大方廣佛華嚴經（第一三四八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三四八卷）　　2005/1/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1348 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩「緣起甚深」這一 段經文我們讀完了，可是末後李長者的《合論》也值得我們做參考 。他說，「此十一行頌中」，古時候的本子一行正好是一首頌，它 一共十一首，所以這個經本子有十一行。他解釋分為三個段落，第 一個段落，「科頌意」，我們先看這一段。「科頌意者，此十一行 ，一行是一頌，初行歎能問及勸聽」，這就是第一首頌。往後的十 行，「文各自具，明初一行頌，頌法無作無性」，開宗明義就把緣 起真相為我們說出來。一切法無作無性，這個意思深，真的是甚深 ，上上根人懂，一提起他就明瞭了。 　　「次一行（就是第三首頌）舉喻，水流不相知」，舉比喻。往 下比喻很多，所以不再多說了，這是說明段落。到最後一首偈，我 們昨天讀的「拂跡入玄」，你看跟第一首所說的完全相應。一切諸 法不但相不生，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄不可得，即使說到 十信，十信也不可得。所以，菩薩最後給我們做了一個總結，「但 有假言說」，這個假言說就是方便，顯示出大乘教裡面佛常講的「 慈悲為本，方便為門」，這個我們要明瞭。明瞭之後，你的妄想分 別執著統統放下，不但貪瞋痴慢煩惱不起，疑惑也斷了。 　　遍法界虛空界，性相、理事、因果是一回什麼事情？法爾如是 ，它本來就是這樣的，不用疑惑，不用去研究。古大德講得不錯， 起心動念所謂「起心便錯，動念皆乖」，你的心是定的，心是寂靜 的，寂靜就是入玄；這個玄是《華嚴經》上講的玄門，十玄門，法 身菩薩所證的。所以問題就是你能不能看破？你能不能放下？果然 看破、放下，看破就是明白了，放下就是放下妄想分別執著，放下 起心動念，你就入境界，境界在哪裡？當下便是！宗門大德常講「 踏破鐵鞋無覓處」，那是講參學，一旦覺悟了，是「得來全不費工 夫」，六根接觸六塵境界，哪一法不是？真的所謂是頭頭是道，左 右逢源，總得要明瞭。 　　他第二段「釋菩薩名者，為明覺此隨流生死業體，本性恆真， 而無流轉」，這是為明覺這一個隨流生死的業體，有沒有這個東西 ？有，這個東西不是實在的，體就是本性，體就是法性，這在前面 說得很多。譬如古人所講的「以金作器，器器皆金」，器可以隨著 我們意念變化，我們想做什麼就把它做個什麼。用什麼東西做？用 黃金做，黃金永遠不變，無論你做什麼它都是黃金。用黃金來比喻 法性，用器（器皿）來比喻法相，法相隨著一切眾生妄想分別執著 幻化不住。你要懂得，它為什麼幻化不住？是因為你念念不住，它 隨著你念頭變化，法性隨緣；雖然隨緣，永恆不變。相好像有流轉 ，性絕對不隨相流轉，所以「眼耳鼻舌身意，恆如法知，非流轉生 死性故，亦無虛妄，亦無真實」，這個要知道。你不能說它真實， 也不能說它虛妄，說真實虛妄，前面說過了，這是二法，你不知道 整個宇宙是一體，一就沒得說，一就不能起心動念。所以，不起心 動念你就能夠證得，親證諸法實相；才動念，那就落在二三，總在 虛妄裡頭打轉，這個道理要曉得。 　　李長者他的註解文字不多，所以他的註解是屬於宗經論，清涼 大師的註解是屬於釋經論，一句一句來跟你解釋。李長者不是的， 李長者是一個大段一個大段落，這個一大段講些什麼，點到為止， 所以宗門很喜歡讀他的東西，言簡意賅。後面這句話說得好，「但 為無貪瞋痴愛真智慧故」，這是凡夫，沒有真智慧，凡夫沒有真智 慧，「名之為真。說如斯法利眾生故，名為自覺覺他大道心眾生」 。這不容易，大道心眾生他的知見同佛，真的是佛知佛見。為什麼 說他是眾生？