大方廣佛華嚴經（第一三三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1336 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第六首，清涼 大師《疏》裡面的第二段，「別對諸不相知，及通前難者」。這裡 面有幾個小段，第一小段流水比喻，第二小段大火比喻，第三小段 長風比喻，我們今天從第三小段看起。「次以長風喻前因緣，答前 好醜，遇物鼓扇，現諸相故」。清涼大師在此地告訴我們，這個比 喻只說一對，這個一對就是「因不知緣，緣不知因」，來答前面問 到種種差別裡面有好醜，就是心性是一，為什麼見有好醜？ 　　這也是屬於正報，正報裡面有善、有惡，三善道是善，三惡道 是惡，各有好醜不同。在這個比喻裡面答覆的是現前眾生所受的報 ，有這種差別是由於業緣不同，所以他得的滿業不一樣。就如同風 ，長風一樣，風鼓動這些物相，風向東吹，樹木花草都偏在東面， 風向西吹，樹木花草就偏在西面，用這個比喻來比喻受報業緣不相 同。前面有說過，譬如我們以善心、以善行對待一切眾生，果報就 是善的。前面給我們舉例子，一個人的心善、行善、持戒、積德， 他的相貌就好，身體就健康。如果這個人平素惡習氣很重，貪瞋痴 很重，常常發脾氣，他的相貌愈來就愈差。這是中國人常講「相隨 心轉」，心就是念頭，相跟著念頭轉。你的心清淨、行清淨，你相 貌就清淨，身體就清淨；心地慈悲，行慈悲，相貌就慈悲，真的相 隨心轉。 　　於是世出世間法，在從前，現在的情形我不太知道，我讀這些 古書，古人對這個很重視，特別是做主管官，多少他對於人相都有 一點研究。為什麼？他要用人。從相貌、從言語、從行動的態度， 能夠辨別一個人的清、濁、善、惡，能辨別得出來！對於他用人是 很重要的參考，特別是做主官的。中國從前這些帝王大臣對這個都 有研究，不但命相，陰陽五行都研究，這裡頭確實有學問。我們雖 然不居領導人的地位，我們今天要修養自己，知道淨，清淨、善良 對自己的品德修養很重要，對自己一生的幸福更是關鍵的所在。 　　一個人在世間不怕吃虧，也不怕上當，古人所說的吃虧是福， 這個話有道理。我們學了佛之後，對這句話更有深刻的體會，福在 哪裡？業障消了就是福！世間人這個概念很淡薄，可是修行人要談 到消業障，比一般世間人要深刻得多。都知道業障很重，天天在這 裡讀經、念佛，求懺悔，消業障，業障有沒有消了？好像沒有什麼 效果。雖沒有效果還是做，自己總是覺得什麼？做比不做好！形式 上還是要做。業障要真正有效的消除，是你要知道什麼是業障，然 後努力去學習，後不再造，業障就消了。所謂是改往修來，過去這 些不善的習氣毛病要改。 　　佛在經教裡面教導我們的標準，我們不必多，抓到幾條，你要 認真去做，一生受用不盡！最基本的教條，十善。第一個不殺生。 沒有學佛之前不懂這個道理，看到別人殺生，很平常的現象，為什 麼不能殺生？學佛之後明白了。世間天災人禍的根源在哪裡？佛給 我們講，根源在殺生吃肉。初學佛的時候聽到，縱然不否定，依舊 不重視，認為這只是佛勸人行善的一句話，哪有什麼果報？你看天 天吃肉的人，他也沒有得什麼惡報，天天殺生的人，好像他還發財 了。這都是我們一時粗心大意，你沒看得出來。如果你要是細心微 密觀察，你會看到果報真的就在現前，正是所謂不是不報，時候未 到。