大方廣佛華嚴經（第一三四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三四九卷）　　2005/1/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1349 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，第二大段「教化甚深」，我 們先把經文念一段： 　　【爾時文殊師利菩薩，問財首菩薩言：佛子，一切眾生非眾生 ，云何如來隨其時，隨其命，隨其身，隨其行，隨其解，隨其言論 ，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟，隨其觀察，於如是諸眾生中， 為現其身教化調伏。】 　　到這個地方這是一段，這一段是文殊菩薩問的，前面「緣起甚 深」是問覺首菩薩，教化甚深就向『財首菩薩』請教。經文裡面所 含的意思，前面都跟諸位報告過，文殊菩薩所問的，是十首菩薩現 在他所修學的，就是他所學習的，讓他來為我們解答；換句話說， 這個解答就正是他的學習心得報告。覺首是代表初信，教化代表二 信位，菩薩名號含義就很深。我們看清涼大師的註解，看大師的開 示，解釋這段文，分為兩段。第一段「標告」，第二段「正問」。 在標告裡面，「告財首者（菩薩的名號叫財首），彼得此法財益生 門故」，這位菩薩得法財利益生門，這個益是利益。這個話不難懂 。 　　一切眾生生活在世間，靠什麼來生活？離不了財，所以現在舉 世之人，無論是外國，現在中國也一樣，幾乎沒有例外的，真的是 不分國家、不分種族、不分宗教信仰，生活在這個世間，第一樁事 情希求的就是財富。菩薩也不例外，但是菩薩跟凡夫還是有差別。 世間人追求的是錢財，你看菩薩所求的是法財，錢財養身命，養這 個身命，法財養慧命。那我們現在得要問，是身命重要，還是慧命 重要？一般人一定會說身命重要，沒有身命哪來的慧命？慧命也要 依靠身命。這個話說起來好像是有道理，好像是說得不錯，其實錯 了！為什麼？身命有生一定有滅，慧命沒有生滅，慧命是提升我們 的靈性；了脫生死，超越輪迴，靠慧命，不是靠身命。所以，諸佛 菩薩、祖師大德，真正覺悟的人，他重不重視身命？不重視，這個 身體生活在這個世間，只要能維持生命就夠了。釋迦牟尼佛給我們 示現的，過著世間人最簡單的物質生活標準，日中一食，樹下一宿 ，三衣一缽，你看這個生活多簡單！生活簡單好，真正做到「於人 無爭，於世無求」，真做到了。 　　物質生活簡單，那是最健康的生活方式，對於物質生活，不但 是佛家不追求，儒家也不追求。孔老夫子讚歎顏回，「簞食瓢飲， 人不堪其憂，回也不改其樂」，他生活得非常快樂。為什麼？他不 要錢財，他有法財，這點我們一定要知道。法財真正利益生門，我 們現在一般人講精神生活，精神生活決定能夠利益物質生活，物質 生活沒有辦法利益精神生活，這個道理我們要懂。精神生活豐富的 人，快樂！中國諺語常講「人逢喜事精神爽」，他生活在快樂之中 。「學而時習之，不亦悅乎」，這個悅是內心裡面的喜悅，不是外 面的刺激，常生歡喜心，法喜充滿！「有朋自遠方來，不亦樂乎」 ，這個朋是學生，自己有道德、有修持、有學問，遠方的慕道者到 這裡來求教，這個快樂！你看看內心的法喜，跟外面的志同道合， 天天在一起研教探討，人生樂事無過於此，這個多快樂，真的是樂 亦忘憂，物質生活什麼也沒有，忘得一乾二淨，快樂無比。我們從 這個地方體會到釋迦牟尼佛、孔子他們的生活，他們的享受、樂趣 。所以這個地方菩薩的名號用「財首」。 　　說到財首，首是第一，這個地方是十首菩薩，十信位，菩薩名 號都有一個「首」。前面第一個是覺，覺了就有法財，那我們要問 （現代人是非常現實），錢財能不能得到？