大方廣佛華嚴經（第一三三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三三九卷）　　2004/11/16　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1339 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第六首後面， 清涼大師給我們介紹的後半段。《疏鈔》「先明大意」這段文很長 ，我們上一次學習到「非空非有是中道義」，今天接著看。「又開 此空有，各有二義，一真空必盡幻有，以若不盡幻有，非真空故， 二真空必成幻有，以若礙幻有，非真空故」，我們看這段文。這個 裡面就講到緣起，清涼大師很慈悲，不厭其煩為我們說了很多。反 覆的說明空與有、性與相、事與理，希望我們從這些地方覺悟到宇 宙萬法的實相。覺了之後，我們才真正能放下，這也是祖師為什麼 這樣反覆細說。 　　佛法的修學，關鍵就在看破、放下，看破是明瞭，明瞭之後， 你放下就很容易，自自然然你就放下。還放不下，是了解的不夠透 徹，所以反覆為我們說明。果然放下了，就入聖者之流，大乘經裡 面講入佛知見。縱然不能夠契入，也是解悟，解如佛解，這就很難 得了，就是《華嚴經》裡面所講的大心凡夫。解悟之後，雖然不能 徹底放下，確實能伏住，也就是妄想分別執著你能伏得住。伏住， 在淨宗法門裡面就成就了，智者大師為我們示現的就是這個境界。 知解同佛，煩惱沒斷，雖沒斷，能伏得住，這功夫成片帶業往生， 生凡聖同居土。雖然品位不高，可是我們知道西方淨土很特殊，那 就是四土，四即是一，一即是四；不像其他諸佛的剎土，四土不平 列，有高下之分。西方世界有四土，四土平等，一生一切生，這個 不可思議。由此可知，這段經文重要，清涼大師的開示非常重要。 　　現在我們念的這一段，說「又開此空有，各有二義」，第一個 「真空必盡幻有」，真空是體，幻有是相，幻有無量無邊；幻有是 我們這個經上講的種種，真空就是講的心性是一。為什麼會有種種 ？十法界依正莊嚴無量無邊的色相，無量無邊。六根、六塵、六識 ，這十八類，大類，統統包括盡了，這些都是幻有。所有一切現相 離不開真空，真空為幻有之體。我們還是用電視螢幕來做比喻，好 懂，古時候沒有這個東西，所以祖師舉例子比較困難，我們今天這 種科學工具擺在面前，舉例就太方便了。 　　真空是什麼？就是我們電視的螢幕，我們曉得這螢幕上什麼都 沒有，乾乾淨淨，這是真空。幻有是什麼？螢幕的現相，現相是無 量無邊。無量無邊的現相，哪一個現相離開了螢光幕？離開螢光幕 它就不能示現。所以，螢光幕也是真空，是體，幻有是它所現的相 ，是作用；所以有是幻有，不是真有。這個道理懂得之後，我們現 實的環境，真空是心性，心性不是精神也不是物質，它是一切萬事 萬物的本體，「必盡幻有」，盡是一個都不漏。你看看六根、六塵 ，這是色法，我們今天講物質；六識，這是心法，我們現在講的精 神；心性，心性不是精神，也不是物質，精神、物質都是依它變現 出來的，它是一切萬事萬物的本體，這是真空！這個道理我們要懂 。 　　佛法的修學，終極的目標求什麼？宗門講的明心見性，就是要 把真空心性找到，證得！證得了就叫做成佛，所謂「明心見性，見 性成佛」，就稱你為佛陀，稱你為法身菩薩，你證得了。沒有證得 是凡夫，證得就叫佛，就叫法身菩薩。宗門終極的目標是明心見性 ，教下也不例外，教下終極的目標還是明心見性。我們念佛求生西 方極樂世界，到了極樂世界還得要修，修什麼？還是同一個目標， 明心見性。由此可知，八萬四千法門只是手段、方法不一樣，目標 完全相同，明心見性，就這麼回事情。見性之後，叫大徹大悟，大 徹大悟的境界就是這部經上所講的「大方廣佛華嚴」。