他殺生吃肉，所以說他正在行好運的時候，這些冤親債主沒離 開他，在他四周圍不碰他，等待機緣，等待你的好運享盡，他就來 找麻煩。在什麼時候？你特別留意，他在臨命終之前，你看他現的 果報，殺豬的，他的動作、聲音就像豬，殺雞的，動作、音聲就像 雞，這個時候你看到了。 　　古書上有記載，現前我們在環境裡面，我們周邊這些認識的人 ，或者不認識的人，你只稍為留意你就能看到。業因果報絲毫不爽 ，常常存心害人的人，到最後不免被別人陷害，果報恆如是。善行 的人，吃虧、上當不計較，當時好像真的是吃虧、上當，後果都是 好的。在中國從前人常講，我也聽到耳熟，四十歲之前，你的面貌 好醜是過去生中的業報有影響；四十歲之後，你的容貌，你的身體 ，我們講身體的強弱、健康狀況要自己負責。這個話說得很有道理 ，沒學佛之前聽到的時候不深刻，學佛之後是愈想愈有道理。 　　四十歲之前，我們中國一般人講先天，四十歲之後是後天，先 天受前生業力影響，大概到四十歲，那影響力已經沒有了。四十歲 以後，就是你這一生當中，你從出生到四十歲，這麼長的時間當中 你所造的業，在你後半生當中，果報就現前。這個果報在佛法裡面 講，叫花報，好像植物先開花後結果，花報。果報？果報在來世。 如果這一生當中花報好，那肯定果報殊勝；這一生當中花報不好， 肯定果報也不好。所以從四十歲以後，看到你的容貌，看到你的舉 止，看到你的健康跟生活狀況，斷定你來生在哪一道，善道跟惡道 清清楚楚、明明白白。有德行的，有福報的，肯定人天福報；沒有 德行、沒有福報的，很多！ 　　我們看到許多人，我在年輕的時候，看到我們長一輩、老一輩 的，在少壯的時候飛黃騰達，做大官，發大財，享受人間富貴，我 們見了很多。可是到晚年，年歲大了，退休了，退休之後沒有幾年 ，退休當然他還有些積蓄，他不在位了，這個錢或者是投資，或者 做生意買賣，沒有幾年全賠掉，過窮苦的日子。當年有權有勢的時 候，家裡傭人五、六個，一呼百應，出門前呼後擁；到晚年的時候 ，家裡一個傭人都用不起，自己要上街提個籃子去買菜，親戚朋友 沒有一個上門來的。我們看到這個現象我們就曉得，晚年沒有福報 。年輕時候沒有修，得志的時候沒有好好去照顧別人、去幫助別人 、去方便別人，到你的權勢失掉之後，沒有人理你！這種事情只要 我們稍為冷靜細心觀察，時時刻刻你都見到。 　　所以，我們在歷史上，讀歷史，你看明理的人，懂得積德修善 的人，他退休了，地位、權勢都沒有了，所謂告老還鄉，回到故鄉 去養老，還受到地方人的尊敬，大家把他看成長者來看待。這就是 他在有權有勢的時候，他知道幫助別人，他知道方便別人，知道行 善積德，晚年退休之後果報現前。雖然沒有權勢，依舊有很多年輕 人喜歡接近他，向他老人家請教，義務的來照顧他，現在我們講義 工。我們知道這種人他的來生果報一定好，決定不失人身；如果他 要是念佛，要求生淨土往生極樂世界，不難。 　　昨天東天目山齊居士打個電話給我，告訴我，前天他們山上有 位老人往生，預知時至，瑞相很好，大家都受了感動。前兩、三天 ，這個老人跟她聊天，說這個世間太苦，他想走了。齊居士還告訴 他，假如這世間沒有什麼緣分，早點走是好，沒有什麼值得留戀的 。這個老人就向齊居士要一個房間，打掃乾淨，他在那裡往生。齊 居士真的就替他準備了，人一點病都沒有。房間跟他準備好了，他 搬到裡面去住，上午搬進去，下午兩點鐘，他就走了，還留了遺囑 。山上大眾念佛送他，兩天之後，身上完全是軟的，坐著走的，預 知時至。