法財既然可以得到，錢 財是小事，哪有不得之道？菩薩對一切眾生行法布施，教化眾生， 所以這一段是教化甚深，法布施；而眾生對老師的供養，肯定就有 財供養，這一定的道理，愈施愈多。多了，可不能夠積蓄，積蓄就 錯了，多了怎麼樣？多了轉施。要知道世間人缺乏錢財、缺乏物質 的人很多，你要懂得輾轉布施；我這裡有餘，他那裡有缺乏，我要 幫助他。所以，諸佛菩薩對一切眾生，法、財兩種布施，還有一種 叫無畏布施，都在其中。由此可知，諸佛菩薩示現在世間，你要問 他，他示現來幹什麼的？示現三種布施，財施、法施、無畏施。無 畏施是救苦救難，觀世音菩薩代表的，我們稱他做「大慈大悲救苦 救難觀世音菩薩」，觀世音菩薩施無畏。 　　佛在經上常說，這三種施得三種果報，福慧圓滿，財施，福圓 滿；法施，慧圓滿；無畏施，相好、功德圓滿。如來果地上的成就 沒有別的，只是這三種布施功德圓滿而已。我們看到經典上描繪佛 菩薩相好莊嚴，生起無限仰慕的心，這是對的。我們看到果，生歡 喜心，那你更應當要曉得這個果是什麼因成就的。修因才能夠得果 ，種善因得善果，這個說法是俗諦的說法，這個說法意思不深。此 地是講教化甚深，甚深怎麼個講法？下面經文正問，第一句就顯示 出甚深。 　　『佛子』，經文上這個「佛子」是文殊菩薩稱財首菩薩，佛子 ，稱他的。『一切眾生非眾生』，這就甚深。一切眾生我們懂，這 沒問題，「一切眾生非眾生」我們就不懂了，問的意思裡頭就很深 。我們看清涼大師的開示，「正問中二」，正問裡面有兩個小段， 第一個小段「立宗」，先把宗旨確立，「眾生即非眾生，彼此同許 」。這句話，同學們應當都念過《金剛經》，我們用《金剛經》這 個例子來看這句話。如果用《金剛經》上的體例，應該是「眾生者 即非眾生，是名眾生」，對不對？文殊菩薩肯定，不錯，財首菩薩 也承認，彼此同許，這個許就是肯定，就是承認，眾生非眾生，是 名眾生。說一切眾生是從相上講的，從事上講的；說非眾生，從性 上講的，從理上講的，這是諸法實相，這才講到真相。從事相上有 眾生，從理性上沒有眾生，從真性、從理上講，無有一法可得。佛 教裡頭又常說，「佛氏門中不立一法」，這是從性上說的，從理上 說的；又說「佛氏門中不捨一法」，不捨一法是從相上說的，是從 事上說的。這裡頭你要曉得，性相是一不是二，理事是一不是二， 這個意思就深了。在這一句裡頭，就把教化甚深的宗旨顯示出來了 。 　　這個地方也可以緊接著前面覺首菩薩所講的「八識皆空」。八 識是有為法，前面我們讀過，《百法明門》裡面五科，第一就是八 識，心法；第二心所法，五十一；第三不相應行法；第四個是色法 ，這個四大類都叫有為法。《金剛經》上說得好，「一切有為法， 如夢幻泡影」，相有性無，事有理無，所以此地跟你講眾生非眾生 ，這個話說的是覺悟人說的。真正明白了，說眾生就知道非眾生， 是名眾生，正如同前面覺首菩薩所講「但有假言說」。只要你通達 ，怎麼說都對的；你要是不了解這裡頭真正的意思，就是說性相、 理事、因果你要是不明瞭的話，那真叫開口便錯，動念皆乖。你真 正明瞭這個意思，怎麼說都是對的，為什麼？不執著。對的標準， 就是於一切法離妄想分別執著，對了，怎麼說都對；只要有妄想分 別執著，怎麼說都是錯的，標準在此地，所以你一定要懂得眾生非 眾生。 　　這「一切眾生」範圍可就大了，文殊菩薩所問言詞之中是一切 有情眾生，這言詞當中。實際上，意思裡面所包含的，那是一切眾 緣和合而生的現象，這叫眾生，眾生是眾緣和合而生的現象。動物 、植物、礦物，虛空、法界都是眾緣和合所生的現象，總名眾生， 這範圍就大了。《華嚴經》上所講的「情與無情，同圓種智」，都 不可得，就像前面最後總結的「三無性」，相無自性性，生無自性 性，勝義無自性性。所謂「無自性性」，體相都不可以得，體是空 寂的，不可得，相剎那生滅，也不可得。 　　