大方廣佛華嚴經（第一三三七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三三七卷）　　2004/11/12　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1337 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩的偈頌，第六首我 們學完了，下面第七首之前，清涼大師有一段開示，我們把它念一 念。「第二五偈（就是從第七到第十一首），答前設難，文分為三 ，初三偈正答前難」，就是第七、第八、第九這三首。「次一偈（ 就是第十首），釋成前義」。末後一首是第十一首，有一偈，「拂 跡入玄」。這是把後面五首偈分為三段，先在這個地方交代清楚。 　　下面，「今初先明大意，次正釋文」，大意裡面，清涼大師說 得很清楚，我們要細心的來學習。「今初（這就是先明大意），前 問有三重，今此三偈，一一具答上之三問，謂第一直爾問云，既有 種種，何緣不相知」。既然宇宙之間有種種法，無量無邊之法，為 什麼各個不相知？前面五首偈已經答竟了，答完了。「既不相知， 何緣種種」，後面五首偈要跟我們討論這個問題，既不相知，為什 麼有種種？「答有四因」，這個四因我們必須要記住，後面五首偈 都離不開這個原則。 　　第一，「妄分別故」；第二，「諸識熏習故」；第三，「由無 性不相知故」；第四，「真如隨緣故」。「初偈」，第一首偈含著 這裡面兩個因，就是第二跟第三，諸識熏習，無性不相知。「餘二 各一義，然此四因，但是一致，謂由妄分別為緣，令真如不守自性 ，隨緣成有，諸識熏習，展轉無窮，若達妄源，成淨緣起」。這一 段為我們說明宇宙之間萬事萬物是什麼樣的因緣而生起的，總說有 四因，清涼大師在註解裡面說，「四因不闕，方成緣起甚深之趣」 。 　　一切妄法，你看第一個是妄分別故，這一句就是大乘教裡頭常 常講的「一切法從心想生」，心想，那心是妄心，想就是分別。這 句話也就是相宗經論裡面所說的「唯識所變」，佛在大經《華嚴》 裡面給我們說，宇宙之間一切現象是「唯心所現，唯識所變」，心 現識變幾乎是同時的，沒有先後。有心現，如果沒有識變，就是一 真法界，大乘教裡面常說的法性土，是諸佛果地上的境界。十甚深 ，後面我們會讀到，「佛境界甚深」。可是由於「真如不守自性」 ，真如跟無明和合，變成阿賴耶，阿賴耶叫本識，隨著前面，前七 識叫轉識，前七轉識，這就是「諸識熏習故」。這八個識皆有四分 ，自證分、證自證分、見分、相分，這叫妄分別。 　　無明是個動相，在這個地方我們要知道，明是靜的，是不動的 ，無明它才動。佛經裡面常常用水做比喻，水在靜止，不動的時候 ，沒有波浪，沒有染污，這個水湛然寂靜。它起作用像一面鏡子一 樣，山河大地倒影在水中，清清楚楚，叫照見，這是明。無明是動 相，叫無明風動，這一動，這一池子的水起了波浪，一動就夾雜著 泥沙，水不乾淨了；也有照的作用，照到外面的境界支離破碎，這 叫識變。所以無明一動，就把一真法界變成十法界。諸位要知道， 十不是數字，《華嚴經》裡面講十，代表無量無邊無盡，十代表圓 滿。真的，法界是無量無邊，無有窮盡。大分歸納為十大類，十裡 頭每一類裡頭又有十類，這就一百類。一百類裡頭每一類還有十類 ，重重無盡，這是不思議的境界。所以眾生在這裡面愈迷愈深，想 在這裡面超越，非常不容易。 　　諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，十法界都是世間，無量無邊法 界也都是世間；世是講的時間，間是講的空間，無量無邊的法界都 離不開時空。