他們山上這些年來有十幾位往生的，清清楚楚、明明白白 ，沒有生病。 　　他打電話告訴我，好事情，這是證明這個道場的成就。道場的 興旺、成就，不是說你香火盛，你這個地方人眾多，不在此地。在 你這個地方，真正修行人有多少？如理如法！開悟的有多少？證果 的有多少？往生淨土是證果。這也是在大眾當中，給大家現身說法 ，告訴大家這個法門是真的，不是假的。齊居士告訴我，這麼多年 來，過去還有一位是站著走的。 　　我們學佛，目的在哪裡？不是在這一生求名聞利養，貪圖五欲 六塵，那就錯了，這個罪過非常嚴重。你出家，你的生活起居接受 的是十方供養，這十方大眾供養你，憑什麼？希望你修行真有成就 ，他們得福。我們自己修行沒有成就，那就是古人講的，「施主一 粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。我在年輕的時候 ，跟李老師學佛，老師常常教導我們，尤其是出家之後，老師多次 提醒我。說古大德說的，「只怕沒有道，不怕沒有廟」，老師這個 話提醒我很多次，告訴我出家修道要緊，要有道。出家不要天天想 廟，如果你的念頭想建個道場，經營一個道場，錯了。那怎麼樣？ 那就變成佛店，這個話很難聽，你開佛店！開佛店，違背了道，哪 有不墮三途的？不要以為這是無本的生意，好做，又不要納稅，經 營這個生意，作威作福，不得了，罪過不得了。你要知道釋迦牟尼 佛一生沒有建過廟，我們學佛，釋迦牟尼佛是我們的榜樣。 　　佛陀在世當年的生活很簡單，樹下一宿，日中一食，不求人！ 心地清淨，沒有名聞利養的念頭，沒有是非人我的念頭，沒有貪圖 享受五欲六塵的念頭，身心清凈。所以每天吃飯，一餐飯就夠了， 到外面去托缽。晚上休息，找棵大樹底下盤腿打坐，就休息了。這 是世尊當年在世的生活。後來，我們用現在的話來講，講經說法， 教化眾生，名氣愈來愈大，得利益的人多，對釋迦牟尼佛產生了崇 拜、尊敬，樂意接受他的教誨。這個傳開出去之後，居然那些國王 大臣也來向釋迦牟尼佛請教。佛是慈悲，心地慈悲平等，一視同仁 的教誨。這些國王大臣、長者居士紛紛的邀請釋迦牟尼佛到他們居 住的城市，或者是鄉鎮，去講經說法。他們自己有花園、有別墅， 把這些地方提出來供養釋迦牟尼佛。 　　你們看《彌陀經》，祇樹給孤獨園，那是個很好的環境。給孤 獨長者的花園，本來是祇陀太子的，給孤獨長者向太子把這個花園 買下來。太子跟他開玩笑，因為他有錢，他說你要買我這個花園， 行，你用黃金鋪地，你鋪多少我賣多少給你。給孤獨長者真的把黃 金搬出來鋪地，感動祇陀太子。所以才問他，你要我這個地方幹什 麼？想禮請釋迦牟尼佛到這個地方來講經說法教化眾生。他說他是 什麼人，你能夠這樣子來對待他！他把釋迦牟尼佛介紹給祇陀太子 ，祇陀太子就提出條件，我們兩個人請。給孤獨長者不幹，我要功 德我一個人做。祇陀太子就說，那好，你黃金可以鋪地，地是你的 ，地上樹木花草還是我的，那我把這些樹木花草統統砍光。那就沒 有意思了，所以這是兩個人合夥。你要曉得這個庭院、場所，主權 是給孤獨長者的（我們今天講所有權）。請釋迦牟尼佛到這個地方 來弘法利生，佛住在這個地方，佛有使用權，給佛使用，佛沒有所 有權，所有權是給孤獨長者的。這是釋迦牟尼佛當年在世給我們做 出的示範。 　　我們出了家，如果道場所有權還是自己的名字，你沒有出家， 你還是有個家，你出了那個小家，換了個大家，那哪裡叫出家？所 以，真正如法的道場叫十方道場。