所以後面大 師這句話說得好，假若真空不能盡幻有，幻有還有例外的，這就不 是真空，真空決定盡幻有。 　　第二說「真空必成幻有」，「幻有」怎麼來的？真空成就它， 就好像我們螢光幕，電視的螢光幕，電影的銀幕，都可以做這個比 喻，我們從這個比喻很好懂。沒有銀幕這個色相顯不出來，這個幻 有不能成就。如果我們銀幕不是真空，我們銀幕上有彩色，畫的有 圖案，它就不能夠現這個幻有！必須是乾乾淨淨什麼都沒有，它才 能現幻有，才能成就幻有。所以，真空不是物質，真空也不是精神 ，它能現物質、能現精神；能現物質就是五根六塵，能現精神就是 六識，八識五十一心所，這都是屬於精神，能現能成！ 　　這是真空兩個意思，我們要細心去體會，然後用這個來在日常 生活當中，六根接觸六塵境界就提起觀照的作用。我們六根接觸六 塵，對人、對事、對物，常常想到經上給我們講的這些原理原則， 我們細心去體會、去觀察。什麼時候體會得，那就叫覺悟，開悟了 ，你自然就能契入境界。契入境界有什麼好處？就像《般若心經》 上所說的，「度一切苦厄」，「遠離顛倒妄想」，一切苦厄沒有了 ，顛倒妄想沒有了，得大自在！這是真實的受用，無比的受用，我 們細細在這個地方去琢磨、去體會。 　　第二個意思說，「幻有二義」，幻有就是宇宙之間的萬事萬物 ，我們用電視畫面做比喻。真空是螢光幕，幻有是螢光幕所顯的相 ，顯的色相。幻有是色相，它有兩個意思，第一個「幻有必覆真空 」，覆是覆蓋，這個意思很明顯。你看看我們現在一起在學習經教 ，把螢幕打開，你就看到我們現場在這裡學習的狀況，螢光幕好像 不見了。我們把頻道關掉之後，色相沒有了，螢光幕現前，你看到 是乾乾淨淨一塵不染的，叫螢幕。現在頻道一打開，色相顯出來， 螢光幕不見了，不是不見，隱了。你看「以空隱有現」，有就是幻 有，你看不到空，你在螢光幕上看到色相。我們用這個比喻很好懂 ，空隱有現。 　　第二，「幻有必不礙真空」，幻有，有即非有，「以幻有必自 盡，令真空徹現故」。清涼大師在註解裡面用理跟事來說明，幻有 是事相，真空是理體，有即非有，所以它不礙真空。怎麼樣叫礙真 空？我們用照相機底片就能顯出來，這不能用現在數碼，數碼相機 不容易看出來，我們用膠卷的。在軟的膠卷之前，應該是在六十年 前，六、七十年之前，照相機用的底片是硬片，玻璃，那個時候軟 片還沒有發明，用玻璃硬片，我小的時候用過。鏡頭一打開，外面 影像進去了，它礙真空，那個玻璃片上就被染污。所以一張硬片、 一塊玻璃只能照一次，不能照兩次。那我們今天電視螢光幕，色相 不染它，不像照相機底片一樣，它不染，不染就是不礙。 　　「以幻有必自盡」，這個自盡就是有而非有，不是真有，「令 真空徹現」，這就是經論裡面講的，緣生之法無有自性，沒有自體 ，當體即空了不可得，所以它不礙真空，真空是心性，不礙。不但 彼此沒有障礙，它還能相輔相成，這才是宇宙萬有的真相，在佛法 講，法界無量無邊無盡的現相，真面目！希望我們從這個地方細心 去體會它。 　　末後一段說，「文殊各以初義致難，覺首各以後義而答」。文 殊菩薩問，「初義」，空有是二，所謂是心性是一，為什麼會有種 種？心性是空，種種是有，文殊菩薩在這裡問難。覺首菩薩答覆是 用「後義」，空有不二，空是真空，有是幻有，有不礙空，空也不 礙有。不但不礙而且相輔相成，沒有幻有，顯不出真空，沒有真空 ，決定幻有不能存在。這是用我們現在這種電影銀幕跟電視的螢光 幕，是非常非常明顯能夠看出來。所以這個答，是「以後二義，空 有相成故，然此二不二，謂有非有無二，為一幻有，空非空無二（ 就是不二），為一真空」，這才把事實真相說出來了。有是相，森 羅萬象，非有是體性，就是文殊菩薩所講的心性，有就是種種，種 種跟心性不二，這叫幻有；有跟非有不二，這是叫幻有。