他煩惱習氣沒有斷盡，對於諸佛如來所說，他能接受 ，他不懷疑，他完全肯定。由此可知，他的功夫向這個方向、向這 個目標努力去邁進，覺後起修，先解後行，這一類根性的人很多很 多。 　　所以，清涼判這個大經四分，信、解、行、證，解在行之前， 先解後行，這就是我們佛門裡面常講善根深厚，福德差一點。善根 深厚，能信、能解，解的沒錯，佛菩薩所講的他能聽得懂，他能夠 體會得到。為什麼說福德差一點？他行還有障礙，什麼障礙？業障 ！這個業障就是他六根接觸六塵境界，還是會起心動念，還有分別 執著；不過他的分別執著很輕，不會產生嚴重的障礙，起心動念伏 不住，知道這個是虛妄，伏不住。為什麼伏不住？無始劫來的習氣 。那麼他用功，我們就明瞭了，他用的什麼功？六根在六塵境界裡 面，鍛鍊不起心、不動念，用這個功夫！至於用什麼方法來達到這 個目標？這個不一定，有用參究，有用持咒，有用觀行，方法太多 ，所謂八萬四千法門。菩薩在世間和光同塵，歷事鍊心，這正是《 華嚴》末後善財童子五十三參給我們做出的榜樣。 　　這個文裡面講，「為以此當體無明，諸業因果上，自覺覺他， 令知法界自性真理，真妄兩亡，名為覺首」，這把菩薩的名字點出 來了。遍法界虛空界，一切諸法，性相、理事、因果，但有名言， 沒有實體，所以佛在《金剛經》上舉的比喻好，「應觀法界性，一 切唯心造」。心在哪裡？覓心了不可得，所以佛再講，「一切有為 法，如夢幻泡影」，真妄兩亡。你想想看對立沒有了，這是我們常 常強調的，這才是事實真相。我們從什麼地方學起？在日常生活當 中，對人、對事、對萬物，對立的念頭要把它消掉，這就是我們修 真妄兩亡最初方便。真妄兩亡從什麼地方修起？就從這裡修起，把 我跟人的對立，在這下功夫，忘我，我不可得，人怎麼有可得？常 作如是觀，常在這上面下功夫，一旦功夫成熟，恍然大悟，我法二 空，這個境界就現前了，這就真正入玄，知道都是有言說，沒有實 體。名為覺首，這就是開始覺悟了。 　　《華嚴經》裡面，這是大乘圓教，初信位的菩薩，覺了，這個 覺就是三皈依裡頭的皈依佛，你看《壇經》裡面能大師的說法，「 皈依覺，皈依正，皈依淨；佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，他 把這個意思說出來了。佛法僧的意思是覺正淨，皈依佛是皈依覺， 覺而不迷，必須是真妄兩亡，才是真正皈依覺，覺而不迷。那我們 受這個三皈依，真的叫有名無實，覺首菩薩他的三皈依，他是名副 其實，他真的皈依。 　　稱為覺首，「以信此法初，名之為首」，這是剛剛開始信這個 法。這個法是什麼？這個法就是對立沒有了。我們想想，佛在經教 裡頭常說，大乘初信位的菩薩，他所斷的跟小乘須陀洹相等，小乘 須陀洹斷八十八品見惑。真妄就是見惑裡面的邊見，真是一邊，妄 是一邊，我們現在講相對的世間，這兩邊都沒有，不可以說它真， 也不可以說它妄。這就是覺首菩薩最後這一首偈裡面所說的，「若 實若不實，若妄若非妄，世間出世間」，這兩邊都沒有了。換句話 說，無實無不實，無妄無非妄，無世間亦無出世間，都是言說而已 ；離言說相、離名字相、離心緣相就入了，這個入得雖然不深，確 實是聖人的境界。圓教初信位的菩薩，他對於這樁事情他相信，一 點懷疑都沒有，所以稱之為覺首。 　　你看，「此明十信初心（十信位，初信位初心），全信自身眼 耳鼻舌身意，及以一切眾生，全體真妄兩亡，唯佛智海故」。這個 佛是自性佛，是自性裡面本具的般若德相，出現品裡面所說的，「 一切眾生皆有如來智慧德相」，這宇宙之間一切萬事萬物是什麼？ 原來就是自性本具的智慧德相。所以下面，這個前面我們都讀過， 可不要忘記，「故以不動智佛十智如來，為十信位中自己果故」。 不動智佛是根本，不動智佛就是自己自性本具的般若智慧，十智如 來是從體起用，也就是你每個階段所證的，根本就是不動智佛。如 果我們用般若的話來說，不動智佛是根本智，十智如來是後得智， 根本跟後得是一不是二，這是佛法。根本跟後得要對立，用現在的 話來說，那是哲學，不是佛法。