佛菩薩雖然慈悲教化，為一切眾生做種種示現，絕大 多數種善根而已，見到佛像，聽到佛名，阿賴耶識裡面種個善根。 這個善根要起作用，不是容易事情，這就是經典上常講的薰習。佛 家常講，一歷耳根，永為道種，這個話是真的，不是假的。耳根什 麼？聽到佛法，聽到佛菩薩名號，阿賴耶識裡面就有了種子，耳如 是，眼亦復如是。我們眼看到經典，看到三寶的形像，也種善根， 善根成熟，真正是叫無量劫。你要問為什麼？實在講，答案很簡單 ，你也能體會得到。一切眾生，我們從無明心動，真心（清淨心） 被無明染污，真妄和合變成阿賴耶，就變成本識，這就迷了。到今 天有多久了？佛在經上講，無量劫又無量劫，生生世世在六道裡頭 流轉，薰習、染著六道裡面的習氣，太深太深了。 　　這個習氣佛在經上給我們說出，我們每個人都能體會。《華嚴 經》上講的妄想、妄念，真的是前一個妄念滅了，後一個妄念生， 念念不住，念念相續，它不斷。晚上睡覺睡著了，它會作夢，夢是 怎麼來的？夢還是妄念來的！沒有妄念的人不會作夢。妄念這是細 的，粗的是分別執著，再說得具體一點，自私自利。我們六根接觸 外面境界，起心動念沒有一個念頭不是為利益自己，自私自利的念 頭，這個念頭很強。所以像諸佛菩薩大慈大悲，為眾生，不為自己 ，沒有自己，我們在經上看了、聽了，非常羨慕，自己這種心就是 發不起來。 　　我們常說世出世間的聖學，古今中外大聖大賢，他們學的是什 麼？他們教的是什麼？總的來說，不外乎「誠敬、仁愛、信義」， 這些德目我們聽了、看了能懂，也很歡喜，也會讚歎，自己做不到 。沒有誠敬！不但對別人沒有誠敬，對自己也沒有誠敬；換句話說 ，自己騙自己，自己侮辱自己。你聽到這個話，世間會有這種人嗎 ？你要是細心觀察，不要觀察外面，觀察自己，原來自己就是的！ 為什麼會搞成這個樣子？這就是佛法裡面所說的凡夫，迷而不覺， 邪而不正，染而不淨。無量劫來生生世世，起心動念、言語造作總 是迷、邪、染，所以接觸到聖教也回不了頭來。這點我們也要細細 的去觀察。 　　你看學佛的人有多少？真信的人有多少？學佛跟真信就淘汰掉 很多很多，不止一半，十之八、九！所以，學佛不是真信。從真信 到真正能理解，這一淘汰又是十之八、九，都被淘汰掉了。真正理 解而能真正肯幹的人，依教奉行，這一層一層淘汰到最後沒幾個， 這是真的，不是假的。我們今天全世界的人口將近七十億人，學佛 的人比例能不能佔到十分之一？就算是十分之一，十分之一是七億 人。這七億人裡面真正修行成就的，成佛、成菩薩的，你們想想這 七億人裡頭有沒有七萬人？我想大家一定會搖頭，沒這麼多。七千 人？還疑惑。七百人？有人點頭，可能會有，七百人。說七十人， 大概有。不成比例！幸虧有個念佛法門，老實念佛，求生淨土，不 能不算是成就。依念佛法門來成就的，我們相信學佛同學裡頭，七 萬人應該是可以相信的，念佛往生淨土。如果不走這個法門，七百 人成就，我們都沒有人能相信。 　　早年，倓虛老法師在香港講經說法，他老人家常常說，在他一 生當中，他所見到的、所聽到的，學禪的得禪定的他見過，也有很 多沒見過面，聽說過；開悟的，一個都沒有，不但沒有見過，聽都 沒有聽說過。學密宗成就的，黃念祖老居士是密宗的金剛上師，這 他親自告訴我的。他在這一生當中，知道用密宗成就的，在中國只 有六個人，差不多半個世紀，只有六個成就。他自己往生的時候還 念佛，他求生淨土。求生淨土靠得住！他在病重的時候，一天十四 萬聲佛號，真的是萬緣放下，一天十四萬聲佛號，念佛走的。所以 末法時期聞到這個法門，純正之法，你能成就。 　　這個緣起甚深是諸佛如來的境界，這是世尊告訴我們的，這個 法門唯佛與佛方能究竟。換句話說，華嚴會上四十一位法身大士， 對淨宗法門也只是仰信而已，裡面甚深，這真是甚深之甚深，沒有 成佛，這個成佛是究竟圓滿佛，才徹底明瞭。