空與非空 ，非空就是不空，空與非空不二，這叫真空。這些句子，我們要多 念幾遍才能體會到它的意思。 　　「又非空與有無二，為一幻有」，非空就是有，為什麼說非空 ？因為真空能現幻有，這是《華嚴經》上講的，森羅萬象從哪裡來 的？唯心所現，唯識所變。所以，空不是頑空，空不是什麼都沒有 ，它能現。就像我們現在螢幕，螢幕什麼都沒有，它能現，它不空 ，它非空。如果真的說空什麼都沒有，它就不能現，它能現，所以 大乘教裡頭說，幻有非有，真空不空，空不礙有，有不礙空，沒有 妨礙！不但彼此沒有障礙，彼此還相成，空能現有，有能顯空。心 性在哪裡？你在什麼地方去明心見性？一定要在色相當中。你徹底 了解色相如《般若經》上所說的無所有，一切法是一切法相，無所 有，畢竟空，不可得，真空之理就現了。從這個地方你就體會到， 你就見到了，這叫做明心見性。 　　所以，宗門大德開悟的時候說，「踏破鐵鞋無覓處」。到處參 學，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲還在外面參學。為什麼 ？就為這麼一樁事情，對於諸法實相還不明瞭。明瞭就叫明心見性 ，不明瞭還迷惑，沒覺悟！到處參學。到覺悟之後怎麼說？「得來 全不費功夫」，哪裡知道就在現前，所謂是頭頭是道，左右逢源， 隨拈一法沒有不是。相是幻相，體是真空，幻相沒有離真空，真空 沒有離幻相。知道相是幻相，相是虛妄，體是真空，所以對於一切 境界相沒有染著的念頭了，也就是說不再有執著，不再有分別；功 夫更深的人，不再有起心動念，那就成了。於一切法不再有執著， 這是阿羅漢；不再有分別，這是菩薩；不再起心、不再動念，成佛 了。 　　話說得很容易，這事情就在現前，我們就是做不到，你要問為 什麼做不到？我們總是把假的當作真的，沒有能看破，所以放不下 。佛以種種善巧方便幫助一切眾生，幫助你什麼？幫助你看破，就 是幫助你明瞭、幫助你放下，幫助你入佛知見、入佛境界。眾生根 性不相同，用的方法不一樣，所謂八萬四千法門應眾生八萬四千不 同的根機。那我們今天是什麼根機？現在我們用的方法，念佛！這 很難，不容易！這個法門真的對了我們的機，我們用這個法門「一 門深入」；後頭還有句話「萬緣放下」，這就能成就。教理能不能 明瞭沒關係，能明瞭很好，你放得很徹底；不明瞭也沒有關係，只 要你肯相信，教你放下，你真能放下，也行，也能成功。 　　所以淨宗法門最容易成就兩種人，一個是上根的人，一個是下 愚。唯上根與下愚不移，他不變。上根人他明白了，知道幻有跟真 空，知道這個事實真相，在森羅萬象裡面沒有分別執著，他心定了 ！所以成就快。另外一種是下愚，他什麼都不懂，可是很老實，聽 話，老師怎麼教他就怎麼做，他沒有懷疑。教你放下，你真放下， 老實人得度，老實人可貴！老實人沒有懷疑，老實人沒有猶豫，教 他怎麼樣他就怎麼樣。 　　我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面所看到往生的人， 幾乎一半以上是老實人，我們決定不能夠輕視。凡是修學這個法門 ，這一生不能成就的，原因在哪裡？不老實。所以老實很不容易。 對於這些不老實的人怎麼辦？那就教，教下專門對治這種人，教他 們多聽多學，從聞法、學習經教當中慢慢覺悟，慢慢的明瞭，明瞭 之後，你才肯放下。你才知道這是應當要放下，不放下不行，不放 下這一生又空過了，不放下不能相應。 　　再看底下這句，「空與非有無二，為一真空」，非有就是空。 空跟非有，空是性體，非有是自性的作用，有而非有，這是《華嚴 》上講的唯心所現，現而無現。現不現？現！現的相怎麼樣？現的 相是幻有、是妙有，是有而非有。這個非有就是講的幻有，空、有 是一不是二，這是真空。所以真空就是妙有。