大方廣佛華嚴經（第一三五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三五０卷）　　2005/1/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1350 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第二大段「教化甚深」，我 們把經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問財首菩薩言：佛子，一切眾生非眾生 ，云何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論 ，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，於如是諸眾生中， 為現其身教化調伏。】 　　到這裡是一段，這是文殊菩薩所問的。前面跟諸位介紹到『云 何如來隨其時』，清涼大師在註解裡面告訴我們，這個「隨其時」 是「隨根生熟時，如是時中，堪如是化，又此句為總」，這一句是 總說。所以時節因緣，諸佛如來、諸大菩薩掌握到恰到好處，這是 我們要學習的。這一句意思包括得非常的深廣，清涼大師給我們提 示「根生熟」，這一句說得好。用現在的話來說，這裡頭包括了他 的程度、他的興趣，他能不能接受，他能接受多少，得要用什麼樣 的方式他才能歡喜接受，都在這一條裡頭。 　　特別是在這個時代，社會大多數眾生對佛法有很深的誤會。前 面跟諸位說過，這些誤會不能怪他，要怪我們自己，我們沒有學得 好，沒有做好，也沒有機緣向別人好好的介紹，所以積非成是，才 有這樣嚴重的誤會。這個損失不是佛法，這個損失是眾生，一切眾 生聞不到佛法，就是沒有覺悟的機會。佛法是幫助人覺悟，幫助人 明瞭宇宙人生真相，唯有明瞭，你才能控制，你才能掌握，你才能 在任何環境當中，無論是物質環境，是人事環境，你都能過最幸福 美滿的生活。你能夠不斷提升你自己的靈性，你的智慧，你的德行 ，用世間話來說，包括你的功，包括你的事業，你的功德、事業。 這麼好的教學，往往在我們面前當面錯過，這是令人感到非常的遺 憾。 　　那麼我這一生，這少數人，算是相當幸運。這個經教裡面常講 ，這一生當中能遇到佛法，關鍵是善知識，遇不到真善知識，當面 錯過。我記得我是在二十六歲的時候遇到方東美先生，跟他學哲學 ，他跟我講哲學概論，最後一個單元居然是佛經哲學。我從這裡入 門，才知道佛教經典裡面有世間最高深、最圓滿的哲學。方老師告 訴我，學佛才是人生最高的享受，我聽了非常歡喜，從此以後對佛 法才生尊重之心。到寺廟裡面，不知道拜佛，會對佛像行三鞠躬禮 ，在寺廟裡頭找經書看，從這地方再入門。緣分實在是希有難逢， 我接觸大概一個多月，時間不長，一個多月，就有一位朋友給我介 紹認識章嘉大師。方先生是學哲學的，章嘉大師那是佛門的大德， 這是專修專弘的，有這麼一個人指導，很不容易。 　　我跟大師三年，佛學修學的基礎就在這三年當中奠定了。而且 老師也給我選擇這個行業，我從小就懂得尊師重道，對老師信任， 一點懷疑都沒有，老師教我做的，我一定依教奉行。這麼多年來， 二十六歲到今年，五十四年了，我感謝這兩位老師，他們說的話是 真的，不是假的，人生最高的享受！你要問我，這人生最高的享受 是什麼？我可以用《論語．學而》第一句話答覆你，「學而時習之 ，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」，人生最高的享受。夫子 這兩句話我親證了，這一生當中親身證得，他這兩句話的意思我完 全明瞭。這就是佛門裡常講，應以什麼身得度就現什麼身，應當說 什麼法就跟他說什麼法。諸佛菩薩沒有一定的身相，隨類化身，沒 有一定的法門，應機施教，活的，活活潑潑，這是佛法。 　　今天我們再看第二句，『隨其命』，清涼大師給我們在註解裡 面講，「隨其壽命修短而化」。文字剛才打的是「隨何壽命時等， 下九為別」，這是科判的交代，我們要看下面，他說「各有二義， 謂隨其壽命修短而化」。