佛法傳到中國來之後，一般道場 多半是國家建的，地方政府建的，地方仕紳建的，用來供養出家人 清修，叫十方道場，不是供養某個人的。經營管理這個道場，到後 來是出家人自己來管理。最早期，出家人自己不管理道場，只是在 這邊講經教學、指導修行，這點我們要懂。所以我在這一生當中常 常提到，希望我們佛門四眾弟子要知道過去諸佛菩薩、祖師大德， 他們為我們示現的規範太好了，斷我們的貪心，除去我們的煩惱習 氣。 　　在今天這個社會，建道場，我是希望在家同修，你有力量一個 人建，可以，你邀集幾個人一起建，也可以。你們組織一個董事會 來管理，來管理這個道場，道場的所有權屬於董事會的，禮請出家 人來主持這個道場，在這個道場教學，這是很如法的，出家人接受 你的禮請。譬如說禮請，中國古時候叢林的規矩任期是一年，現在 我們可以任期聘請三年，一般都是這樣的。三年你做得很好，我們 再繼續請你住持道場，做得很如法，我們就三年一屆、三年一屆來 請你，你在這裡教化眾生！如果教得不如法，期滿之後我們就聘請 別人，這個好。使什麼？出家人念念在道上，對於控制這些財產、 這些事務、佔有的念頭都沒有了。住在這個道場期間，認真辦道， 這個好。 　　現在道場大了，裡面都是鬥諍堅固，他到這裡來出家，為什麼 ？他不是來學道的，他看到這裡產業很多，目的是來繼承這個產業 的，來享受的，哪裡是修道？所以世尊一生不建一個道場，那個用 意很深很深。自己真的跟眾生沒有緣分，縱然有道，沒人知道，這 時候怎麼辦？古時候一般都到深山人跡罕至的地方，搭個小茅蓬， 修行！很多是一個人，有的時候有兩、三個志同道合的。小茅蓬是 自己動手建，山上砍幾棵樹，架子搭起來，上面蓋茅草，旁邊有些 用籬笆做牆。有這些工具的時候做土牆，找幾塊板子可以做土牆， 自己動手！搭個小茅蓬，兩、三天的時間就搭起來了，安心辦道。 生活，就地種點番薯、地瓜之類，種點青菜，他就夠了，於人無爭 、於世無求。 　　像這樣的修行人，祖師大德裡頭很多，德行真的年年月月向上 提升。被這些人發現，這真的是大德，於是來請教的人愈來愈多， 自自然然有這些信眾幫他建道場。為什麼建道場？方便信徒來請法 ！信徒多了，多半是利用假期，想到山上來住幾天，有的住兩、三 個月，到這邊來聽經、聞法，到這個地方來參禪、念佛。這個寺院 庵堂不是自己去化緣來建的，自自然然形成的，絕不妨礙道心，不 妨礙道行。 　　我們講到這個地方，滿業的果報總要曉得。起心動念要知道利 益眾生、利益社會，務要使這個利益要擴大、要久遠。利益裡頭什 麼最重要？幫助一切眾生覺悟，這個最重要。在從前古人常講，「 一世勸人以口」，每天講經說法，來聽經的人，你天天勸他，這是 當時。「百世勸人以書」，著作、寫書可以流傳給後世，可以流傳 給遠方，這用書。現在科學工具發達了，有比書更方便的，現在的 網路、電視、衛星電視，現在所講求的是遠程教學，這麼好的工具 ，我們要利用。所以在今天你要行善，你要積德，真正能夠落實， 小小的攝影棚就夠了。 　　當然網際網路現在方便，衛星電視還是不容易，但是，我們把 自己學到的東西，自己修行心得，利用錄音、錄相把它錄下來。現 在做光碟，光碟能夠保持長久，只要不碰壞，因為它不怕熱，也不 怕冷，不像從前錄音帶、錄影帶，溫度高了或者潮濕了，它會變形 ，它的音聲、影像會失掉；現在光碟不會，只要不要碰到、不要把 它破壞掉就行了。價格低廉，流通這些東西比書便宜，比印書便宜 ，大量從這上流通，你就能幫助許許多多人。