哲學裡面講相對的，講有能、有所 ，能所對立；佛法裡頭有能、有所，能所是一，不對立，所以這不 是佛學。 　　又講到「金色世界，妙色世界，蓮華色世界」，這十個世界， 「十色世界，是十信之中所信之理」。從這裡入門，往後不斷向上 提升，有十信，到十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺，到最 後圓滿。所證的果，所信的理，說得再多，要知道全是方便，這就 是佛家裡常講的佛法因緣生，方便為門；方便就不能執著，方便就 不能分別，藉著方便你能夠悟入。為什麼不能悟入？你止在方便那 個地方，你不能悟入；換句話說，誤以為方便是真實，這就錯了。 所以，佛法修學最重要的指導原則，就是看破、放下，決定不可以 執著。 　　你看這十信位，十信菩薩，你能放下初信，你就證到二信，你 能放下二信，你就證得三信，放下連痕跡都不留。正像我們上高樓 一樣，你上到第一層，你把第一層放下，你才能上第二層，二層放 下，上第三層；《華嚴經》講五十一個階位，就像五十一層高樓一 樣，你不能放下下面的，你就得不到上面的。所以，佛法自始至終 講功夫，放下而已！看破是明瞭，古詩裡頭有所謂「欲窮千里目， 更上一層樓」，我們用這個兩句來比喻看破放下，欲窮千里目是看 破，更上一層樓是放下。放下幫助你看破，看破又幫助你放下，這 兩種方法相輔相成，還是一樁事情，貴在會用。 　　「文殊師利、覺首、財首等十菩薩眾，是十信之行，以行立名 ，得名知行」。在大乘佛法裡面，佛的名號很多，無量無邊，表性 德。你自性本具無量德能，一個名字沒有法子表示，用許許多多的 名稱來顯示出自性本具無量德能。菩薩名號代表修德，修行的方法 也是無量無邊，所謂八萬四千法門，無量法門，菩薩名號代表這個 。文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩，這個十首菩薩是十信之行 ，你看看十信第一個，覺，不覺不能入門，覺就是皈依佛。三皈依 要是真的，真的你得三皈依了，在三皈授受的時候你真的得了，那 恭喜你，你就是初信位的菩薩，皈依覺，你真的覺悟了。 　　這個覺悟的境界，用《金剛經》上的話來講，你知道四相，明 白了四相，把四相放下，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相 」，這個覺了。你知道「凡所有相，皆是虛妄」，你知道「一切有 為法，如夢幻泡影」，試問你在一切法裡頭，你還有執著嗎？沒有 了。你還有分別嗎？沒有了。起心動念還會有，為什麼？那是無始 劫來的習氣，不容易斷掉。可是你分別執著不要說斷，真正淡化了 幾分，你的一生生活就快樂無比，那正是佛法裡頭所說的煩惱輕、 智慧長。煩惱從哪來的？煩惱從分別執著來的，你分別執著輕了， 不說斷，輕了，智慧就增長。你對於看一切法，就一切諸法裡頭， 性相、理事、因果，你就看得比別人深刻，看得比別人深廣，這肯 定的。一切經教在你面前，你就能圓解，古人所說「大開圓解」， 你不會有困難，不會有障礙，為什麼？執著、分別放下了，所以是 覺。 　　財首，我們底下一章就要講到財首菩薩。世間人都愛財，覺了 之後，覺了之後發大財，這個財在佛法叫功德法財，不是世間這些 物質的財寶，但是世間這些物質財寶決定不會缺乏。人入這個境界 ，他所得到的是什麼？遍法界虛空界是一個自己，整個宇宙得到了 ，哪裡還斤斤計較這些數目字的財富，哪有這種道理？沒這個道理 。這個裡頭，十首菩薩名號都是行法，就是修行的方法。你從財首 那裡得到了，你就會學會了我們世俗人講發財的方法，真的佛法裡 頭圓滿具足，一法都不缺。非常可惜，世間人迷而不覺，不肯在這 裡頭學。這個裡頭古人講的話一點都不錯，「佛氏門中，有求必應 」，求富貴，得富貴；求兒女，得兒女；求長壽，得長壽，沒有一 樣你求不到的。這些話，我初學佛的時候，章嘉大師講給我聽的。 　　