可是方法簡單，甚深 ，我們不明瞭沒關係，到極樂世界就明瞭了。只要依教奉行，不懷 疑、不夾雜、不間斷，就這麼簡單，就這麼容易。 　　我們要珍惜這一生，人身難得，太難太難！這是講到甚深緣起 ，我們過去無量劫又無量劫。在這一生當中接觸到佛法能生歡喜心 ，這就說明我們過去生中曾經多次得到佛法的薰修，阿賴耶識裡頭 種子不少！這一次一接觸到，那個種子起現行，把阿賴耶識裡的佛 種子引出來，生歡喜心。但是還是不能夠老老實實依教奉行，這是 什麼原因？種子還不夠，雖然有，也很多，還是不夠多。怎麼說不 夠多？跟煩惱一比，差遠了，煩惱習氣的種子超過我們阿賴耶裡頭 儲存的佛種子，多得太多了。所以這個種子雖然遇到緣，起現行， 依舊敵不過煩惱種子，就是這麼個道理。 　　那怎麼辦？明瞭之後，加強薰習。煩惱習氣那些種子不要去理 它，它起來也好，不起來也好，不去關心，把佛種子要大力的來培 養。怎麼培養法？天天念佛，天天讀誦，天天依教修行，加強！只 要真正做到，像古大德講的，不懷疑、不夾雜、不間斷。過去生中 這些種子，雖然沒有達到成熟的階段，由於我們在這一生當中，真 正做到了沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，很快就把這些種子壯大 ，成為強而有力。再遇到淨宗易行道，這個便宜可佔大了，這一生 當中決定成就！品位高下不要去管它，蕅益大師講得好，凡聖同居 土下下品往生，我就很滿意了，這話說得有道理。凡聖同居土下輩 往生是決定靠得住。這個機會古人講千載難逢，不止，彭際清居士 講，「無量劫來希有難逢的一天」，這個講得沒錯；開經偈上講， 「百千萬劫難遭遇」，我們這一生遇到了，怎麼能不珍惜？我們現 前，每天在網路、在衛星電視認真努力來學習，希有的因緣，我希 望我們同學們共同的勉勵。 　　大乘經教的薰修有很大的好處，有很大的利益。這個利益是什 麼？讓我們對於諸法實相逐漸逐漸明瞭了，明瞭，知道諸法不是真 的，妄分別故，就是說從心想生。心想是妄想，所以妄想變現出來 的法是妄法，不是真的！正是《金剛經》上所說的，「凡所有相， 皆是虛妄」。《金剛經》上這一句，在我們這品經裡面幾乎佔全了 ，「菩薩問明品」這一品經裡頭，無非就是解釋《金剛經》上的「 凡所有相，皆是虛妄」。你要真正懂得，不必勸你，你自然就放下 了。 　　為什麼放不下？不知道這是虛妄的，把假的當作真的，在這裡 面起貪瞋痴慢。念念想控制，念念想佔有，死都不肯放手，這是真 的，不是假的。死了這個念頭沒有放下，業力帶走了，「萬般將不 去，唯有業隨身」，這是什麼原因？迷、邪、染。所以佛門一入門 第一堂課，傳授給你三皈依，三皈依是覺正淨，叫翻邪三皈。你們 想想看，聖教一入門就把最高的原理原則、方向目標傳授給你，絲 毫沒有隱瞞，中國古人常講和盤托出，全部都拿出來了。教你轉迷 為覺，覺而不迷；轉邪為正，正而不邪；轉染為淨，淨而不染，第 一堂課就教給你。說明九法界的眾生，迷、邪、染，九法界就是迷 邪染的程度不相同，愈往上愈輕，愈往下愈嚴重。 　　我們今天在人道，我們的迷邪染在這一生當中要能逐漸逐漸減 輕，這是好現象，往上升。如果不幸迷得愈來愈嚴重，那來生往下 墜落，墜落到底谷，全迷、全邪、全染，是阿鼻地獄；純覺、純正 、純淨是諸佛如來。十法界就這麼來的，就這麼回事情。我們今天 在《華嚴》，《華嚴》這是一真法界，一真法界裡面還有四十一個 階級，四十一位法身大士，他們可以都說是純淨、純正、純覺。純 裡面還有講究，還有高下之分，他們裡面高下之分，九法界的眾生 看不出來，實際上它真有，看不出來。 　　這是什麼情形？