這個修是長，一切眾生壽命不相同，有人 長壽，有人短命，這個教化眾生要懂得。我過去在李老師會下，這 是時間最長的，我跟他老人家十年，那個時候我只有三十一、二歲 ，李老師七十歲了。他對身邊的學生觀察得很清楚，有些同學命相 很薄，這就是我們一般人講短命相，命相很薄，人很善良。老師勸 這些人發心學講經，當時我也是其中之一，老師看得很清楚。老師 告訴我，有沒有告訴別人我不知道，他告訴我：講經，消業障、增 福慧最有效果，你命裡沒有福，不但貧窮下賤，而且短命。老師說 這些話我能接受，我自己對自己很清楚，年輕的時候很多人給我算 命，確實是貧窮下賤而且又短命。 　　過去生中沒修福，以後學了佛這才知道，富貴是果報，因是什 麼？因是修福，經上講得很清楚，施財，歡喜以財物布施供養別人 ，得財富的果報；以法布施一切眾生，得聰明智慧的果報；施無畏 者得長壽，施無畏是幫助別人離開災難，得到身心安穩，這一類的 布施得健康長壽。過去生中沒人教，沒修。這些道理明白、清楚了 ，真叫是心安理得，再不會怨天尤人，再不會看到別人富貴生羨慕 、嫉妒，沒有這個心了。知道什麼？他發大財，做大官，前世修的 ，我今天不如他，我前世沒修。明白這個因果，前世雖沒有修，我 這一世修來得及，來世享受；如果很積極，很認真努力的去修，這 一生晚年也能享受到。 　　所以以後我念《了凡四訓》，非常得利益，把這個事情真的搞 清楚、搞明白了，懂得修因。貧窮沒有財力，但是一塊錢、兩塊錢 可以，多了沒有，可是一、兩塊錢對我來說，已經就相當多了。能 捨，自己在生活上盡量的節儉，省一點錢布施。從這個開始，真的 以後就愈施愈多，愈多愈施，養成布施的一個習慣，章嘉大師教的 。施財、施法、施無畏，施無畏怎麼個施法？第一個，素食。諸位 要知道，素食是修無畏，不吃眾生肉，不殺害眾生，這是消極的無 畏布施。積極的無畏布施是放生，放生是救命。當然我們自己沒有 這麼大的能力，沒有這麼個財力放生，別人放生我們隨喜。一般寺 廟做法會的時候都有放生，我們就隨喜，有個幾塊錢就統統拿出來 ，歡歡喜喜的做放生。 　　無畏布施裡面還有施藥，這都是我初學佛的時候常幹的，兩、 三個月省一點錢省下來，到醫院裡面去布施醫藥。這個錢給那些生 病貧窮沒有醫藥費的，幫助他們，雖然很少，可是醫院它收很多人 布施，也就能夠幫助他們。所以，我的經常收入就幹這個三樁事情 ，印經、放生、布施醫藥。我也沒有求財富，也沒有求聰明智慧， 也沒有求健康長壽，可是這三樣果報真的得到了，而且得到的非常 顯著。常常跟我在一起的同修們你們都看到，佛門裡面沒有妄語， 「如來是真語者、實語者、如語者」，所說的全是事實真相，相信 的人就有福了，相信的人依教奉行，真得福報。 　　所以，從前老師對於壽命短命的人，一看這個學生很單薄，就 勸他學講經。我這講經是李老師勸的，當時不敢接受，認為講經太 難了，我到台中是來聽經的，不是來學講經的。結果老師帶我去參 觀他的經學班，我一看了之後，信心生起來了，為什麼？裡面同學 至少有一半年齡比我大，有一半學歷不如我。諸位要知道，我初中 畢業，那就是說裡面一半學講經的是小學畢業。年齡最大的六十歲 ，我那個時候才三十一、二歲，得到很大的鼓勵。我看看他們這些 人都在那裡很認真努力學習，我也可以試試看，就參加了經學班。 　　所以這就是說，老師看學生，這個學生短命，有短命的修法， 那個學生有福、長壽，老師有另外方法教他。用什麼方法？勸導他 護法，修積無量功德，他有財富，他有能力來護持。就好像辦學校 一樣，有福報的人勸他出來辦學校，當董事長、當校長；命很薄的 人，勸他到學校來當學生，來求學，學好了之後當教員。我們從這 個比喻當中，諸位就能體會到了，隨其壽命長短。我們接觸的人多 了，有很多人到老年，六、七十歲了，才遇到佛法。這時候教他什 麼？念佛求生淨土。年歲不大，三、四十歲聞到佛法，可以多多聽 經。 　　在這半個世紀，我們也走了許許多多地方，細心觀察，佛法在 全世界弘揚，不能叫人滿意。呈現的是個衰相，沒有看到興旺的氣 象，也就是說無論在家、出家，學佛功夫不得力，這是一個很嚴肅 的問題。我們下的功夫很深，用的時間很多，得不到效果，那我們 得找，毛病到底發生在哪裡？佛法的修學，每個人都知道，世尊教 學的內容就是戒定慧三學。