此地講個真空，講個 幻有，真空就是幻有，幻有就是真空，是一不是二，理是一，事也 是一。 　　後面又一句說「又幻有與真空無二，為一味法界，即中道義」 ，大乘法裡頭，空有兩邊都不著，這叫中道，菩薩所修的。凡夫著 有，不知道空，二乘著空，不知道有；大乘聰明，大乘智慧開了， 知道空有是一不是二，兩邊不著。所以我們也常常說，可以欣賞， 可以享受，不能執著，這個話是對初學人說的。真正契入的人應該 怎麼講？可以隨緣，不起分別、執著，隨緣不變，不變隨緣。普賢 菩薩在《華嚴經》裡給我們說，「恆順眾生，隨喜功德」，真正了 解事實真相。明白之後，我們要問，我還有沒有？這個我是幻我、 幻有！幻有跟真空不二，不但我執破了，法執也沒有了。 　　我執破的相是什麼？那你就先要曉得，我執是八識裡第七末那 識，常與四大煩惱常相隨，我執破了，四大煩惱沒有了。四大煩惱 頭一個「我痴」，痴是什麼？無明，不了解事實真相。凡夫都是， 頭一個煩惱現象，不知道事實真相，不知道我是什麼，把這個身當 作我。身是個生滅法，我們學《華嚴》學了這麼久，現在有點概念 ，剎那生滅，念念不住，它真的是個幻相，決定得不到。你想執著 這個我的時候，我這個生滅相不知道已經生滅多少次了，你怎麼能 執著得到？第二就是「我見」，我見就是執著。因為不知道事實真 相，誤以為森羅萬象是真的、這個身是真的，執著身是我。第三個 煩惱，傲慢；第四個煩惱，貪愛。我痴、我見、我慢、我愛，四大 煩惱常相隨。 　　所以，真正曉得事實真相，你就不再執著了，曉得事實真相就 不痴了，我痴就離開了。離開我痴的時候，怎麼會執著這個身是我 ？不再執著。也不會執著我生活所需的是我所，「我所有的」這個 念頭沒有了，我都沒有了，哪來的我所有？這才叫真正放下。放下 我慢，放下我愛，煩惱裡頭貪瞋痴慢，我痴，你看有個痴字，我愛 就是貪，我慢。瞋雖然沒有說，瞋在愛裡頭，愛就有取，得到你就 歡喜，得不到就生瞋恚心，煩惱是這麼起來的。迷惑顛倒是根，一 旦覺悟，煩惱就離開了，我執破了。破了我執，在小乘是阿羅漢果 ；在大乘，《華嚴》講的十信位，七信位的菩薩我執破了。十信位 的菩薩法執破了，這就明心見性。圓教初住菩薩就是法身如來，我 們也稱他為法身菩薩，破一品無明、證一分法身，這是「一味法界 」，一味法界就是一真法界，再沒有分別執著妄想，這叫中道。 　　所以下面，末後一句做總結，「離相離性」，性也不執著了。 「無障無愛，無分別法門」，不起心、不動念，哪來的分別？所以 ，起心動念就錯了！我常常講，別人是對的，別人錯了也是對的； 我是錯的，我對了也是錯的，這個意思很深。你懂得這段經文，你 才知道我說的話的意思。為什麼我對了也是錯的？我對了，我沒有 離相，也沒有離性，也沒有離障，也沒有離愛，豈不是錯了。為什 麼？還有分別！真錯了，不是假錯了，對了也是錯的。你看看法身 菩薩，一切境界當中不起一個念頭，沒有分別、沒有執著、沒有起 心、沒有動念，那叫真的對了。我們在境界裡還起心動念、分別執 著，錯到底了，誰知道？所以這個話的意思很深很深。好，現在時 間到了！ 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第七首看起： 　　【眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。】 　　清涼大師在《疏鈔》裡面告訴我們，這首偈答三個問題，「初 答何因種種」，這是文殊菩薩問的第一個問題，「心性是一，云何 種種」。「此具二意」，這裡頭兩個意思，第一個「以八識熏習而 成故」，這句是總說。《華嚴經》，佛告訴我們，宇宙之間森羅萬 象、依正莊嚴從哪來的？佛說是「唯心所現，唯識所變」，菩薩在 此地就用唯識所變。相，心現的，十法界依正莊嚴是識變的，所以 八識薰習而成故，這一句是總說。 　　