我們拿學校來做比喻，現在學校的制度，有小 學、中學、大學、研究所，你看它有一年級、二年級、三年級、四 年級，這就像十法界一樣。一真法界是什麼？一真法界就像研究所 的博士班，這一班人數也不少！這個學系裡面，念博士學位的，我 們也假設這個裡面有四十二個人，這是一班，一真法界這一班。考 試之後，還有第一名、第二名、第三名、第四名，對不對？這就像 一真法界裡面的四十一位法身大士，四十一個階級，它有第一名、 第二名、第三名。它不像十法界那麼樣的明顯，一個班級、一個班 級不一樣，一年級跟二年級不一樣，二年級跟三年級不一樣。他們 是同一班，一真法界是同一班，同一班有程度淺深，還是有差別。 這個比喻雖然不能比喻得很恰當，比喻只能比個大概，比個彷彿。 希望諸位從比喻當中去體會，一真法界是同一班，十法界是十個年 級，那個不一樣。 　　所以，相都是虛妄，都不是真實，緣起甚深裡面跟我們說明這 個道理。正如清涼大師底下這一段說得好，「然此四因，但是一致 ，謂由妄分別為緣，令真如不守自性，隨緣成有，諸識熏習，展轉 無窮，若達妄源，成淨緣起」。這後頭八個字重要，達是什麼？通 達、明瞭。你把虛妄的根源搞清楚、搞明白了，然後這個緣起叫淨 緣起；你沒有搞清楚，沒有搞明白，這個緣起是染緣起。染、淨不 一樣！染緣起裡面修任何法門，出不了六道；染緣起裡頭遇到淨宗 法門還是得救，能把染轉成淨。什麼是淨？那一句阿彌陀佛就是淨 。 　　你們想想看，你在這個世間起心動念、言語造作，你修善，善 是利益別人、利益眾生、利益社會，果報在三善道；你要是自私自 利，損人利己，這是造惡業，果報在三惡道。我今天念阿彌陀佛， 阿彌陀佛在哪一道？六道裡頭，三善道沒有阿彌陀佛，三惡道也沒 有阿彌陀佛。六道是染緣起，我們在染緣起，那就叫帶業，我們沒 有通達妄源，沒有這個功夫，沒有這個能力。可是這一句佛號念得 很好，不管它是真是妄，放在那邊理都不理它，專念阿彌陀佛，阿 彌陀佛所感得的果報是在西方極樂世界，是淨土。到淨土，當然就 把染緣起轉變成淨緣起，不必到極樂世界，在現在就轉了。念佛功 夫念得好的人，念的得力的人，這個世界染污，他的身心不染污， 身心清淨。這是我們在講席裡常說的，心清淨則身清淨，身心清淨 則境界清淨，這是現前在我們這個世間。 　　中峰禪師，你看在《三時繫念》，我們今天這兒做三時繫念， 你們都念到了。你看他老人家的開示，「淨土即此方，此方即淨土 」，這個話不是假的，心淨則佛土淨，這都是大乘經裡面的話。怎 麼樣才能到清淨？要放下萬緣。我們說得具體一點，於一切人、一 切事、一切物，不執著、不分別、不打妄想，心就清淨了。你看這 個話這麼簡單，可是境界現前，我們還是妄想分別執著，你說這什 麼原因？就是我先前講的，我們迷、邪、染的種子太多太多了，覺 、正、淨的種子很少，敵不過迷邪染，境界現前依舊墮在迷邪染之 中，道理在此地。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師下面的開示。「然此四因，但 是一致，謂由妄分別為緣，令真如不守自性，隨緣成有，諸識熏習 ，展轉無窮，若達妄源，成淨緣起，諸宗各取，並不離象，受一非 餘，斯為偏見」，我們先看這一段。 　　大師前面開示的文很長，意思也很深，這個地方是解釋前面的 「四因」。妄分別就是從心想生，我們總得要搞清楚、搞明白，一 切法確確實實從心想生。所以，想是妄想，境是妄境，相是妄相， 加上一個妄，它就不是真的。這個字就是末後講的，你通達妄源， 你真正是明白了，明瞭之後，虛妄對我們沒有害處，它就不起作用 。它的作用就是讓我們迷，讓我們邪，讓我們染污；它不起作用， 妄境在面前不障礙覺、正、淨，真妄可以共存共榮，互不交涉，這 就對了。