你看一部《大藏經》，就依這個分成三 大類，律藏、經藏、論藏；律藏是戒學，經藏是定學，論藏是慧學 。因戒得定，因定開慧，戒律沒有了，佛就沒有了；禮沒有，儒就 沒有了。我們今天細心觀察，學儒的，幾個人守禮？學佛的，幾個 人持戒？在家同修十善做不到，出家同修三皈五戒、沙彌律儀做不 到，其他的都不必說了。這怎麼救法？我們就要想到，從前的人為 什麼能做到，現在為什麼做不到？我們要冷靜的去思惟，細心去觀 察，毛病到底出在哪裡？出在我們從小沒有學過聖賢教誨，而中國 五千年來，識字不識字是另外一個問題，古聖先賢的教誨沒有中斷 ，這個民族還能夠存在這個世間，道理在此地。 　　古聖先賢教我們什麼？簡單講，就是道德！人只要受過道德的 教育，不認識字沒有關係，受過道德教育，守禮、持戒很容易。為 什麼？應該這麼做法，這有什麼希奇？從小他就有這個認知，他就 養成習慣，所以學儒、學佛都有成就。什麼是道？五倫是道；什麼 是德？孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這是德。中國自古以來， 無論是貧富貴賤，哪一家不教小孩？從小教，教孝，孝親尊師。不 認識字也知道孝親，也知道尊師，所以守禮、持戒不難，很平常。 我們從小沒受過這個教育，脫節了，養成不良的習慣，所以對於守 禮、持戒感覺得非常困難，跟我們日常生活完全相牴觸。現在提倡 的是民主自由開放，要提到禮，提到持戒，「這過去了，專制時代 的，現在是什麼時代，怎麼還講這些東西？」這是現代人的看法。 所以聖教眼看著毀滅，走向末日，這就是我們學儒、學佛，為什麼 功夫不得力，原因在這裡。 　　現在我們要救，救要從根本救，從根救起，這個根就是道德， 就是儒家所提倡的五倫、十義、五常、八德，要細講，要落實。所 以，最近這些年，我們對這樁事情特別強調，從哪裡下手？從《弟 子規》下手，從《弟子規》、從《三字經》；佛法裡面，從「淨業 三福」，從《十善業道》，從《阿難問事佛吉凶經》，從三皈、五 戒、《沙彌律儀》，不多！如果認真努力的學，兩年可以把這個根 紮得很穩，兩年這個根就活了。現在這個根快要死了，我們用這幾 門功課把這個根救活，然後無論學佛也好，學儒也好，學道也好， 肯定有大成就。為什麼？你有根了，這就是有些同學問我，為什麼 這麼樣重視這個課程？這是根，救根。 　　根之根就是《弟子規》，如果真的有《弟子規》的根，淨業三 福、三皈五戒、《十善業道》、《沙彌律儀》，很容易做到，你修 學一點都不困難，你的成就決定可以趕得上過去的祖師大德。你要 不在這上紮根，難！你一生所做的，從前李老師所講的，佛學，不 是學佛。佛學可以在世間拿到名利，現在所謂拿幾十個佛學博士， 與了生死毫不相干！那是知識，不是學問，不是德行，這點我們不 能不認識清楚。 　　那麼在日常生活當中，特別無論是在家、出家，你要是發心弘 揚佛法，發心要利益眾生，你一定要懂得時節因緣。你跟人家往來 ，他的年齡是老年，是中年，還是少年，你要看，應機說法。這個 裡面還有他正是在走運的時候，非常得意的時候，你怎麼樣教他； 他這個時候在失敗，失意的時候，非常消沈，非常痛苦，你又用什 麼方法幫他。活的，方法沒有一定，總而言之，要幫助別人破迷開 悟，離苦得樂。我們的心要清淨、要平等，即使這個人過去曾經對 我不好，甚至於還傷害過我，他今天遇到苦難，要不要幫助他？要 ！不能說過去這個人害我，現在他好運走完了，那正是幸災樂禍了 ，那你不是個佛弟子，不但不是佛，儒你也做不到，儒有惻隱之心 ，我們今天講有同情心。遇到這個人在困難的時候，當然他過去有 些對不起我的地方，他不好意思開口求我幫助他，我們要明瞭，他 有困難我們要主動去幫助他，還要人來開口說嗎？人家開口說，那 我們就錯了。除非是不知道，知道的時候一定要主動去幫助人。經 教裡頭佛常說，不念舊惡，不憎惡人，要記住成就自己的德行，提 升自己的靈性。他是個惡人今天遭難，我們不要考慮他是善是惡， 他有災難立刻就要救他，救難要緊。 　　下面有個更深的意思，「又以無命者法而教化之」，這一條重 要。前面所說的種種幫助，是一時的，是現前的，這一條則是永久 的。那用什麼方法最好？