你要真正通達明瞭，你的心定了，妄想分別執著統統放下了。 今天你的心為什麼定不下來？還是有許許多多念頭七上八下，你不 知道事實真相，這就是你為什麼放不下？你沒看破！諸佛菩薩甚深 教化，目的何在？無非是把這個事實真相說清楚、說明白，幫助我 們看破，看破你才會放下。看破不容易，為什麼不容易？無始劫以 來迷失了自性，墮落在六道輪迴，對於事實真相，性相、理事、因 果是一無所知，隨順自己的習氣煩惱，起心動念，無不是業，無不 是罪，《地藏經》上所說的。 　　這個相還是個幻相，就像作惡夢一樣，是虛幻不實。可是你做 惡夢的時候，你不知道作夢，你做惡夢很痛苦，真有苦受。其實佛 菩薩眼目之中，那個受也是冤枉的，「夢裡明明有六趣，覺後空空 無大千」，做這個惡夢，驚嚇而醒，還心有餘悸，佛菩薩說之為可 憐憫者，那真可憐！如果這個事情是事實，那不能說是可憐；沒有 這個事，完全是虛幻不實，佛菩薩這才大慈大悲為這一切苦難眾生 示現，為他現身，展開教化調伏。這是說出佛法在世間的宗旨，所 以佛法是慈悲的教學。 　　現在很多人不了解，很多人產生誤會，連宗教是什麼都不知道 。在佛法裡頭，佛法本身稱宗教，但是跟現在宗教這個名詞，意思 完全不相同。佛法裡面講宗教有兩個意思，第一個意思講宗門、教 下。佛法有十個宗派，宗門是禪宗，專門指這一個宗派，稱宗門； 其他九個宗派，都叫教下。為什麼要這樣稱法？因為它教學的方式 不一樣，宗門的教學是先悟後修，你要是沒有開悟，不教你，悟後 起修；教下正好是反過來，先教你修，慢慢你才開悟。所以宗門是 對上上根人說的，快！悟了之後學得非常快速。從前方東美先生告 訴我，他說宗門禪宗那是一步登天，快速，要上根利智。如果不是 上根利智，你學這個法門，他說你一步要是登不上天，掉下來就粉 身碎骨，什麼都不是。所以他告訴我，這個不能學，我們不是這個 根性。那我們從什麼地方學？從教下，教下就像上學，從小學、中 學、大學、研究所，慢慢上去。像爬樓梯，你登高一層，你確實向 上升一級，這個中下根性的人行，可以做得到，時間長一點而已。 宗門成就快，但是那真正是要天才，不是天才不能學這個法門。宗 門、教下，所以稱為宗教。 　　第二種說法，我們這個地方就有了，立宗施教。立宗是宗旨， 也就是說我教學的目的，教學的希求、效果，這是宗旨，我們今天 講方向和目標，這是宗旨。施教是方法，我們用什麼方法，能夠保 持不離這個方向，能夠達到這個目標，立宗施教。跟現在宗教的意 思完全不相同，我們學佛不能不知道。現在這個社會，社會大眾對 佛法誤會太多太多了，這是比不上古人。他們之所以產生這麼嚴重 的誤會，不能怪他們，要怪就怪我們佛門後世的這些弟子。我們學 佛沒有依教奉行，沒有把佛陀的教誨發揚光大，利益眾生；果然把 佛陀教誨發揚光大，利益眾生，今天世界上人人都享福，人人都過 快樂的生活。哪裡會有衝突？哪裡會有歧視？這不可能產生的。 　　佛法的宗旨，「淨業三福」裡頭說得很好，「孝養父母，奉事 師長，慈心不殺，修十善業」。還有一個說法更簡單，「諸惡莫作 ，眾善奉行，自淨其意」，十二個字。「淨業三福」說得詳細，一 共十一句，四十四個字，佛法所求的、所學的、所證的就是這個； 千經萬論，那是方法，確確實實幫助你、成就你。依淨業三福成就 你的孝行，佛法是師道，師道必定建立在孝道的基礎上，所以頭一 句孝養父母，第二句奉事師長，你就曉得佛法建立在哪裡？建立在 孝道、師道的基礎上。它本身是師道，我們稱釋迦牟尼佛稱「本師 」，本是根本，根本的老師，就是說佛陀教育的創始人，稱本師。 　　佛教確實是佛陀教育，是世間真善美慧的教育，世間人講真善 美慧，有名無實，但是在佛教裡面，真善美慧是有名有實，真善美 慧的教育。今天由於誤會的人太多，所以正名就覺得非常重要了， 一定要把這個名稱真正的意思很簡單的表達出來。