而且佛門裡面還講到，巧把塵勞作佛事，那就是什麼？妄 為真用。諸佛菩薩、緣覺、聲聞都算是證了真的人，他在六道裡頭 確實是巧把塵勞作佛事，把這些妄法、妄境作為幫助眾生破迷開悟 的一種手段。 　　妄可以得到真用，這個道理我們不能不知道，更是不可以不學 習，達妄即真。可是佛法的修學，不但是佛法，今天我們講的倫理 道德，這個東西是社會安定和平，人生幸福美滿的根源，倫常道德 。諸佛如來證到究竟的圓滿位，他在九法界示現也不離開這個原則 。為什麼？給眾生做榜樣，這是我們一般隨俗來講，給社會大眾做 個好樣子。在佛法裡面，譬如戒律，佛持不持戒？佛的日常生活行 為，你把它記錄下來就是戒律；換句話說，他全做到了，沒有一條 他違犯的，圓滿的德行。我們為什麼常常犯過失？迷失了自性。戒 律是性德自然的流露，它就是這個樣子。再跟諸位說，我們這段時 期特別強調《弟子規》，《弟子規》是性德。聖賢人他就是這個樣 子，你記錄下來，這叫《弟子規》，童蒙就開始學習，聖賢人原本 就是這樣，這叫性德。 　　諸佛菩薩見性之後，性德在日用平常當中自然流露，所以說法 爾如是。我們是因為有煩惱習氣在作祟，要把煩惱捨棄，把性德找 回來，所以才有這麼困難；難在迷邪染的習氣太深，難在這個地方 。我們要堅持，要堅持必須要通達諸法實相。在我們現在修學這個 階段，實在講通達因果的道理比通達諸法實相還要重要，諸法實相 太深了，因果道理比較淺。通達因果，你的心也會定下來，知道什 麼？一飲一啄，莫非前定。前定，過去生中修的善、不善的因，感 得這一生果報。這個東西不是妄想、希求能夠得來的，妄求反而愈 求愈遠，我們明白這個道理，一生不妄求。 　　學了佛之後，佛法對於這些理跟事講得太清楚，同學們要明瞭 ，在中國，不但是個佛弟子，儒家的弟子都不非分妄求，何況學佛 ，尤其出家，真正做到於人無爭，於世無求。我聽到有一些我都不 認識的人，不知道的人，打著我的名義在外面募捐、化緣，說是要 印什麼經，要做些什麼東西，甚至於衛星電視，我都沒有叫人家拿 一分錢，這個要知道。如果有人說是拿這些題目來問你，向你要錢 ，你要曉得絕對不是淨空法師的意思，淨空法師沒這個意思。印經 也好，流通法寶也好，宣揚佛教也好，都是出於大家自動自發的。 這是什麼？真實功德。如果你要有個求的妄念在裡面，功德沒有了 ，變成什麼？變成福德。功德跟福德差別在此地，事情是一樣的， 果報不相同！功德能了生死，你心清淨；福德心不清淨，福德的心 還是迷邪染。 　　所以陳彩瓊居士做衛星電視，我不知道，開播前一個星期才告 訴我。我聽了很希奇，有這個事情嗎？所以播放之後，她打電話給 我，我給她怎麼說，我說好！看看你的壽命有多長！這個事情跟網 路不一樣，網路便宜，衛星電視耗費太大了，你有多少錢來支持？ 所以我那個時候估計，很難超過三個月。但是有沒有好處？有。縱 然是它三個月就支持不下去，就倒閉了，總算是像閃電一樣閃了一 道光，會給人帶來啟示，「我們弘揚佛法應該用這個方式」，給人 一個啟示，這是好事情。壽命不長是沒有能力支援，決定不募捐， 決定不化緣。她來告訴我，她說我們銀行的帳號可不可以在這公布 ？我說可以，但是決定不能勸人捐錢，勸人捐錢就錯了。人家看到 ，常常看你這個節目，看了很歡喜，自動的來贊助，這個行，這是 正確的。有意向人要錢，用種種方式提醒人要錢，這個念頭都是錯 誤的，業因果報絲毫不爽。 　　上一次她到這邊來，我有張照片她印了不少，我也沒有仔細看 ，她送我一大堆。我說好，跟人結緣，不錯！今天我拿出來，看到 背後，背後是她的電視廣告，我這一看我就很難過，啼笑皆非。為 什麼？淨空法師變成人家的廣告材料，這個我很冤枉！我一生從來 沒有做過這個事情。