《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導 歸極樂，這個給我們示現得太好了！我們要觀機，他能不能接受？ 能接受，一定要把這個方法介紹給他，這才是永久的離苦得樂，不 再搞六道輪迴了。「教化甚深」這個十句，每一句都有這兩個意思 ，一個就是現前，一個是永恆的，著重在永恆。 　　所以，一定要給一切眾生做最好的示現。眾生羨慕果報，所以 佛教化眾生，先把果報示現給你看。然後再跟你講這個果報是什麼 因修的，你就相信了，你就會起而效法，幫助眾生的目的就能達到 ，一定要讓他覺悟，起而效之。譬如財富，我們要展示出來給你看 ，真有！佛氏門中，有求必應，同時這是做很好的示現。我在年輕 的時候，四十歲之前，物質生活非常艱難，在最艱難的時候遇到韓 館長，我住在她家裡，不是短時間，住了十七年。住了十七年我才 有個小道場「華藏圖書館」，那是大家供養的，才有這麼個小地方 ，很小！大樓裡面的一層，一層大概十分之一的樣子。我們最初買 的這個地方，台灣這是講五十坪，五十坪多少？要用現在一般講的 話，兩百個平方米，四個平方米是一坪，兩百個平方米，就這麼大 的一個地方，我們做「華藏佛教圖書館」。圖書館剛剛成立，美國 有個同修送給我們一個攝影機錄相，這是那個時候他想請我到美國 去講經，沒有辦法去。他說：法師，那你講經的錄相帶可不可以給 我們？我說：這個可以，但是我沒有設備。他就送了一套設備給我 。所以，我們的圖書館就加上個「視聽」，圖書館不大，是「華藏 佛教視聽圖書館」。 　　生活很艱難，很苦！可是布施，無論是財施、法施、無畏施， 這個我懂得、明白，我從二十六歲學佛就很認真的幹，我也不求任 何果報，應該要這麼做。四十歲的時候有這麼一個場地，不止，四 十多了，四十多才有這個場地，小地方。我記得我有這個圖書館那 一年，正好是我講經弘法二十周年，這個能算得出來，我是三十三 歲出來講經，五十三，有圖書館是五十三，四十歲的那年就住在韓 館長家裡。到哪裡去講經？這個我就非常感謝她了，她替我借地方 、租地方，替我找聽眾，她的這些朋友邀集來聽。聽眾不多，十幾 個人、二十幾個人，沒有一定的場所，今天在這裡，明天在那裡， 像打游擊一樣。五十三歲的時候才有圖書館。 　　以後慢慢的，就是諺語所說的時來運轉，這個果報，三種布施 的果報，慢慢都現前了。四十五歲那年壽命到了，我沒有求壽命， 那年靈源老和尚邀請我在夏安居當中講《楞嚴經》。我記得我講到 第三卷，生病了，得到重感冒，心裡面一想壽命到了，所以我也不 看病，也不吃藥。為什麼？醫生只能醫病，不能醫命。心也很定， 韓館長每天給我做三餐稀飯，吃點鹹菜，念佛求生淨土，這樣過了 一個月之後病好了，好了繼續講經。我記得在那個時候，台大跟師 大有四個同學，在我生病那段時間，大概差不多兩個月的時間，他 們常常來找我。 　　所以，我們對於隨其命這個裡頭，特別要注意無命者法，怎麼 樣能夠超越壽命。大乘佛法裡頭有，這個《華嚴經》裡面講得非常 透徹。你真正契入，才曉得身有生滅，性沒有生滅，靈性是自己， 身不是自己。現在科學裡面講能量，能量是自己，不生不滅，這個 身有壞的時候，我們的能量沒有壞。世尊在《楞嚴經》裡面，對波 斯匿王那一番談話說得很明白。佛舉「見性」，我們眼能見這個能 量，說明身有生滅，見性不生不滅，聞性不生不滅；六根的根性是 真的，不生不滅是真的，生滅是假的。波斯匿王聽懂了，非常歡喜 ！那個時候波斯匿王六十二歲，有這麼大的壽命，應該要教他了生 死超三界的修行方法，這才真正對得起他。所以，生滅跟不生滅要 講清楚，要叫他真正能體會到生滅不必重視，不生滅的我們要特別 重視。 　　能量、德行，這個佛家常講帶得去的，這個世間榮華富貴帶不 去，無論有多少財富，走的時候一樣帶不去。所以佛講，帶得去的 要重視，帶不去的，隨緣就好，有也好，沒有也好，不要去計較這 個，要計較帶得去的。記住，佛法常講「萬般將不去，唯有業隨身 」，至少你要懂得帶善業，當然最好的是淨業，佛菩薩教我們的， 我們要修淨業、修善業，決定不能修惡業，惡業就錯了。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們再接著看第三句： 　　【隨其身。】 　　