他老人家又說了，當你有求而沒有感應，得不到的時候，不是 佛說的話不靈，是你自己本身有業障，障礙了你的所求，所以你所 求不應。那怎麼辦？要把業障消除，業障只要消除了，有求必應。 業障，會學的人要找業障的根本，業障的根本是什麼？就是妄想、 分別、執著。業障數不盡，太多太多了，把它歸納起來，總不外乎 這三大類，佛法講三種煩惱。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱， 起心動念是妄想，是無明煩惱，這個三障，三大類的障礙，障礙我 們自性無量的智慧德相不能現前。 　　所以，你要真正懂得消業障，從根本下手，不要從枝葉，枝葉 太麻煩了，那修到哪一年！從根本上，好像砍樹一樣，連根拔掉， 乾淨俐落。那就是於一切諸法真妄兩亡，不再分別，不再執著。執 著的心一斷，你的清淨心就現前，執著是染污，轉末那為平等性智 ，執著是意根，第七識，先從這兒下手。我跟眾生平等，我跟眾生 一體，我跟諸佛菩薩也平等，我跟諸佛菩薩一體，平等性智現前。 再能夠於一切法當中不分別了，不分別是轉第六意識為妙觀察智， 因為你有分別心，你見不到事實真相。離一切分別，真相大白，你 所見的，六根接觸你能夠體會到的，跟法身菩薩、諸佛如來無二無 別。 　　所以我們常常講，修行從哪裡修起？要把自己內心對一切人事 物的對立、衝突、誤會要化解掉，我常常這麼個說法；那依照佛經 裡的說法，對一切人事物的執著分別妄想斷掉，斷掉就成佛了。佛 法講得圓滿，講得究竟，我講的話是眼前我們最初方便，就是現在 我在境界上應該怎麼下手，從這兒下手。心清淨，心平等，永遠沒 有一個怨恨的人。這個人毀謗我，這個人侮辱我，這個人傷害我， 甚至於他把我殺掉，我有沒有怨恨？沒有，一絲毫都沒有。這個好 難做到！你們看看經上，忍辱仙人做到了。《金剛經》舉的這個例 子，歌利王割截身體，忍辱仙人做到了。那我們要想想，他能做到 ，我為什麼不能做到？他了解事實真相，我們不了解。事實真相是 什麼？凡所有相皆是虛妄。你要斤斤計較的時候，過失在哪裡？外 面沒有過失，人沒有過失，過失在自己，你怎麼可以怨天尤人？ 　　如果真明白了，無論是處順境，是處逆境，是隨善緣，還是隨 惡緣，沒有一樣不自在，為什麼？不起分別，不生執著。不起心、 不動念是法身菩薩，這真功夫，這是真實受用，這裡頭有妙樂，真 正大乘教裡面講的「法喜充滿」，中國人諺語所說的「人逢喜事精 神爽」。我們才曉得，原來真正有修行的人，真正有功夫的人，他 生活在哪裡？生活在法喜之中，這個法喜是永恆不斷，那個快樂！ 從這個地方我們也能夠稍稍體會到，極樂世界他樂的是什麼？不是 外面的刺激，與外頭境界不相干，他的喜悅是從內心的，這個法喜 是性德；換句話說，你的自性、你的本性裡面本來是快樂無比，你 現在活得怎麼這麼可憐！什麼原因？迷失了自性。你的自性一點一 點的開發，你的歡喜一點一點的擴大，這真的，不是假的。 　　怎麼樣開發我們自性裡面的歡喜、喜悅？障礙去掉就是，這個 障礙就是對一切人事物的執著分別妄想。就這個東西它障礙了，你 把這個東西去掉，它就現前。所以，過去方東美先生把佛法介紹給 我，說學佛是人生最高的享受，這個最高的享受就是你自性本來具 足的，不是從外來的。只要你把自己障礙自性德能的煩惱習氣，你 把它除掉，你把它離開，你的性德是圓滿的，這個經論上常講「在 聖不增，在凡不減」。諸佛菩薩，那成佛了，成菩薩了，他的性德 沒有多加一分，我們是凡夫，縱然墮在阿鼻地獄，我們的性德也沒 有減一分，一樣的。就是一個煩惱習氣淘汰掉了，它統統現出來， 他受用了；我們六道凡夫迷而不覺，迷就是迷在妄想分別執著上， 我們迷在這上。有了這個東西，把自性的智慧德能完全障礙住，這 個要知道，障礙，並沒有失掉。像雲彩障礙了太陽一樣，陰天，這 兩天陰天看不到太陽，雲彩，不是沒有太陽。太陽一點缺陷都沒有 ，圓圓滿滿，雲彩蓋住了。妄想分別執著是濃雲密布，去掉，陽光 普照大地，就這麼回事情。