佛教是佛陀的教 育，佛陀的教育就是真善美慧的教育，我們要想真正在人生當中得 到真善美慧，你就學這個東西，你就會得到，是真的，不是假的。 你這一生當中，生活在真善美慧之中，這就是方先生告訴我的「人 生最高的享受」。 　　早年，弘一大師一生極力對知識分子（那個時候的大學生）推 薦介紹佛法，他就推薦的《華嚴經疏鈔》。高級知識分子學佛從哪 裡學起？《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》的經文意簡言賅，這裡 面太豐富了，什麼都有。當然初學有困難，讓清涼大師來領導我們 ，來幫助我們，學習這門課程。你讀《疏鈔》，就是看清涼大師的 講解，這個對於初學的人幫助就大了。我們遊覽華嚴法界，清涼大 師為我們做導遊，真善知識。 　　正問當中，你看看這第一句就是一段，立宗。下面『云何如來 隨其時』以下，這是「設難」，這是問難。如果說只說一切眾生， 不說非眾生，下面這些問題我們看到正常的；可是有個非眾生，這 個麻煩真的就來了。「云何」用現在的話說是為什麼，既然一切眾 生非眾生，為什麼如來還『隨其時、隨其命、隨其身』，一直到『 隨其觀察』，講了十個隨？『於如是諸眾生中』，這個「如是」是 十法界，為什麼？眾生的「時、命、身、行、解」十法界都不一樣 ，這從大的說，十法界不一樣。我們是十法界的人法界，天台大師 講「百界千如」，每一界裡頭又有十界，對的，沒錯。在我們人間 ，你看不同的地區、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，佛在 這個世間，在這個地球上，也現種種不同的身，為其現身。 　　現身，身教，示現這個身相，示現一個覺悟的形相。覺悟的人 跟不覺悟的人不一樣，不覺悟的人自私自利，起心動念總是損人利 己，自己是本位。我要生存，我要生活得舒適，我要生活得快樂， 如果別的眾生對我的希求有了障礙，我就要把他除掉，這是眾生， 這是迷惑顛倒。覺悟的人就不然，覺悟的人是捨己為人。忍辱仙人 被歌利王凌遲處死，沒有絲毫怨恨心，沒有絲毫反抗，沒有絲毫報 復，這就是教化眾生，現身說法。他為什麼能做到？因為他知道眾 生非眾生。身是假的，身有生一定有滅，靈性沒有生滅，在佛法裡 面講叫佛性，或者叫法性，性沒有生滅，不生不滅；性是自己，身 不是自己。捨身受身，就像脫一件衣服一樣，太簡單了，這個東西 有什麼好重視？不能為這個造業，必要的時候要捨掉，提升自己的 靈性，這就對了。所以現身說法，身教，這個例子在佛經上太多太 多了，哪有不能捨的？沒有一樣不能捨。現在時間到了，我們休息 幾分鐘。 　　諸位同學，我們接著看文殊菩薩所問的這個十句，他問的是： 　　【佛子，一切眾生非眾生，云何如來隨其時，隨其命，隨其身 ，隨其行，隨其解，隨其言論，隨其心樂，隨其方便，隨其思惟， 隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身教化調伏。】 　　這以下這一段經文，我們先將十隨做個簡單的介紹。在內典教 學裡面，我們說過觀機，觀機裡面最重要的有時，時節因緣；有根 性，觀察眾生的根性，觀察眾生的愛好，觀察眾生的希求，你才能 夠應機說法。這個地方文殊菩薩就說得圓滿，他說了十種，非常難 得，我們在日常生活當中，要能夠把這個十句用上，你就非常善於 觀機了。善於觀機有什麼好處？你在這個世間，人際關係一定處得 非常好，我們一般人講你得人緣，這真的，不是假的。所以佛能得 一切眾生的法緣，在十法界現身說法，沒有一個眾生不歡喜他，都 願意接受他的教誨，都願意做他的學生。這是個好老師，好老師知 道怎樣觀機。所以這個十句對我們來講，有無量無盡的利益。 　　第一句講『隨其時』，你看「隨」，普賢菩薩十願裡面，「恆 順眾生，隨喜功德」。