好想想，我們往後應該怎樣學習？能不 能將我們這個網路教學真正完全落實到學院？你們好好的學個幾年 。另外從網路裡面，我相信一定有不少成就的人，真正認真努力學 習都可以成就。 　　確實有真正的善知識，心心念念希望佛教有一個真正的大學。 什麼叫佛教真正的大學？這裡面完全是學佛的，不夾雜其他課程， 這才叫佛教大學。佛教有十個宗，每一個宗成立一個學院，我們淨 宗學院，天台學院，華嚴學院，法相學院，戒律學院，禪學院，密 學院，一個宗派一個學院。宗裡面有不少的經論，這個經論把它規 劃起來就開成學系，一個學院有幾個學系。這樣才能把佛教在全世 界復興起來，完全走上教育、教學！寺院、庵堂那是古蹟，那是古 時候佛法教學、修行的道場，現在可以統統作為觀光旅遊，可以做 這個用處。新的佛教辦大學、辦學院，利用衛星電視，利用網際網 路，利用光碟，向全世界一切人民來推動這個智慧覺悟的課程學習 ，真的是人生最高的享受！我們得到了，我們也希望一切大眾個個 都能得到，這是我們的一個願望。今天時間到了，這一段就介紹到 此地。