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們再接著看李長者的《合論》。「無礙智佛，即 是覺首當位所修佛果」，我們先來看這一句。初信位，覺首菩薩是 初信位，在這個階段，初信位的這個階段，所修所證的無礙智佛。 無礙，清涼大師在《華嚴經》裡面給我們講了四種無礙，「理無礙 ，事無礙，理事無礙，事事無礙」。那麼我們要問，初信位的菩薩 ，不但是初信位，總說十信菩薩，因為十信沒見性，無明沒破。賢 首大師在五教裡面給我們說斷證的次第，初信位菩薩斷八十八品見 惑，在斷證跟小乘須陀洹相等，都是斷見惑，思惑沒斷。思惑沒斷 ，在一般講沒有出六道，三界八十一品思惑斷盡才超越六道輪迴， 往生四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛（這是十法界裡面的佛）， 沒有破無明。 　　見惑跟思惑都是屬於執著，換句話說，初信位的菩薩粗的執著 沒有了，細的執著還在，那麼妄想、分別當然具足，可以說比一般 人輕，這是肯定的，沒斷盡。他能夠修成無礙智佛，這個不容易， 大心凡夫所證的，我們不能懷疑；理無礙、事無礙、理事無礙、事 事無礙難了，那是真的不容易。一般講到四無礙之圓滿，到事事無 礙了，一般說都是法身菩薩，「破一品無明，證一分法身」，事事 無礙。四聖法界裡面，還不能說事事無礙，理事無礙那沒有話說， 事事無礙做不到。所以佛的位次，當然隨著修行功夫來證，這是第 一個，第一個階位，無礙智現前！ 　　放下執著，你的智慧才能現前，這個智慧我們可以肯定，在修 學佛法裡頭沒有障礙；也就說是一切大乘甚深的教誨，你能信，你 能解，你能接受，你能夠依教修行，這個難得。具足這些條件，他 在學習過程當中，那我們現在一般人所講的，一帆風順，沒障礙了 ，這是真的，不是假的。那麼我們想想現前我們自己，經本打開看 不懂！第一個障礙，文字障，實在講，祖師們翻經已經大開方便之 門。怎麼說？用當時最淺顯的文字，像我們今天講的白話文，諸位 只要把佛經，不要說別的，現在最流行的《古文觀止》，你把《古 文觀止》的文章跟佛經一對照，你就曉得佛經文字很淺，《古文觀 止》裡面的文字比佛經深得太多了。翻經法師慈悲，希望佛的教誨 能夠普遍的流通，盡量減少文字的障礙。雖然淺，還是文化，是淺 的文言文，不是很深的；現在人不讀文言文，因此佛經看不懂。 　　從前李老師教我們，教我們不是學古文，不是研究中國的古籍 ，是讀經，是入佛門三藏的一把鑰匙，這個鑰匙還是文言文，不多 。李老師給我們講，你能熟讀五十篇古文，他老人家所講的這個標 準，就是《古文觀止》。你能夠熟讀五十篇，讀得滾瓜爛熟，縱然 不能背誦，也有很熟的程度，你看經書沒有問題，你能夠閱讀。如 果你能夠熟讀一百篇文言文，你就能夠寫文言文。李老師鼓勵我們 ，一定要用個一年、兩年的時間專攻，一個星期學一篇，一年五十 個星期，用一年的工夫，你就能閱讀，用兩年的工夫，你就能寫文 言文。但是這兩年一定要專攻，一門深入，長時薰修，你才能成功 。許多人不能成功是什麼？他不能專心，他附帶的學，同時學很多 東西，這就不行，那鑰匙沒拿到。為什麼不用兩年時間專攻，把其 他東西統統放下？把這鑰匙拿到，然後無論你學世法、學佛法，都 沒有障礙。這是在文字上，屬於工具。 　　契入是要靠智慧，真實智慧，真實智慧裡頭，你要把障礙真實 智慧的那個東西把它去掉，這個東西就是妄想分別執著；完全除掉 當然不能，完全除掉你成佛了，總要認真努力的把它斷除。你能斷 一分，你的自性本具的智慧就透一分，德能也顯示出一分；你能去 兩分，你的智慧德能就能透兩分。所以佛法修學沒有別的，第一是 你要發大願，「眾生無邊誓願度」，從哪裡下手？「煩惱無盡誓願 斷」，從這裡下手，你有這樣的條件你才能入門。 　　我們這些年來提倡《弟子規》，提倡德行，基礎的教育，也就 是怎樣把煩惱習氣放下。《弟子規》裡面所講的，一點都不希奇， 那是什麼？