隨講了十種，第一個「隨其時」。時一定要 認識清楚，時節因緣，清涼大師在註解裡面說得很詳細，這個時通 下面九隨，這個意思說得好。但是要微細觀察，我們今天只講人， 人間，人與人之間的相處。這個時，有太平盛世，有亂世，我們今 天所遇到的是亂世，不是太平盛世；亂世裡面的情況又很複雜，你 不能不知道。尤其是最近這半個世紀，半個世紀尤其是九一一之後 ，社會動亂頻繁，帶給我們許許多多的不方便，所以時節因緣要知 道。我們面對這一切眾生，他當前希求的是什麼，需要的是什麼， 這裡面的時節因緣都要通達明瞭。 　　在一個人一生過程當中，幼年的時候，少年的時候，青年的時 候，中年的時候，老年的時候，不一樣，我們要怎樣幫助他？老年 ，六十以上，或者是退休之後，中國古人常講「人生七十古來稀」 ，這個話到現在還是正確的。雖然講現在醫藥發達，壽命延長了， 這個話似是而非，如果做一個整體的統計，平均壽命不到七十歲。 這次印尼的地震、海嘯的災難，我們從媒體報導裡面知道的，死亡 、失蹤人數達到二十萬，這裡面一半是兒童，所以人的平均壽命不 到七十歲，這個道理要懂。醫藥，我常說只能治病，不能醫命！人 遇到了好的大夫治療，說是病好了，壽命延長了，那不是的，那是 病好了，壽命還是一定的。醫藥決定不能醫命，醫藥能醫命的話， 那人可以長生不老，人可以不死。 　　所以，壽命是壽命，這底下講到，下面，這隨其時下頭就是『 隨其命』，壽命是報得的，是你前世所修的。前世所修，有引業、 有滿業，命裡有的，包括壽命，這是個常數。佛告訴我們，常數裡 頭有變數，變數與醫藥沒關係，與你的修為有關係。我們念《了凡 四訓》就明白，了凡先生少年的時候，遇到孔先生給他算命，算得 很準。二十年中，他每年所遭遇的，甚至於每年的收入，都被孔先 生算定，每一年收入真的也不多也不少。一直到遇到雲谷禪師，給 他一番開示，他才恍然大悟。那個命裡是定數，證明你這二十年當 中沒有造什麼善惡，完全照著你的命運過日子。如果有大善，增加 了，就有變數，有大惡那就減少，變數是天天有加減乘除。你的起 心動念，言語造作，你修的是善就加，大善就乘，小惡就減，大惡 就除，天天有加減乘除。 　　了凡先生明白這個道理，所以他就很認真的斷惡修善，改過自 新，他的命運果然變了。每年收入增加了，參加考試，名次提前了 ，踏進社會，做的官也做大了，都跟他命裡講的不一樣。壽命也長 了，命中的壽命只有五十三歲，他活了七十四歲，多活二十年；這 二十年是他這生修的，他並沒有求長壽，自自然然的。命裡頭沒有 兒子，他有個好兒子。「佛氏門中，有求必應」，不是佛菩薩給你 的，是佛經裡面講的這些道理方法，你相信，你理解，你依教奉行 ，你修因哪有不得果報的道理？是這麼回事情，種善因一定得善果 。 　　所以，年歲大的人退休之後，晚年光陰有限，我們幫助他什麼 ？勸他念佛，專修淨業，不要去研究經教，來不及了。如果年輕， 二、三十歲，我們要勸他學教，要勸他立志弘法利生。「學為人師 ，行為世範」，續佛慧命，正法久住，要發這個願，要發這個心， 無量功德。用什麼樣身分做，沒有關係，用居士的身分很好，我的 老師李炳南老居士，就一生居士身分，做得很成功。民國初年楊仁 山居士、梅光羲居士、夏蓮居居士，都修得很好，都有成就，也是 幹的續佛慧命，弘法利生。出家也行，把世俗放下，一心一意修行 、弘法，做出家人的好榜樣，在家做在家居士的好榜樣，都是菩薩 。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他老人家示現的是出家，出家人的榜樣 ；還有一位在家佛，維摩詰居士，他示現的在家修行的好榜樣，在 家佛。佛法是師道，尊師重道，不在出家、在家，不在這個形象。 所以，維摩居士是老師，講經說法，釋迦牟尼佛叫他的弟子去聽維 摩居士講經，沒有阻止，叫他們去聽。