所以，我在此地要特別跟大家澄清，我這一生 ，再過兩年就要八十歲，快要走的人。我一生堅持的原則我絕對不 會改變，一生不會向人要一分錢，縱然是弘法利生，我也不問人要 一分錢。 　　佛法教我們隨緣，不要攀緣，隨緣事情好做，不妨礙覺正淨， 你的心是清淨的；你要是攀緣，「我一定想做什麼想做什麼」，你 的心就是迷邪染，你錯了。縱然事情做成功了，告訴你，不是功德 ，是福德，福德的果報出不了六道。經上講得太多，講得太清楚， 講得太明白，為什麼做這些糊塗事？怎麼可以用我的照片拿去做廣 告，問人要錢？這成什麼話？所以，諸位同學如果你們拿到這個照 片，照片可以收藏做紀念，後面那個廣告你把它抹掉就是，絕對不 可以！我不做廣告。 　　我過去常常講這是個很好的工具，這個工具也不是我最初想到 的，是方東美先生告訴我的。他那時候就給我講到電視，那時候還 沒有網路，這很早了。這麼好的工具，為什麼不用它來做教學？方 老師儒、佛、西方哲學都精通！他對於高科技的傳播說得很多，很 感嘆。他說這個工具，傳播工具沒有善惡、沒有罪福，看你播放的 內容，你怎樣去誘導社會大眾。你要是用暴力、用色情，用這些負 面的，那造無量無邊罪業；你要是宣揚聖賢之道，這是造無量無邊 的功德，都在這一念之間。早年，我聽他的這些教誨很多，所以印 象很深刻！ 　　我在早年講經也常常提到，我們應當用這些工具，但是我沒有 錢，沒有這個能力，我希望別人能做。所以陳彩瓊居士做的時候， 出乎我意料之外，我沒想到！居然她這個電台到現在差不多快兩年 了，很難得，能支持這麼久。在這個裡面我想到了一樁事情，這個 電視台沒有廣告，我的原則是絕不向人化緣。我不知道她有沒有向 人化緣，只是把銀行帳號公布出來，這個可以，人家自動捐一點來 ，這個錢可以能夠維持電視台的節目繼續播放。我在這個地方體會 到，這個世間還有很多善人。 　　我們知道這個世界上，幾乎所有的電視台都是要靠廣告，要靠 有大福德的人他們來支持，電視台才能生存；現在我們曉得，我們 沒有人支持，不靠廣告也能生存。這個說明什麼？說明這個世間護 持正法的人還有，還有力量來維護，這很難得，這給我們帶來很大 的信心。電視台可以不要靠廣告，可以不要靠人拿錢來支持，你播 放正當的節目，古聖先賢的教誨，自然會有人支持你，給我們這樣 一個啟示，這是好事情。沒有這將近兩年的實驗，我們說這個話沒 人相信，有兩年的實驗，這個話就有人相信。讓這些搞傳播的人， 每天可以拿幾個時段、幾個小時來播放古聖先賢的教誨，對你電視 台的收入決定不會減少，甚至於還會增加。這是個事實證明，是樁 好事情。 　　所以，只要是有人拿著我的名義，無論是什麼樣的題目，向你 們捐錢，你們心裡都要知道，我這個話講過很多很多遍，不要受騙 ，決定沒有這回事情。我一生做事情從來沒有問人要過錢的，這個 念頭、這個作法永恆不變。我們守住老師的教誨，做這些慈善事業 、弘法事業，有錢就做，沒錢就不做，錢多多做，錢少少做，很快 樂，很自在，沒有絲毫壓力，這就對了。這就是順乎自然，這是道 ，這是德；違背了自然，錯了，你有壓力就是違背自然，你沒有隨 順。隨順自然，哪來的壓力？你一生都會快快樂樂、歡歡喜喜。精 神沒有壓力，身體也沒有壓力，你會感覺到這一生生活得非常幸福 ，非常的圓滿。追隨古聖先賢，效法古聖先賢，向古聖先賢學習， 沒錯！ 　　我們讀這一段經文也感慨萬千。這段的大意，我們不講諸法實 相的根源，我們只說諸法實相現在這一段，只看這段。這段就是我 們這一生，我們自己，不講別人，到這個世間來，妄分別為緣。妄 分別是什麼？愛染，佛經裡頭說得透徹，說得好，十二因緣裡面的 「愛、取、有」。所以大乘經上佛常說，「愛不重不生娑婆，念不 一不生淨土」。