那是聖人，真正覺悟的人，在日常生活當中，是自自然 然的，他就是這個樣子。你把那些覺悟的人在日常生活當中，你天 天去記，你記下來之後，把它歸納一下，整理一下，就叫《弟子規 》，是一個真正覺悟的人正常的行為。我們今天很多行為跟它是相 反的，這什麼原因？我們迷失了自性，我們不覺，因此我們的思想 、言語行為不正常；覺悟就正常了。所以講戒律，戒律好難！戒律 是什麼？戒律是覺悟人正常的行為，就是日常生活行為，它本來就 是這樣的，不是學來的，一點勉強做作都沒有，自然，就是這樣。 所以，戒定慧是性德，性德不是修來的，我們今天只要除掉自性真 心的障礙、煩惱、習氣就行，性德就透出來。 　　在迷而不覺這個地位上，看看諸佛如來、菩薩、善友他們的言 語行為，那是覺悟的，我們是不覺的，很有啟發的功能。我們常常 看，常常聽，用這個來薰習，幫助我們覺悟，幫助我們放下。所有 一切不善，從迷來的，從妄心裡面生的，所有一切真善都是自性裡 頭本來具足的，不是從外頭來的。佛法的教學，終極的目標是幫助 我們回歸自性而已。所以，《楞嚴經》上講「圓滿菩提，歸無所得 」，一切是你自己本來具足的，沒有一樣東西是從自性之外你所得 來的，沒有，一樣都沒有。純淨純善，是自己自性本來具足的，這 個道理要懂，要肯定，一點懷疑都沒有。我們修行證果的信心從這 個地方建立，這就是自心不動智佛。所以他下面又說，「以此信心 ，明諸業因果，真妄兩亡，即智用無礙」。宗門常說「坐斷兩頭」 ，真是一頭，妄是一頭，真妄是一不是二，你的疑惑、分別、執著 、統統沒有了，無礙智就現前。無礙智是自性裡頭本來具足的，不 是從外頭得來的，只要把障礙拔除，性德就恢復，性德本具的光明 遍照法界。 　　末後這一段，「配隨位因果」，這一段很重要。「常以自心本 不動智佛，為本信心之因」，這一句話非常重要。自心本定，自心 本來沒有念頭，所以念是虛妄的，有念皆妄。我們念阿彌陀佛是不 是妄念？給諸位說，還是妄念。那妄念我們還要不要念？要念！你 要是不念你永遠沒有辦法覺悟，用這個妄念把所有一切妄念打掉， 這就叫一心不亂。往生到極樂世界，這一念要是放下，你就圓滿菩 提，你就證得究竟果位。所以，古大德常說，持名念佛功德不可思 議。 　　《十六觀經》裡面，觀想念佛，觀像念佛，以前李老師跟我講 過，《般若經》上說「凡所有相皆是虛妄」，觀想那個觀想觀成， 好不容易！譬如十六觀第一觀「落日懸鼓」，你看傍晚太陽下山， 你看落日，那個紅太陽像個鼓一樣，怎樣叫觀成？無論在什麼時候 ，你睜開眼睛，這個紅太陽在你面前，閉著眼睛，這個紅太陽也在 面前，這叫觀成了。可見得你的心專注，這個心求往生能往生，這 觀想念佛。觀像念佛，是你造作的佛像，你每天看佛像，把這個佛 像深深印在你的腦海裡面，一切時一切處，你的心一專注，佛像就 在面前。你要知道這像是妄相，到西方極樂世界還要把這個像除掉 ，你才能契入真實。老師說：你想想看，這個像觀成不容易，去掉 也不容易，你何必找這個麻煩？念佛就好了嘛！念佛這句佛號也是 妄相，佛號念容易成就，佛號把它丟掉也容易，放下這句佛號，比 放下那個妄相容易多了。我們想想是有道理。 　　所以老師說：一切諸佛雖然講四種念佛，但是特別讚歎持名念 佛，道理在此地，持名容易成就，將來要捨也容易。名是假名，相 是幻相，都不是真的。我們在《華嚴》讀到這個地方，這些意思大 致上我們都能夠明瞭了。這是在四種念佛裡面，我們取持名念佛， 持名念佛也在《十六觀經》裡面，最後的一觀，第十六，第十六觀 是講持名。持名之殊勝，你要能體會得到。佛說法，最殊勝的法門 是放在最後，你看看《楞嚴經》二十五圓通，「觀世音菩薩耳根圓 通章」在最後，最殊勝，「此方真教體，清淨在音聞」，文殊菩薩 說的。最殊勝的在最後，那麼持名在十六觀裡面放在最後，那就是 持名是十六觀裡面最殊勝的，意思非常明顯，我們要懂得取捨。 　　所以要曉得自性本定，自性本定就是不動智佛。心會動，為什 麼會動？因境界風動，古人把心比喻做水，水是不動的，是不起風 浪的，是清淨的。