舍利弗、目犍連這些大弟子 ，見到維摩居士，跟見釋迦牟尼佛的禮節相同，頂禮三拜，右繞三 匝，行最敬禮。不是說他是居士，我是出家人，我怎麼可以對他頂 禮？他是老師，他升座講經說法，他沒有講錯，釋迦牟尼佛肯定。 所以，出家示現出家的好榜樣，出家的學生見在家的老師，一樣的 尊師重道，絕沒有分別心。 　　現在的誤會就深了，出家人總認為我是出家人，我高高在上， 在家修持再好，講經說法再好，見到我也要頂禮三拜。今天在家居 士，老居士見到出家人是不是頂禮？真的頂禮，不是假的。出家人 到台中去訪問，李老師見到，一定頂禮，這是什麼？末法時期，真 正通達經教的人不多了，所以在家居士謙虛，對出家人尊重。出家 人反而傲慢，沒有真正修持，享受釋迦牟尼佛的餘福。這個福報享 受的時候容易，以後怎麼辦？佛家諺語說，「今生不了道，披毛戴 角還」，很可怕。 　　所以，我們對老年我們怎樣教他，對青年怎麼樣教他，對少年 、對幼年怎麼教他，這就隨其時、命。尤其在現在，災難太多的時 候，不定在什麼處所，在什麼時候遇到，命能保得住保不住都是問 題。所以總而言之一句話，一定要勸人念佛求生淨土。不要以為年 輕就可以長壽，未必！一定要孝親尊師，一定要修養德行，念念能 夠尊重別人，包容別人，捨己為人，修積功德，做為自己往生的資 糧，這就對了。兒童、少年一定要教他孝親尊師，培養他的慈悲心 ，教他修十善業。今天我們可以說完全落實在《弟子規》，你們諸 位細心去看看《弟子規》內容，是不是十善業道？所以，它是世法 、佛法的基礎，世法、佛法的根本。我們年歲雖然大了，小時候沒 學，現在要不要學？要學，你不學你永遠沒有基礎，沒有基礎你不 能有成就，這個重要。世出世間一切修為，都奠立在這個基礎上， 你說這個基礎多重要。 　　今年三月五號是韓館長往生八週年紀念，我們今年用什麼來紀 念她？我們就辦這個講座來紀念她，這個講座八天，我們已經商量 好了，從三月六號到十三號，每天五個小時，八天四十個小時，學 習《弟子規》。這是淨宗的根本法，諸位要記住，西方極樂世界「 諸上善人俱會一處」，《弟子規》學好了，你就是善人，你才有資 格跟諸上善人俱會一處。如果你對於這個都不懂，你想去去不了。 阿彌陀佛念得再好，佛不會來接引你，你說為什麼？因為你到西方 極樂世界跟大眾不能相處，佛怎麼會來接引你？你必須修上善，《 弟子規》是根本。 　　我常講，我們學佛佛門弟子，在家同修十善做不到，出家的同 學三皈五戒做不到，什麼原因？沒有孝親尊師的基礎，《弟子規》 就是落實孝親尊師。所以你把這門功課學好了，十善、三皈五戒沒 有問題了，你都能做到，《沙彌律儀》也沒有問題，這個十戒二十 四門威儀，很容易就做到，不費力氣，你說這個多重要。所以，我 們正式用這個八天的時間，跟國外各地來參加紀念韓館長往生八週 年這幾天，共同來學習世出世間的根本課程。希望我們大家都在這 兒紮根，希望我們在這一生當中都有成就。隨其命。 　　清涼大師開示裡面，有一段話我們漏掉了，現在把它補起來。 諸位看看《疏鈔》裡的文，「二云何下，設難」，這是問難。「謂 眾生既空」，怎麼說眾生既空？眾生非眾生，非眾生就是空，眾生 空了。「佛云何化」，佛怎麼教化？眾生既然是空，佛怎麼教化？ 「若佛不見生空，則無大智，便成謗佛」，這不難懂。「若見空而 化，豈不違空」，跟空相違背。「空有相違，進退何據」，難就難 在這裡。所以前面我們說過，一切眾生非眾生，如果只說一切眾生 ，不說非眾生，這個問題不難，十個問題都很容易，我們覺得一點 不奇怪，加上個非眾生意思就深了。諸佛如來通達諸法實相，知道 眾生非眾生，知道世間非世間，他為什麼要到這個世間來示現，來 教化？難題在這個地方。 　　下面清涼大師的解釋，「於中先明十隨，辨所化差別，後明三 輪，顯能化不同」。