清涼大師在註解裡面說，「身二義者，謂隨其所受何等類身而 受化故」，這是第一種意思，這都是說現前。我們知道佛菩薩度化 眾生那個範圍太大了，遍法界虛空界，通常大乘教裡面把它歸納為 十法界。十法界身分不一樣，應以什麼身得度就現什麼身，譬如我 們得的是人身，佛要度我們，得現人身；天人的身跟我們不一樣， 佛要度天人，得要現天人身；佛要度畜生，要現畜生身；佛要度餓 鬼，要現餓鬼身，『隨其身』！大的說。 　　小的說，這一段所講的，隨其所受身，這個前面跟諸位講過， 六道眾生到哪一道去投胎，這個業叫引業，引導你到哪一道。我們 今天都到人道來，我們的引業相同。雖然得人身，我們的種族不一 樣，中國這是黃皮膚黃種人，西方是白種人，非洲有黑種人，有紅 種人，種類不齊。所以在我們現前，我們常常講的，種族不一樣， 文化不一樣，生活方式不一樣，信仰不一樣，這個就差別很多。那 麼，是哪一種身，你就要用什麼方法來教化他，這個意思很深。總 的來說，處處要為他著想，你才能教化眾生，不能以自己為本位， 要以他為主。度眾生，度就是幫助的意思，你要幫助他，不是叫他 幫助我。所以，我要隨順他，不能要求他隨順我；要求他隨順我就 難了，我隨順他就容易，這是最高的原則，不能不知道。 　　特別是在文化方面、在信仰方面、在生活方式方面，我們不能 改變別人習慣，佛教在這點做得很圓滿，使我們不能不佩服，它不 堅持自己。你看佛教傳到中國，明顯的隨順中國人的習俗。中國人 居住的房舍，貴族住的是宮殿，佛教傳來是帝王派特使迎請過來的 ，現在講是國賓的身分。所以，以後長時間住在中國，中國人接待 他，也建造宮殿給他住，這是對他尊重，而不是印度式的教堂。從 印度到中國來的高僧，接受中國的飲食，也接受中國的穿著，而不 是用印度的方式。中國人歡喜，很容易融入中國社會，很容易跟中 國文化打成一片，隨其身。 　　所以，為什麼佛教傳到中國，在中國就生根、茁壯、開花、結 果，其他宗教就比較困難，這不無道理；融入社會，我跟你打成一 片。我們明白這個道理，所以早年我住在台灣，有些出家的同學移 民到國外去，到我這裡來辭行。我就勸他，你們到國外，要記住兩 千年前印度這些高僧到中國，他們那套的作風值得我們學習，就是 融入當地的文化，你才真正能夠做到弘法利生。像道場的建築，你 在哪個國家，最好用哪個國家那些宗教道場的形式，不要用中國宮 殿式的這種建築。這種建築你在外國，人家一看，當地人說你們外 國文化，他自自然然就有一道界限，很不容易把這個界限化掉，有 隔閡。也要像當地人一樣生活方式，可以的，但是我們採取素食， 而告訴他素食的好處。要懂得這些道理，人情事故一切隨緣，跟當 地人打成一片。 　　以後我們也到美國，我們在達拉斯建的道場，在聖荷西建的道 場，很多同學都去過，是當地現代化的建築，當地人看到歡喜。到 澳洲來的時候，更是這樣的，我們在此地買下基督教的教堂，保持 原來的樣子，一絲毫不改變。只是教堂裡面十字架換成阿彌陀佛， 除此之外都沒有改變，所以當地人對我們非常好，我們尊重他們的 傳統，尊重他們的文化。但是我們在此地講的是佛經，教堂改成念 佛堂，我們在這個裡面念阿彌陀佛。我們的生活方式用自助餐，完 全跟他們相同。所以，時間雖然不長，已經跟當地社會融入了，我 們尊重他們，他們也很愛護我們，彼此像一家人一樣。時間久了， 你看當地的這些市民，漸漸到我們念佛堂來念佛，聽說現在聽經的 也不少。佛教導我們的！ 　　《華嚴經》不是釋迦牟尼佛說的，清涼大師在註解裡頭講得很 清楚，誰說的？古佛說的，佛佛相傳。所以，釋迦牟尼佛他說他沒 有說法，他所說的全是古佛說的，就跟孔老夫子的態度完全相同。 夫子一生教學述而不作，都是講的古聖先賢的，釋迦牟尼佛給我們 講的，統統是古佛所說的，謙虛！這是我們應當要學習的。對古聖 先賢、對祖師大德、對過去諸佛菩薩，尊敬、仰慕、稱讚，向他學 習，這就對了。釋迦牟尼佛現身說法，以身作則，他做到了，他教 我們。這就是隨他現什麼樣的身，我們要隨其身。 　　後面又說，「又宜以觀身空寂等而得度者，以彼化故」，後面 他是有省略，說「餘準此知」，這個我們就不管它了。