水為什麼會動？風吹了它就動，佛把這個風比喻 做境界，心在哪裡？眼、耳、鼻、舌、身，真正起作用的都是心， 眼見色，耳聞聲，你只要見色聞聲你起了念頭，看到、聽到生歡喜 心，這個風動了；或者生厭惡心，你心也動了。只要你對境界上起 分別是小動，執著是大動；執著是大風大浪，分別是小風小浪，都 是錯的，你的心都動了，定沒有了。本來是定的，不動的，你禁不 起外面的境界誘惑，你動了，你起心動念，錯了！諸佛菩薩跟我們 不一樣，他見色聞聲他不起心、不動念，不分別、不執著，除此之 外，在形相上跟我們沒兩樣，和光同塵。我們起心動念、一切造作 叫造業，他們示現在人間，跟我們生活也一樣，他不起心、不動念 ，不分別、不執著，他不造業。他來教化我們，幫助我們成就。 　　佛菩薩應化在十法界，大經上常講「遊戲神通」，他們種種示 現就像舞台表演一樣，不是真的，是假的，表演得非常逼真，我們 要明白這個道理。他是智，我們凡夫是情，迷情，他是正智，他用 正智來表演給我們看。我們不懂，我們以為他也是凡夫，他跟我們 沒有兩樣，其實他是表演給我們看的，一舉一動，一言一笑，都是 在教化眾生。我們讀這個經，我們相信，不要說是深位的菩薩，就 是初信位的菩薩，他跟我們在一起也都是在表演。我們怎麼知道他 表演？我們曉得他真妄兩亡。他的清淨心現前，他的平等性現前， 他沒有分別執著了；沒有分別執著，他隨順眾生的分別而分別，隨 順眾生的執著而執著。所以我們跟他在一起，看到他也分別，他也 執著。你要往深處去觀察，原來他是表演，他確實沒有分別，確實 沒有執著，他是在演戲，這叫遊戲神通。我們修的，不是善業，就 是惡業；他們修的叫淨業，為什麼？染淨兩邊他都不執著，染淨兩 亡。 　　所以你如果到了染淨兩忘，是非兩忘，真妄兩忘，這就是初信 位菩薩的境界。你心裡頭還有這是真的，那是假的，這是善的，那 是惡的，你沒忘，你是凡夫，你沒功夫，你還是在六道裡打滾。也 就是說，大乘圓教初信位，一年級，一年級就這樣高的水平，心地 真正清淨平等。所以，他是常以自心本不動智佛為他修行的真因， 他能夠守住這個。守住這個，我們換一句好懂的話來說，他能夠守 住自己的清淨心、真心，決定不會被外面境界動搖，順境決不會生 貪戀，逆境決定不會有瞋恚。這個我們也想想，這個功夫好難！初 信位的菩薩。我們世間這些學術，什麼博士、科學家，能不能跟他 比？不能！世間地位再高的，學位再高的，他真的還會起心動念， 他沒有放下。初信位的菩薩，一年級的菩薩放下了，他為什麼會放 下？他看破了，他知道能現虛空法界的是法性，所現虛空法界是幻 相，凡所有相皆是虛妄，了不可得，能現的法性也不可得。兩邊都 放下，不再分別執著，心定了，真心現前，就是不動智佛現前。不 動智佛是什麼？就是自己的真心，自己的本性，就是法性，就是真 如，他對這個絲毫沒有疑惑，所以用這個做本修因。 　　「以進修得此無礙智佛」，進是精進，修是學習，進修沒有別 的，淘汰自己過去今生所薰染的這些不良的習氣，把這個東西淘汰 掉。我們沒有學佛之前，真的，我們在境界裡起大風大浪，人家讚 歎我們幾句，好歡喜！人家要是無緣無故罵我們幾句，氣好幾天氣 都不平，這不行。學佛之後，慢慢才懂得，假的，全是假的。讚歎 有什麼好喜歡？即使那個讚歎句句都是實在的，本來就是這樣的， 有什麼值得讚歎的！毀謗更不用介意，從這些地方去練，練放下分 別，放下執著，恢復到自己的清淨心。所以在境界裡頭，天天在勘 驗自己的功夫，果然一年比一年輕，聽到人家讚歎，幾分鐘就恢復 正常，功夫不錯了；聽到人家毀謗，也有一點不高興，但是兩、三 分鐘就沒事了，功夫不錯了。功夫更好的，聽到人家讚歎你的時候 ，歡喜心只有幾秒鐘，馬上就平靜；人家毀謗、侮辱你的時候，那 有一點不高興的心也只有幾秒鐘，幾秒鐘比幾分鐘那功夫高多了。 到接觸外面這些境界完全不動心，若無其事，完全是平常的，那大 概就是初信位的菩薩，無礙智現前。 　　