這是解釋文殊菩薩所問的，所問的這個話裡頭 有兩段，先講十隨，然後就是『於如是諸眾生中，為現其身教化調 伏』，這是三輪，三輪是身口意。佛是怎樣教化眾生？第一個，「 隨根生熟時」，這是講隨時，這句話裡頭含的意思很深很深。一定 要隨順眾生的根性，善根深厚的人容易教，容易調伏，沒有善根的 人難化。但是你要曉得，善根深厚的人不多，《地藏經》上講得很 好，「閻浮提眾生剛強難化」。 　　每個人緣分又不一樣，佛陀在世都不例外。有些人，佛說法， 佛跟他沒有緣，佛說法他聽不懂，他不相信，換個舍利弗跟他說法 ，他聽得懂，他相信。為什麼？他跟舍利弗有緣，跟佛沒有緣，這 個道理要懂，這是真的，不是假的。所以，李老師當年跟我們這些 學生說，一定要知道結法緣。他說你要不跟眾生結緣，將來你成佛 了，你講經說法講得天花亂墜，沒有緣的人他聽了沒味道，他不想 來聽你的。這就是佛家常講的「佛不度無緣之人」，道理在此地。 我們明白這個道理，李老師講要知道跟眾生結緣，於是我們就全心 全力跟一切眾生廣結善緣。 　　前些年我在新加坡講經，我有個老友演培法師，經講得好，我 很佩服他，我在初學佛的時候常常聽他講經。我在新加坡講經，我 們都是講經的法師，所以非常尊重愛護。我到新加坡他到機場接我 ，我離開的時候他送我，請我到他道場吃飯，跟他們道場大眾講開 示。有一天他特別請我在外面館子吃飯，吃了一半他問我，他說： 淨空法師，你曉不曉得我今天請你吃飯，什麼意思？我說：我不知 道。他說：我要向你請教一個問題。不敢當，什麼問題？他說：你 的法緣很殊勝，你能不能教教我。他看出來了。我說：這個不難， 要跟眾生廣結善緣。我就舉例子說：你看很多地方請我講經，我人 還沒有到，我結緣的這些經書、佛像，那時候是錄音帶（卡帶）， 大量的都先寄過去了，免費贈送。我們在馬來西亞吉隆坡辦了個大 型的活動，講了兩次，兩天，一天是兩個小時，聽眾一萬五千人。 我們結緣的東西，我聽說六噸以上，六噸多，到那個地方分送給大 家，廣結善緣。 　　不向人要一分錢，一生從來沒有化過緣，這一點希望同學們要 記住。如果是有人假借我的名義，或者是淨宗學會、淨宗學院的名 義，要問你化緣，你要記住，是假的，不是真的。我們淨宗學會、 淨宗學院，包括台灣過去我所辦的「佛陀教育基金會」，都不可以 向人要一分錢，決定不化緣，我們要修清淨心，這個重要。事情是 怎麼做的？是大家把錢自動送過來，拜託我幫他做好事，這個我們 有義務，一定要幫助他。所以，我們做的這些事，始終守住一個原 則，幾十年不改變，錢多多做，錢少少做，沒有錢不做。我們絕對 沒有設個限制，我今年要做多少多少事情，沒有，你要設到我今年 要做什麼，那不叫累死！那個不如法。學佛，釋迦牟尼佛是我們最 好的榜樣，釋迦牟尼佛一生沒有問人要過錢，沒有化過緣，要懂得 。 　　建道場需要用錢的時候，人家送來的，這可以，錢財不是這樣 來的話，決定不要；人家說送了一半，還有一半法師你自己想辦法 ，不要，決定不幹。我在早年，台灣簡豐文居士就是送了一個道場 ，他是建築師，自己建的大樓送了一層給我，我拿來做佛陀教育基 金會。他好心送給我，我就問他，我說：你是想幫助我，還是想害 我？他說：我幫助師父，我怎麼敢害師父！我說：那你送我這一層 樓，這個樓每個月要不要開銷？他說要。我說：那你不是害我，我 到哪裡去找開銷？我不就一定要問信徒要錢，這個不可以。我這一 問，他就愣住了。我說：這個大樓一個月大概要多少錢開銷，他告 訴我一個月差不多要六萬，那是台灣錢。我說：你不是害我嗎？我 怎麼能要。最後他說：那我每個月拿六萬塊錢出來，可不可以？行 ，這個我可以要。所以每個月開銷他負責，不准化緣，這是我的作 風。 　　簡居士拿了三年，三年之後我們有收入了，來聽經的，來接受 我們結緣的，我們都是免費結緣贈送，大家都知道了，所以有人來 供養道場。