這個很重要 ，佛法有事、有理，前面「隨其所受何等類身而受化故」是從事相 上講的，後面是教他「觀身空寂而得度」，這是從理體上說的，這 個深，前面意思淺，後面意思教化甚深，從這裡看出來。這個大乘 教裡面講得太多了，緣起甚深裡頭就講了不少，告訴我們事實真相 ，這個不能不知道，這個要不講的話，對不起眾生。眼前我離苦得 樂，我很感激，來生後世呢？還要搞六道輪迴，這個並不究竟，你 幫助我幫得不徹底。所以佛幫助人，幫助他到什麼時候？幫助他圓 成佛道，證到究竟圓滿的佛果。他已經到十地菩薩，到等覺菩薩， 幫助還不能終止，證到究竟圓滿佛果，佛氏門中不捨一人，意思在 此地，一定要發這個心，「眾生無邊誓願度」。 　　那麼也許有人要問，我幫助這個人，這個人心地不善，劣根性 很重。他接受我的幫助，到最後還要叛逆，還要陷害，不知道報恩 ，這種人還要幫助嗎？你說要不要？你不敢說話。那我在問的時候 ，你想想看，佛菩薩要是回答我們，要不要？要！儒、佛教人，先 決的條件是肯定人性本善，「一切眾生皆有佛性」，這是我們要肯 定，諸佛如來肯定。他叛逆，那是什麼？那是他煩惱習氣太重，他 的本性是佛性，他的本性跟諸佛如來無二無別。要幫助要幫到底， 生生世世幫助他，生生世世反過來害我，還是要幫助他。為什麼？ 業障消盡他就回頭了。 　　他做種種惡事，他這個業障惡劣的習氣沒有消盡，這種事情佛 菩薩看得清楚，世間人沒有這個智慧，看不出來。我們以善心幫助 他，他以惡心來相向，不要介意，不當作一回事，很正常，過去無 始劫中的業習，業習煩惱。他造作這些惡業，佛菩薩、祖師大德以 這樣善心、善行幫助他，他還要來叛逆，就像釋迦牟尼佛給我們示 現的，六群比丘、提婆達多。他要不要受果報？要，肯定要受果報 。受果報是什麼？是消他的業障！業障消掉之後，他又會到人間來 ，與佛的緣很深，一定又遇到佛。遇到佛，可能還會害佛，你說為 什麼？業障消了之後還有餘習，不是一次就解決了，總要好幾次， 但是一次比一次輕，這是肯定的。到最後，這個業障惡業習氣盡了 ，善根就發現了；善根發現，他才懂得孝親尊師，變成純善無惡。 佛菩薩教化眾生不容易！ 　　所以，首先我們要肯定世間沒有惡人，只有什麼？一時迷惑顛 倒。對於這些人、惡劣的這些境界，一定要想到世尊在《無量壽經 》上講的幾句話，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」 。你要細心去觀察，不要去責怪他，縱然對我有極重的傷害，也沒 有關係。實在是不是真的傷害？沒有！你看看《金剛經》大家念得 多，忍辱仙人被歌利王割截身體，那是最嚴重的傷害，忍辱仙人是 不是被他害了？沒有，忍辱仙人成佛了。不但沒有傷害，對忍辱仙 人來講，他幫了個大忙。他要沒有這種惡劣的行為對待忍辱仙人， 忍辱仙人修忍辱波羅蜜還要修好幾世，他功德才能圓滿；他這種惡 劣手段一對到，讓忍辱仙人在剎那之間忍辱波羅蜜究竟圓滿，這行 菩薩道。確實沒有一念絲毫的瞋恚心，沒有，沒有一點點報復的心 ，我常講有感恩的心。為什麼？他幫助我提升，我怎麼能對他有瞋 恚？我怎麼可以有報復的念頭？如果起這個念頭，那不是修行人， 那是凡夫，墮落了。為什麼？冤冤相報，沒完沒了，這個很痛苦。 　　所以，我們受人家極大的傷害，就像歌利王割截身體這樣的傷 害，要記住，這是提升自己功德最好的機會。只要你沒有瞋恚心， 業障消了，業障消了的時候，你的功德就圓滿。如果我們從這個地 方想，我們怨恨心不會起來，感恩的心會生起來，我會很感激他。 等於說是我是做個學生，這是我的老師來考試我的，出了好多難題 ，我都通過了，都很容易通過了；我要起一念怨恨心，這個題目沒 通過，這個題目做不出來。就是來考你，你是不是還有瞋恚心，你 是不是還有報復的念頭，你能忍不能忍？來考驗你忍辱波羅蜜，來 考驗你般若波羅蜜，來考驗你禪定波羅蜜，好老師！出這樣的難題 。你六波羅蜜統統通過，不就成佛了嗎？縱然你不能證究竟圓滿的 佛果，法身菩薩果位是肯定得到，你說你多歡喜！證得法身就是成 佛，宗門裡面講得好，明心見性，見性成佛，這個煩惱習氣斷掉， 就見性了。 　　所以學佛，同學們要切記，十法界裡頭沒有惡人，三途六道裡 頭沒有惡人。我說這個話，誰舉手贊成？