你要想求生淨土，你念佛的功夫一定要念到一心不 亂。一心不亂，難，有人跟我講過，真不容易。可是世尊在《彌陀 經》裡面講的，羅什大師翻的有一心不亂，大概原本不是這個字樣 。玄奘大師的譯本是照著原文翻譯的，他的本子不是一心不亂，是 一心繫念。一心繫念我們可以做到，一心不亂不容易。 　　鳩摩羅什大師翻「一心不亂」有沒有翻錯？繫念跟不亂差別很 大！玄奘大師是從文字上翻，羅什大師是意譯，從意思上翻，沒有 按照文字，他講得也不錯。為什麼？功夫到一心繫念，往生的時候 佛來接引，佛來接引首先是佛光注照，佛光照你。佛光這一照就把 你這一心繫念提升到一心不亂，所以羅什講的也沒有錯！這個話不 是我說的，古大德講的。我們想想有道理，佛一接引的時候，功夫 都加倍。我在講《彌陀經》、講《無量壽經》上都說過，我們自己 功夫成片，一加持就到事一心不亂；我們念到事一心不亂，佛來接 引的時候，這一加持就是理一心不亂。所以，我們念佛的功夫只要 有一半，另外一半佛力加持，很快他就提升！我們沒有功夫，那就 沒辦法，佛加不上。 　　凡聖同居土往生的人，四十八願第十八願說，臨命終時一念十 念都能往生。我們要問，臨命終時一念十念，功夫有沒有達到功夫 成片的標準？肯定沒有達到，那他怎麼能往生？佛力加持的。因為 臨終一念十念用的是真誠心、清淨心，對這個世間所有一切的妄想 、分別、執著統統放下，心裡面只有阿彌陀佛。這一念得生，這一 念，佛光一加持就等於成片，凡聖同居土往生。這是我們表面上看 到的現象，而實際上？實際上這個人過去生中一定多生多劫修淨土 ，臨終時候一個妄念錯過了，所以不得成就。這一生機緣又碰上了 ，臨終的時候三個條件具足，第一個頭腦清楚，沒有迷惑顛倒；第 二個遇到善友，就是提醒你，助念；第三個條件，自己聽到善友的 勸導，一點懷疑都沒有，萬緣放下跟著大家一起念佛，成功了！ 　　所以，每個往生的人都不是偶然的。這個道理與事實真相我們 要清楚，我們在這一生當中要認真的爭取，這才是真正聰明人。要 知道這個世間，就像經上講的，世間所有一切法，包括我們自己的 身體，無所有、畢竟空、不可得。連身體都無所有、畢竟空、不可 得，何況身外之物？身外之物，你要放在心上，錯了，錯得太離譜 了！所以身心世界一切放下。 　　世間事佛教給我們隨緣，隨緣要記住，絕不妨礙自己的修行， 在淨宗裡面講，絕不妨礙我們的清淨、平等、覺。如果隨緣對清淨 平等覺產生妨礙，我們就可以不隨緣，這個必須自己要細心、要謹 慎，要給自己做決定。現在的外緣多，比古時候多得太多！古時候 在深山裡面修行，很少人到你寺廟來，來的人不管是出家、在家， 多半是要在這個道場住一段時期，來討經單，這是來聽經的，一部 經聽完他走了。或者你這個地方念佛堂，他來掛單來念佛的；不是 遊客，不是觀光旅遊，道場清淨。現在觀光旅遊一開放，不清淨了 ，你只要會講經，或者唱誦唱得好，常常都會有人邀請你，這都是 緣！邀請你，你就去，所以你要問問，對你自己道業有沒有妨礙？ 沒有妨礙可以。如果有妨礙，那你就要好好的去考量該不該去？去 ，結一點法緣；不去，成就自己。 　　在這個時候我們要想一想天台智者大師的話，智者大師往生的 時候，告訴他的弟子們說，因為他在道場做方丈住持，要領眾，要 管很多事務，所以往生的品位不高，五品位往生，生凡聖同居土。 假如他要不管這些事情，他的品位很高，這就是說明，犧牲了自己 的高品位為大眾服務。這個地方也給我們一個很大的啟示，我們自 己必須有把握往生，而後隨緣沒有關係，犧牲自己品位，凡聖同居 土可以！如果自己沒有把握往生，那就值得好好的去考慮，還是跟 大家廣結法緣，來世接著再幹，這個裡面問題很大。來生自己能不 能得人身？得人身能不能有機會聞佛法？