供養道場裡面的錢財也得清清楚楚，供養道場，這個道 場可以用，做為經費；如果他是印書的，決定給他印書，不能把印 書的錢做為道場經費用，不可以。沒有飯吃，也不可以把印經書的 錢拿來買糧食，不可以的，我們做得乾淨俐落。三年，常住能維持 了，我就跟他講：可以了，以後六萬塊錢不要送了。事業愈做愈興 旺。 　　所以，同學們一定要懂這個道理，有人拿著我的名義，拿著淨 宗學會、淨宗學院去問人要錢，都是假的。甚至於現在悟道、悟行 在各地，他們常常在外面講經說法，我都交代他們，不可以問人要 錢。你如果在任何地方講經，那個地方當地的信徒供養，一定要供 養當地的常住，不可以帶走。還算不錯，他們都能夠聽我的，我在 中國大陸聽到的時候，他們是這個作風，這個很好，我們要做出家 人的好榜樣。 　　所以，信徒來護法，來印經，現在做光碟，來成就這些事業， 弘法利生的事業，都是自動自發，我們決定沒有用方法去暗示他， 沒有，一點都沒有。所以，在我們這個道場學習，身心愉快，精神 、身體一絲毫壓力都沒有，千萬不要受人欺騙。確實有些人打著這 個招牌在外面欺騙眾生，我不知道，這是破戒、妄語、兩舌、綺語 ，統統都犯了，決定不可以。我一生的事業都是那個發心的人把錢 拿到我面前來，我再考慮幫他做；叫我到處去化緣，問人要錢，無 論做什麼好事我都不幹。古德說得好，「多事不如少事，少事不如 無事」，無事這才好。我的事情，現在每天在攝影棚講經。所以我 常說，我講經沒有聽眾，我教學沒有學生，我們現在用遠程教學， 都在網路，都在電視。所以，永遠保持清淨平等覺，這就對了，沒 有是非人我，沒有貪瞋痴慢，沒有名聞利養。 　　最近有些同修問我，他說：法師，聽說你機緣成熟，要回到中 國了。我說：沒這個事情，縱然有機緣，我還看不出來。我的機緣 跟別人機緣不一樣，我的機緣是什麼？我要攝影棚，其他的都不要 。攝影棚，我每天講經做錄相帶，提供給網路、給衛星去播放，我 就這麼一個要求。如果沒有這個設備，我要是回到中國沒事做了， 我的講經就中斷了，這個不可以，這不可以中斷。國際上一些活動 我也不想參加了，年歲大了，眼看著八十歲了。所以，國際間有許 多好事情，我們要讓年輕人去做，我們在旁邊輔導他，協助他，自 己不參與。重要的活動，他們請我去講演，我說行，我在自己攝影 棚裡面錄個光碟，請年輕人給我帶到大會裡面去宣讀就可以了。好 在現在許多國家地區認識的人也多了，種種活動的機緣要幫助年輕 人，要讓他們去做。我們年歲大了，專門講經，除講經之外，什麼 都不能做。 　　有些寺廟要請我去做住持，不能幹，請我做住持，我就不敢回 中國了。要請我做什麼會長，做什麼委員，什麼都不能幹，老老實 實做個清眾，這個我願意，沒有任何執事。連佛學院，教佛學院， 我的年齡都過了，不能擔任教職，我只能在攝影棚裡面講經，這是 我跟諸位講的實實在在的話。所有一切活動是年輕人的事情，不是 我們這個年齡來做這個工作。現在還有這點體力，總希望把《華嚴 經》講圓滿。《華嚴經》現在這個講法，是要相當長的一段時間， 一定要萬緣放下，不能有一絲毫的煩惱牽掛。除這一樁事情之外， 什麼事情都沒有，我統統都放下了。我這一放下，我們退居在護法 的工作，護持年輕人，關懷年輕人，照顧年輕人，成就年輕人。 　　希望諸位同學對我要有正確的認識，我絕對不會傷害一個人； 即使他傷害我，我愛護他，我不會傷害他，這個我做到了；他毀謗 我，我感謝他，他替我消業障，我真的學佛了，我學《華嚴》。《 華嚴經》怎麼樣教我，我完全能落實在自己的心行，把《華嚴經》 變成自己的思想，自己的行為，契入華嚴境界。怎麼可以害人？怎 麼可以障礙別人？希望同學們對這個要清楚、要明瞭，這都是屬於 時節因緣，要曉得我現在生活在什麼時節因緣裡頭，你就能體會得 到了。好，今天時間到了，我們就講到此地。