善財童子，所以善財童子 一生圓成佛道，他懂得！學生我自己一個，除我之外，一切人都是 我的善知識，都是我的老師，善人是我的老師，我要跟他學善；惡 人是我的老師，他的惡行，我看到、聽到、接觸了，我要反省我有 沒有，有則改之，無則嘉勉，是他來提醒我。善人讚歎我、獎勵我 ，不生歡喜心，不生傲慢心，不要以為我做得不錯，值得驕傲，那 就錯了，驕傲是煩惱，貪瞋痴慢。要怎樣？學著不起心、不動念， 毀譽不動心。毀謗我們，不起心、不動念；讚歎我們，也不起心， 也不動念，永遠保持自己心是清淨平等覺，這就對了。 　　所以，沒有一個人不是老師，沒有一樁事情不是老師，沒有一 樣東西不是老師，一切人事物全是善知識，學生只有自己一個。你 要用這樣的心態去學佛、去修行，你一生就成就了，不要三大阿僧 祇劫，不要無量劫，一生就成功了。為什麼佛經上常講學佛要無量 劫，要阿僧祇劫，為什麼這樣說？是因為你不會學。稱讚你，你生 歡喜心；毀謗你，你生瞋恚心、生報復心，那就得要無量劫，道理 在此地。所以，宗門大德常常問人「你會麼」？一定要知道。 　　這裡講觀身空寂，身空寂，一切法無一不空寂，我們的心境都 平了。尤其經上給我們講得好，這是現在科學證明到的，就是剎那 生滅。佛在這個經前面講的，「一切諸相」，所有的現相，「並皆 速滅」，很快速的就滅了，起來就滅了，所以真的是不可得，《金 剛經》上講的「三心不可得」。心尚不可得，一切現相是心生的， 能生的不可得，所生的哪裡能得到？所以說凡所有相皆是虛妄，你 為什麼那麼認真？你認真，錯了，你就迷了。凡事都不要認真，你 就生活得很自在，你就會過得很愉快；你要認真，就冤枉了，是你 自己迷了，是你自己錯了。所以，一定要懂得觀身空寂，了不可得 。 　　前面「緣起甚深」到最後的時候講到八識不可得，這個是說的 真的是有深度。我們今天講整個宇宙，虛空、法界、一切眾生，從 哪裡來的？阿賴耶變現的。精神的世界是阿賴耶的見分，物質的世 界是阿賴耶的相分，阿賴耶是空寂的，所以「凡所有相，皆是虛妄 ；一切有為法，如夢幻泡影」，永嘉大師講「夢裡明明有六趣，覺 後空空無大千」。你要真正了解這個事實真相，你還有什麼計較？ 你還有什麼放不下？你還有什麼執著？你還有什麼分別？這個才叫 究竟得度，真得度！這樣的人，念佛往生淨土生實報莊嚴土。 　　既是一切都空寂，何必還要念佛往生？這你要懂得空有不二， 雖然空寂，不礙念佛往生；念佛往生不礙體性空寂，這是《華嚴經 》在在說明事實真相，你在這個裡面得大自在。決定沒有妄想分別 執著，一切現相法爾如是，你不會在這上面起心動念，哪有分別執 著？那麼這個境界就是一真法界，這個境界就是如來果地上的境界 ，在《華嚴經》裡面講，這是華藏世界，在哪裡？就在現前，問題 就是你會不會！學了《華嚴經》最重要的，就是要能夠契入這個境 界，境界甚深，契入一分得一分受用，契入兩分得兩分受用。我們 天天讀天天學，漸漸深入，這真解決問題！在這個境界裡頭，什麼 災難都沒有了，確實如《心經》所說，「照見五蘊皆空，度一切苦 厄」。五蘊有沒有？有，五蘊的體性不可得，五蘊的現相不可得， 相剎那生滅，體性當體即空，不是分析空，了不可得，這才是究竟 得度。我們再看下面第四句。 　　【隨其行。】 　　清涼大師從這以後就簡單，註解就簡單，你要懂這個意思。「 行謂三業善惡」，各有二義，《疏》裡面雖然這麼簡單的說，祖師 還是慈悲，為什麼？怕我們沒有辦法理解，《鈔》裡面就又做了註 解，《鈔》是註解的註解，《鈔》裡頭有。你看《鈔》裡頭說，「 行二義者，一隨修何行時，二以何行化之」。他後面還講得很多， 諸位同學你們自己去看就好了。總的來說三業善惡，三業善惡的標 準有淺深不同。著相的，淺，離相的，深；希求果報的，淺，三輪 體空的，深，這個意思要懂。善惡的意思也有淺深不同，佛法的入 門，斷惡修善，入門！換句話說，學佛的條件，特別是大乘，你看 大乘經裡面佛常常講的善男子、善女人，你是不是善男子、善女人 ？淨業三福是標準。 　　三福三條，第一條是人天善的標準，你在人身或者你在天身， 人天的標準；從人到天，只到六道裡頭的二十八層天。