在偈子裡面，偈子是五言偈，四句，每一句含義很深很深。第 一句「初句五識」，『眼耳鼻舌身』，五識。第二句『心意諸情根 』，「心是本識，集起義故」，心；「意通六七」，第六叫意識， 第七叫意根，所以「意」裡面就有六識跟七識。「心」是阿賴耶， 意思是集起義故，心是集起義。意通六七，這先說一說，「七謂審 思量故」，恆審思量，「六謂意之識故，了別義故」，這是先把八 個識的定義說出來。前面六個，「眼耳鼻舌身」，它的作用都是了 別。眼，眼識對的是色塵，耳識對的是聲塵，六根對六塵境界，眼 、耳、鼻、舌、身、意對外面的境界，色、聲、香、味、觸、法， 意根是對法，意知法，都是講了別。這是講的前六識，了別義，我 們一般講分別，大家好懂。 　　第七識它最大的作用是執著，「審思量」，唯識上面還加了一 個字，「恆審思量」，「恆」是它不中斷，不像前面了別有中斷。 但是第七識它是緣阿賴耶，執著阿賴耶的一分，什麼一分？見分， 當作是自己，執著阿賴耶的一分見分當作自己的神識，所謂是先來 後去作主公，阿賴耶裡面的見分；身體是阿賴耶相分裡面的一分， 從來沒有間斷過。如果它哪天一間斷、一放棄了，我執就沒有了； 我執破了，六道輪迴就沒有了。六道輪迴是從我執變現出來的，為 什麼？有我就有我所，六道是我所！這個東西不能不搞清楚。 　　阿賴耶是本識，本識在法相唯識宗裡面講，所以法相講唯識， 宇宙之間只有識，識是什麼？能變！識是阿賴耶。性是什麼？性是 阿賴耶的清淨的一分。阿賴耶是真妄和合、染淨和合，清淨的那一 分，真的那一分，真的是真性，那是心！跟無明和合，真性跟無明 和合稱為阿賴耶，所以阿賴耶是真性跟無明和合染的這一分；阿賴 耶是真妄和合，染淨和合。阿賴耶是整個宇宙萬有的本體。前面我 們講幻有，講真空，真空是阿賴耶淨的這一分，清淨的這一分；幻 有是阿賴耶染污的這一分，多大？遍法界虛空界。 　　第七識攀緣它、執著它，認為是自己，這是我們中國人講的靈 魂，佛法裡面講的神識。在六道投胎是它，在九法界裡面修行證果 也是它，造作惡業到三途受苦受難也是它。我們要曉得這個東西才 是真正的自己，身不是自己。為什麼把身當作自己？它執著阿賴耶 的相分，我們的身是阿賴耶的相分。山河大地，整個宇宙裡面，佛 在《楞嚴經》裡面所說的六根、六塵、七大，七大裡頭有地、水、 火、風，這個四大都是物質，現在人講物質，在佛法裡面稱為幻有 、妄有、妙有，非有而有，有而非有。《般若經》上講得很清楚， 「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法裡頭還包括心法，包括八識 五十一心所，包括心法，「如夢幻泡影」，不是真的。所以它是屬 於幻有，有而非有，非有而有。你不能說它有，也不能說它無；你 說它有，錯了，當體即空；你說它無也錯了，它確實現相。雖然現 相，那個相剎那生滅，根本就不存在。生滅的速度太快了，這才是 事實真相！ 　　明瞭之後，那就像佛菩薩，他們是徹底覺悟之後，所謂隨緣而 不攀緣，應化在其中，恆順眾生，隨喜功德。那個功德是什麼？自 行化他，一面教化眾生，一面提升自己境界。雖然自己大徹大悟， 了解事實真相了，後面還有事情沒了，無明沒斷盡！四十一品無明 ，你才破一品，後面還有四十品，愈往後去愈難。佛在這個大經裡 面告訴我們，從破一品無明、證一分法身那一天開始，到把四十一 品無明斷盡證得究竟佛果，需要多少長的時間？三大阿僧祇劫。你 就曉得往後的事情還很多，那就要在九法界裡頭恆順眾生，隨喜功 德。 　　閻浮提眾生難度！佛在《地藏菩薩本願經》裡面講得很清楚， 「閻浮提眾生，剛強難化」。可是你要曉得，愈是難化的地方，成 績愈可觀，提升愈快速，這是一定道理。