下面說，「此乃但依問答，及菩薩名號，佛名號，世界形色， 取其意趣，理自分明，勿須疑也」，長者這幾句話說得好。佛法教 學最重要的是要懂得它表法的義趣，也就是它教學的這些方法手段 ，你不能把它當真，你要是把它坐實，那你完全錯了。譬如善財童 子的參訪，百城煙水，五十三參你要認為真有這個人，你就錯了， 你要說沒有這個人，你也錯了，有無兩亡，你才真是明瞭，你覺悟 了，你才能得真受用。清涼大師在註解裡頭說得好，善財是什麼意 思？善是講有善根，財是比喻有福報，有善根，具足善根、福德就 叫做善財。那問你是不是善財？《華嚴經》上講的善財不重要，問 題是自己是不是善財，這個才重要，所以他是表法的。 　　那麼他參訪都是向南方，善知識都在南方，北方沒有善知識嗎 ？凡是善知識所住的地方都叫南方，南方是表法的，不是東南西北 。中國跟印度在古時候都講五行，五行南方是火，我們中國跟印度 都是在北半球，南面是赤道，是熱帶，所以南方是火，北方是水。 火象徵著光明，所以善知識住在的那個地方，我們今天講文化水平 高，所以他住的地方就稱南方，他住的城市叫福城，那個地方人有 福，取這個意思，不是真的有個福城，你到哪裡去找？全是表法。 我們懂得這個意思，在哪裡學？原來就是我，善財是自己，我們自 己有善根、有福德。五十三位善知識就是講我們現前這個社會，各 行各業，男女老少，全都是的。所以問題是你會不會？你要會，你 從早到晚，你接觸這些人事物，都開智慧；善的，跟他學習，不善 的，反省我有沒有。儒家所講的「三人行必有我師」，三人是自己 一個，一個善人、一個惡人。善人、惡人都是我的老師，善人我要 向他學習；惡人是我一面鏡子，我天天要依著他反省，我有沒有他 的過失，有則改之，無則嘉勉。有，趕快改，沒有，要勉勵自己， 不可以犯他那樣的過失。惡人也是老師，平等的，所以他的智慧成 就一生圓滿。 　　我們讀《華嚴經》千萬不要把意思錯會了。善財運氣好，你看 遇到這麼多善知識，我們遇不到，找一個都找不到。你不會！善知 識從來沒有離開你，從早到晚就在你的身邊，只是你沒有慧眼，你 見不到，你要是有慧眼，你統統見到了，哪個不是？個個都是。他 的長處我們要學他，他的缺點我們要改進，回過頭來看看自己有沒 有？有，趕快改，沒有，要記住不要犯他這個過失。除自己一個之 外，個個都是佛菩薩，個個都是善知識，禮敬諸佛的心就生起來。 真誠的愛心，真誠的感恩心，從這裡生起來，對一切人、一切事、 一切物，決定沒有分別執著，一味平等，成就自己的圓滿智慧德能 ，《華嚴經》上所教的。所以，菩薩名號是修德，聽到這個名字， 我們知道應該怎麼去做；佛的名號是性德，我們從性德裡頭建立信 心，深信不疑。 　　從菩薩名號裡面我們發起履行，我們要一定把它做到。你看看 自古以來世間災難很多，許多經教都教我們念觀世音菩薩，觀世音 菩薩能夠消災免難，你能相信嗎？你要問我相不相信？我相信，一 點懷疑都沒有。為什麼？觀音菩薩是慈悲，慈悲是觀世音，慈悲就 是我們今天所提倡的真誠愛心。諸位想想，我愛他我還會害他嗎？ 絕對不會，我只有捨己為他，不會傷害他來保護我自己，沒有這個 道理。所以，真誠的愛心能救世間，念觀世音菩薩就是把自己的真 誠的慈悲、真誠的愛心念出來，能夠化解一切劫難，是這麼個道理 。 　　觀世音菩薩千手千眼，表法的，代表什麼？眼到手到，看到眾 生有苦難，我們馬上伸手去幫助他，盡心盡力，功德就圓滿；我沒 有能力，沒有能力我很關心，我為他祈禱，這是我們可以做到的。 今天全世界一切眾生災難太多太多，印光大師教我們在早晚課做完 之後，特別加持一千聲觀世音菩薩聖號，這一千聲觀世音菩薩聖號 就是祈禱，為世間這些苦難眾生，這是出家人能夠做得到的都做到 了，圓滿功德。這就是我們要存善心，要說好話，要行好事，要做 好人，那就是觀世音菩薩。 　　總而言之，懂得佛法表法的義趣，你才真正懂得佛所說的意思 ，「願解如來真實義」。這一章我們就學到此地，明天就是第二章 ，第二章是教化甚深，緣起甚深我們就學到這個地方。