第一福四句 話，你要能做到，你要能落實，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業」。淨業三福，我們在《觀無量壽佛經》裡面講過，全 經講過。而淨業三福這一段經文，我們也單獨用專題講過，好像都 有錄相帶，是錄相、錄音我記不清楚了，留著有資料，講了很長的 時間。所以，人天的基礎是孝親尊師，你懂不懂孝道？你懂不懂師 道？孝道跟師道就在《弟子規》裡頭。所以我常講，你不能把《弟 子規》落實，這兩句話你就不懂。孝養父母，奉事師長這八個字你 不懂，後面你當然做不到，慈心不殺，修十善業，你決定做不到。 你要想把前面這八個字搞清楚、搞明白，要怎樣才做到？落實《弟 子規》。《弟子規》不是講你會念，你會講，你會背誦，沒用處， 完全做到了，這八個字你就懂了。然後下面這八個字，你就很容易 做到，慈心不殺，修十善業，不需要人教。如果像是章嘉大師教我 的那種原則，「孝養父母，奉事師長」是看破；「慈心不殺，修十 善業」是放下。你真的看破，你決定不造十惡業，你決定不會有惡 念，不會有惡心，所以慈心不殺，修十善業立刻就成就，哪裡要費 功夫？ 　　第二句是小乘的標準，小乘善，小乘裡面的善男子、善女人要 具足這個條件，三句話，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。第 三句是菩薩，是大乘，大乘的善有四句，「發菩提心，深信因果， 讀誦大乘，勸進行者」。這四句是大乘經裡面的善男子、善女人， 所以我們在經典裡面看善男子、善女人，你就曉得他的標準。大乘 經裡面的善男子、善女人，這個淨業三福統統做到，統統都落實了 ，那展開經本，善男子、善女人有你一份，佛真的是叫著你；你要 做不到，沒有你的份。所以，小乘經是要做到前面兩條，一共七句 。人天法裡面，還沒有進入到佛法，就是說你有資格學佛，你要具 足人天善，人天善比小乘還要次一點，這個總得要懂。人天善裡面 歸納到最後，一個總的綱領，就是孝親尊師。 　　我常常講，講了四十多年，今年０五年，二００五年，照曆法 來算，我講經到今年四十七年了。這個時間不算短，我常常講，開 始出來講經的時候就講，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上， 沒有孝道哪來的師道？師道是誰教的？父母教的，家教，父母教兒 女尊師重道，老師教學生孝順父母。小孩從生下來，你看我們中國 古人的童蒙教學，從小孩會說話、會走路，就要認真教導他。可不 能疏忽，疏忽之後他養成習慣，你就沒法子教，不好教了。所以中 國講「教兒嬰孩」，嬰孩的時候，它的標準就是會說話、會走路， 嚴格的教導他，他慢慢就自然養成好習慣。大意不得！不要認為這 麼小的小孩，你怎麼管得這麼嚴？那是什麼？那是根基，你要不從 這裡嚴加管理，後來你就管不了，你沒法子管，已經養成壞習氣了 ，怎麼辦？所以從這個時候教是最好教的。 　　中國古人懂得，所以他非常重視就是教學的時機，你看看世尊 在此地講觀機，第一個隨其時。最好教的，紮根的，一點都不難的 ，這個時節你可不能把它喪失掉。剛會講話，剛會走路，就要讓他 有規有矩，有模有樣。於是我們就明瞭，現在小孩為什麼這麼難教 ？這個教學的時機失掉了，應該教導的時候忘了，沒去教。年輕的 父母，看看你們有沒有福分，你有福分，你會聽明白，你聽懂了， 你生兒育女的時候，把握著教導的機會。 　　現在最麻煩的是電視、電腦網路，這兩大魔王在你家裡，你怎 麼對付？你家裡小孩天天接近，從小，剛才講了，眼睛張開，還不 會說話，還不會走路，他就接受魔王的薰陶，你的麻煩就大了，你 還能教他？所以最好的方式，今天你家裡不能沒有電視，不要放電 視，找適合於讓小孩能夠接受好的錄相帶，教育的錄相帶，倫理道 德的錄相帶，放這個東西給他聽，不收資訊。縱然自己每天看看新 聞，也不要讓小孩看，好好的保護他，這真的是幫助他。 　　這是我們講三業的善惡，三業善惡一開頭，以十善為標準，不 殺、不盜、不淫；你教小孩的時候，殺盜淫決定要避免，不能讓他 聽，不能讓他看。不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋 、不痴，要好好的教。現在時間到了。