對自己來說，面對著剛強 難化的眾生，最重要的是忍辱波羅蜜，你在這個境界裡頭容易成就 ，一切法得成於忍；如果你不能忍，你就被淘汰掉。所以這個環境 裡面淘汰得快，提升也快。我們一定要記住忍辱仙人，我們要了解 事實真相，頭一條要通達因果的理論與事實，你才能真正修忍辱波 羅蜜。在這個世間，無論你是凡夫，或者你是菩薩，都應當要曉得 ，「一飲一啄，莫非前定」。一飲一啄是說小事情，每天吃飯、喝 水，小事如此，大事就更不必說！你每天遇到的一切人事物、一切 境緣，無不是前生所定的，前生誰定的？業力。 　　我們今天在佛法裡修了這麼多年，超過半個世紀，對於佛法大 概是明瞭了，也覺悟了。不為自己，沒有自己的名聞利養，沒有自 己的五欲六塵，全心全力為幫助眾生覺悟。就是佛為我們所示現的 ，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，幫助如來正法久住，我 們今天做的是這個工作。心地純淨、純善，但是你做得順不順利？ 不見得順利，毀謗你的人有，侮辱你的人有，障礙你的人有，陷害 你的人有。你說為什麼會遭遇這個事情？佛說得很清楚，閻浮提眾 生剛強難化，如果沒有這些事情，佛這句話不就說錯了嗎？佛說得 沒錯，決定是正確。 　　我們自己再回頭想想這些人，障礙我的人、毀謗我的人、侮辱 我的人、陷害我的人，如果不是我這一生當中得罪他們，跟他們結 的怨，是過去生中，無量劫來！我們在道業這是有了進步，功夫得 力了，來了，對我自己來講是來考驗的、來考試的。他們出了些題 目，布施，看你能不能通過？你還貪不貪財？你還吝不吝法？來考 驗。惡業現前，你還能不能持戒？侮辱現前，你還能不能忍辱？來 考試。所以這些人不是壞人，你要真正通達明瞭，原來找麻煩的全 是善知識，全是幫助我向上提升，消我業障的。甚至於陷害，像歌 利王割截身體，忍辱仙人一絲毫瞋恚都沒有，菩薩做示範給我們看 。最難忍受的，沒有一點瞋恚心，沒有一點報復心，只有感恩的心 ，發願我將來成佛第一個來度你，報你的恩。 　　每個人、每一樁事情都有宿世的因緣，不善的業要消除，怨結 要化解！所以，六祖講得好，「若真修道人，不見世間過」。你要 不真正通達明瞭，在逆境裡面你忍不住，你忍不住你還退轉，還是 跟人家冤冤相報，來生再世再慢慢再修！我們好不容易在這一生當 中遇到佛法，在佛法裡頭真的明白這個道理，了解事實真相，不再 搞來世，希望在這一生統統報了，什麼樣的苦難我都承受，心地決 定不染！ 　　我們現在明瞭身不可得，剎那生滅不可得，身被人害死了，沒 死！它剎那生滅，還有什麼生死？念念不住。不但精神不滅，物質 也不滅。所以真正的是遠離顛倒夢想，度一切苦厄，得度了。捨掉 這個身體，大幅度向上提升。殺我的人、害我的人，不就是讓我早 一天提升嗎？這人是好人，不是壞人！我怎麼可以怨恨他？我要怨 恨他，跟他做對頭，我往下墮，來生再報復他，何必幹這個傻事？ 冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦，那是沒有覺悟。覺悟的人不 幹這個事情，多生多劫的帳在這一生統統一筆勾銷，了了，來生入 佛境界。再到這個世間來，再到六道、九法界來是乘願再來，不是 業力，願力再來，幫助這些苦難眾生。苦難眾生裡頭還是有剛強難 化的，久遠劫宿世的因緣，諸佛菩薩無不是歡歡喜喜在承受，為一 切眾生做好的修行榜樣。 　　我在講席裡頭常常勸勉同學們，有些話是很深，不太容易聽得 懂，但是是真話。修行從哪裡學起？從自己內心，我們對一切人對 立，對一切事對立，對一切萬物對立，要把這個對立化解掉；他跟 我對立，可以，我不跟他對立，從這裡修。對任何一個人，一定肯 定人性本善，一切眾生皆有佛性，我們看到眾生的佛性，我們對他 的恭敬心就生起來。