套句古人的話說，萬中難 得一，比中特獎還難。換句話說，這種念頭是過分的冒險！ 　　一個謹慎的人，我相信他不願意冒這個險，除非在不得已的狀 況之下，那是另當別論。什麼不得已？自己沒有道場，自己沒有一 個安穩的地方好好的修行，這個困難。我這一生就是遇到這麼個緣 分，自己沒有道場，要看主人的顏色度日，到現在還是沒有道場。 沒有道場有沒有道場的好處，好處在哪裡？沒有牽掛，容易放下， 腦子裡頭沒有自己東西，往生的時候容易。道場是別人的，於我不 相干，沒有一樣東西是我的，包括這個身體也不是，借假修真。我 能有這點成就，就是守住一個原則，一生不離經本、不離講席，這 對我的幫助就很大，我有這麼一個方向、一個目標，不會走到岔路 。 　　這一條是險道，我真是得到三寶加持，壽命延長，才有這麼自 在。如果像年輕時候人家算命給我算的那個命，四十五歲就要走了 ，我能不能往生打了問號。如果我四十五歲的時候，壽命就沒有了 ，往生沒把握；但是不墮三惡道有把握，來生得人天福報會比這一 生的環境好一些，這個有把握，往生沒把握。這個之後到現在，我 又多活了三十多年，這三十多年的薰修，我感謝佛菩薩，感謝三寶 ，西方世界凡聖同居土往生有把握了。沒有這五十三年的薰習，難 ，太難了！這是我自己親身的經歷，親身的經驗。沒有一天中斷， 對於世間名聞利養、五欲六塵一絲毫不沾染，一心向道，才有這麼 一點成就。 　　所以，今天我還在這個世間，一切為眾生，為正法久住，不為 自己；要是為自己，我希望我現在就往生。為什麼？這個世間不可 愛，這個世間不值得留戀，你要問為什麼？《地藏經》上所說的， 「閻浮提眾生，剛強難化」。好心、熱心幫助他，不但不感激，還 給你打很多問號。你用的什麼心？你有什麼企圖？你有什麼目的？ 你說多難，諺語所謂是好人難做！所以為自己，早生西方極樂世界 ，親近彌陀，好！ 　　可是現在還有緣，有緣就是還有些人真的想聽經，想修淨宗法 門。我們現在就是趕上這個時代，利用網路來教學，衛星電視、錄 音帶、錄影帶，現在的ＣＤ，這些東西廣為流通，有不少人得利益 。這是好事情，這是緣分！也是妄分別為緣，真如不守自性，就變 成現前這個現象，所以說是隨緣成有。我們講這一段時間，自己這 一生從生到死這一段時間，隨緣成有。 　　下面這句就很可怕，「諸識熏習，展轉無窮」，這句可怕在哪 裡？可怕在我們這一生當中，每一年、每一天，起心動念、言語造 作，有善、有惡、有淨、有染，薰習！這個薰習是業因，阿賴耶裡 頭業因成就了，遇到緣它就起現行，六道輪迴是這麼來的。無明從 哪裡來的？無明從境界裡面來的，你六根接觸六塵境界你就起心動 念，就是無明；分別、執著就造業，你造了業，後面肯定有果報。 果報快的，現前就受到，叫現世報，你這一生當中會遇到，現世報 ，叫花報，果報在來世。這就造成生生世世永遠沒有止境的，展轉 無窮！這就是講的六道，三界六道。 　　後面這兩句超越了，「若達妄源，成淨緣起」，統統是虛妄， 妄心造的業也是虛妄的，受的報也是虛妄的，這就是永嘉大師講的 ，「夢裡明明有六趣」，這是講六道輪迴。六道輪迴統統是虛妄！ 你不能說它有，你不能說它沒有，你說它有、說它沒有都說錯了， 這個道理後面偈頌裡面我們會學到。妄源是覺悟，就是諸法實相， 真正了解諸法實相了，這個緣起就變成淨緣起，為什麼？你心清淨 ，你在一切境界裡頭再也不分別、不執著、不起心、不動念了。緣 起有沒有？有，緣起心清淨的，你在這個世間跟諸佛菩薩乘願再來 沒有兩樣。你知道事實真相，不染、不著，你可以受用它，你絕對 不會有個念頭想控制它，想佔有它，這個念頭沒有。控制是迷惑， 佔有是造業，你身心清淨，境界清淨，成了淨緣起了。好，今天時 間到了，我們就講到此地。