看到一隻小螞蟻經過，我們會合掌螞蟻菩薩， 真的，牠有佛性，牠本性本善。牠為什麼會墮落變成這個樣子？一 時的迷惑。我們加持牠，我們祝福牠，早一天脫離螞蟻身，得人身 、聞佛法、修淨土，帶業往生。 　　對蚊蟲螞蟻尚且如此，對人還有什麼話說？不能見人過。「人 非聖賢，孰能無過」，過從哪裡來？這經上講得很好，從無明來。 末那，四大煩惱常相隨，從我痴來，我痴就是對於諸法實相不明瞭 ，過從這個地方來。我們自己也遭了這個難，要不是佛法長年的薰 修，我們怎麼會懂？我們被煩惱習氣薰修的時間太長太長，真的是 無量劫又無量劫，聽個幾年佛法轉不過來！境界現前還是生煩惱、 還是造業，人之常情。我們自己從這裡過來的，哪裡不知道！我們 希望佛菩薩原諒我們，我就應當原諒一切眾生，不可以把一切眾生 的過失放在心上，更不可以把一切眾生的過失放在口上，那你就造 業了。 　　一定要記住普賢菩薩的教誨，「禮敬諸佛」，一切恭敬；「稱 讚如來」，決定沒有毀謗。稱讚如來不用諸佛，諸佛是平等恭敬， 稱讚是有條件的，善。人在迷惑顛倒的時候，他的造作有善、有惡 ，善的讚歎，惡的不提，這是普賢菩薩教我們的。「廣修供養」就 是我們今天講互助合作，看到別人有需要，別人有苦難，我們要伸 出援手，盡心盡力幫助別人就是圓滿功德。自己修行功夫要提升， 要靠「懺悔業障」，知過改過。天天反省，知道自己過失，這叫小 悟，是覺悟；知道之後，我就要改，改是真修行，就是懺悔。這一 天過去，不知道自己的過失，不知道改過，這一天叫空過了，沒有 長進。 　　菩薩精進就是這個意思，天天會發現自己的過失，天天在改過 。初學最好用「功過格」，是很有效的幫助你改過自新的方法，出 家人也不例外！蓮池大師就給我們做了模範，你看《蓮池大師全集 》裡面有《自知錄》，《自知錄》就是功過格。你們知道袁了凡先 生用功過格成功的，蓮池大師也有功過格，每天照功過格反省、檢 討。我們雖然沒有用這個，淨宗學會成立之後，我們有編了個小冊 子，《淨宗同學修行守則》，跟功過格的作用是相通的。在這之前 ，早年我們在華藏圖書館，我們曾經提倡，每天晚課做完之後誦一 部《太上感應篇》。《太上感應篇》不長，原文只有一千三百多個 字。念一遍，認真去思惟、檢點自己這一天，《感應篇》說的善， 我們做了多少？《感應篇》說的不善，我們做了多少？用這個來反 省，大有好處！ 　　可是我們知道，這麼多年來，提倡儘管提倡，讀誦儘管讀誦， 沒有做到，沒有起作用，引起我們再深入的反省、檢討，為什麼古 人用這個東西很有效，現在用這個東西沒效。再往下面細心觀察， 我們發現了，我們這一代的人缺少扎根的教育，這個扎根就是中國 古人講的「童蒙養正」。所以種種好的方法，古人用起來很有效果 ，很快就能收到效果，現在我們用了都產生不了效果。童蒙養正裡 面，最重要的兩樣東西，《弟子規》跟《三字經》，我們沒有認真 學習。《弟子規》是德行，行門！道德的教育。從小培養德行，那 你要是修這些懺悔法門很容易了，你會很歡喜、會很認真去做。《 三字經》是解門，《三字經》是中國傳統學術的提要、大綱！我們 沒有在這上扎根，一個行門，一個解門，行解相應。 　　這些東西在古時候，中國古代，都是小孩剛剛會走路、會說話 的時候，就教《弟子規》，六、七歲的時候就教《三字經》，我們 沒有在這上扎根。所以雖然在大乘佛法我們有這樣殊勝的緣分，幾 十年當中得不到受用，毛病到底在哪裡？我們要不能把它找出來， 不能夠發現，不能夠挽救，我們這一生都空過了。所以在這個兩、 三年，我們大力提倡《弟子規》的教學。善根深厚的人他懂得，他 知道這個意思；煩惱習氣業障重的人還是不覺悟，還是沒有把這個 當作一回事，我們就看得很清楚，他這一生當中能不能成就是個問 號。他要真正努力在這裡扎根，我們相信他這一生一定有很可觀的 成就。 　　世出世間的學問、德行都在真幹，學習的綱領早年就提出來了 ，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，「看破、放下、自在、隨 緣、念佛」。這二十個字大家都念得很熟，做到了沒有？為什麼做 不到？你果然做到，方東美先生給我說的話你們就都懂了，「學佛 是人生最高的享受」，你為什麼都懂？你得到了，真的是人生最高 的享受。人生最高的享受是什麼，你不知道，你沒有入這個境界， 你光聽到這句空話。所以真做到，起心動念念念與「真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲」相應，生活、工作、處事待人接物都能夠跟「 看破、放下、自在、隨緣、念佛」相應，你才懂得學佛是人生最高 的享受，你才會懂。你要做不到，這句話的意思你不懂！學佛學得 這麼多年都沒有得到法味，沒有得到法喜充滿。這句話聽是聽了不 少遍，聽得很熟，甚至於你自己也會說，利益、好處沒得到，這很 可惜。 　　今天我們講到「何因種種」，這把因說出來了。唯識所變，識 是什麼？識是妄想、分別、執著，第七執著，前六識分別；本識受 薰，前面七識能薰，把這一切善惡業習氣薰成種子含藏在阿賴耶識 。阿賴耶識像倉庫一樣，像檔案室一樣，無始劫所薰習的習種全部 在裡面，這種習氣種子也是各各不相知。前面說得很好，種子沒有 形相，佛在經上講，我們每個眾生無量劫來的習氣種子，如果它有 形相，哪怕形相像微塵一樣，這個習氣有多少？佛說盡虛空也容納 不下。這個話是真的，不是假的。所以，我們才看到業果相續，世 界相續，就像我們看電影，看電影我們曉得，電影的底片，那一盤 很長，可以放兩個小時。我們阿賴耶裡面的影片，你就曉得有多長 ，無量劫都放不完，而且那個速度之快，我們無法想像。一秒鐘幾 千萬張、幾萬萬張，一秒鐘，無量劫都放不完。我們相信佛的話是 真的，如果它是有形相的話，盡虛空遍法界容納不下。 　　沒有一個現相是真的，沒有一個現相是停住一下的，沒有，剎 那生滅。所以，佛才說出這個真相，「凡所有相，皆是虛妄」，我 們在前面已經說得很多了。真的了解，對於一切現相，不但不執著 ，也不分別了，心就定了，定生慧。《金剛經》上說得好，「信心 清淨，則生實相」，實相是般若智慧，智慧生起來，慢慢自然就通 達、自然就明瞭。你看人也好、看事也好、看萬物也好，果上，你 知道因，因上，你知道果，清清楚楚，明明白白。業果相續，業果 循環，業果在轉變，剎那不住，這是事實真相。 　　覺悟的人、明白的人，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣 也好，如如不動。如如不動不是像個木頭人，像個木頭人也錯誤了 ，隨喜功德，你看看多妙。這不就是前面講的嗎？幻有不礙真空， 真空不礙幻有。迷的人把幻有當作真有，覺悟的人知道幻有，幻有 跟幻有不相妨礙，幻有跟真空不妨礙，真空跟幻有不妨礙，你就得 大自在，你就得真解脫！現在這個世界社會問題，你就知道解決方 法，不難解決，很容易，從自己內心做起。為什麼？心轉境界，唯 心所現，唯識所變，性識轉境界，不是境界轉性識。 　　所以聖教要常講、要多講，要講明白、要講清楚！哪個有緣， 哪個聽了就得受用，聽了他就有悟處。當然這裡面最重要是自己， 總而言之，大乘教裡頭常說，先度自己，再度別人；自己未度而能 度人，無有是處，沒這個道理。自度真的就是度人，為什麼？怨結 化掉了。從自己內心，把自己內心，我常常講內心裡面的分別、矛 盾、誤會統統化解了。我這裡化解，對方也化解，就解開了；我這 裡不能化解，希望對方化解，無有是處。先自度然後就能度人，自 己沒度，想度別人不可能，要懂這個道理，這個話世尊在大乘經上 常講。現在時間到了！