所以，幫助一切苦難 眾生，最重要的是幫助他覺悟，幫助他明瞭。 　　在這品經裡頭，「菩薩問明品」，前面跟諸位提到過，無論是 哪個宗派，只要是學佛的人，一切大乘教初發心的菩薩，信心從哪 裡建立？就從這品所說的「十甚深」建立。這十甚深你都明白了， 搞清楚了，你的信心不但能生起來，堅定，堅定的信心，你就生起 願心。所以，這品經在十信位開始講，很有道理。我們今天常說信 心生不起來，願心發不起來，甚至於我們常常講，我們要愛人，愛 一切眾生，可是愛心生不起來！明白宇宙萬有的真相，你的信心就 生起來，你的願心也就會生起來。現在時間到了，這段我們就講到 此地。 　　諸位同學，我們再看最後的這段，「次以地界亦喻因緣，答前 苦樂，展轉因依，似輕重故，又喻前境智，答前諸根隨種所生，根 等異故」。地界，第四個比喻，這是地的比喻，這裡頭答兩樁事情 ，一個是答苦樂，一個是答覆境智。緣起甚深裡面十事五對，我們 必須要記住，然後才知道它前後所講的，講得很多，而且彼此有很 多都關聯的，知道他是在講什麼。 　　苦樂跟境智也都是正報，前面第四對所說的「因不知緣，緣不 知因」，第五對所講的「智不知境，境不知智」。智就是八識每個 識裡面所講的見分，境是八識的相分，這裡面先答的是苦樂，後答 的是諸根，就是受生有同異種種差別。清涼大師在註解裡面告訴我 們，「善因樂果，惡業苦報，苦樂多種，如地輕重」，這是第一個 比喻。第二個答前諸根，諸根有兩個意思，有兩種不同的根，一種 是物質的，六根，眼、耳、鼻、舌、身，前面火喻已經答覆了。此 地講的是另外一種根，佛法裡面講五根，信、進、念、定、慧，在 這個地方是用地喻來答。「地雖是一，隨種生芽，心性雖一，隨報 成異，故信進等，各各不同」，「等」就是底下的念定慧，各各不 同，我們講的五根。根是講兩種，一種是身體的根，一種是佛法裡 頭所說的五根五力，說的是這個根。這是用地，地前面比喻裡頭說 過，它有任持的意思，妄為真所持。 　　心性是能持，信進等根是所持，所以用地來做比喻。兩重比喻 ，前面是比喻苦樂，這講得很多，善因得樂果，惡因得苦果，前面 說得很多。佛法確實是大慈大悲，總是不厭其煩，一遍一遍給我們 說。像這段經文，在《六十華嚴》，《六十華嚴》有註解，賢首國 師的，清涼大師的師父、老師。賢首國師有註解，叫《探玄記》， 賢首國師註得簡單，李長者在《合論》裡頭就更簡單。清涼大師註 了這麼多，為什麼？他註得是有道理的，知道一切眾生根性利的少 ，根性不利的人多。根性愚劣還是有救，用什麼方法？長時薰修， 不斷的跟他講，時時刻刻提起，於是他才有印象，印象不深。要有 深刻的印象，要提多少遍？古人的標準是千遍，說「讀書千遍，其 義自見」，清涼大師還沒有到千遍。 　　我們初學的人，中下根性的人，不要怕麻煩，怕麻煩怎麼樣？ 不能成就，決定退轉，決定墮落。雖然一般人常常講，老生常談， 是的，老生常談用意可是挺深的，不能不知道！像我們前面所說的 ，無論出家、在家都要把修道道業放在第一。四眾弟子要曉得，為 什麼從前的人成就多？現在的人，學佛的多，成就的不多，原因在 哪裡？不能不知道，原因在放不下！放不下自私自利，放不下名聞 利養，放不下貪瞋痴慢，放不下貪圖五欲六塵的享受。所以不要說 別的，三皈、五戒、十善做不到，這就不能說是學佛。學佛最低的 限度，三皈、五戒、十善要做到，這才算是個佛門弟子，剛剛入門 的弟子。這要是做不到的話，門都沒入！ 　　所以我們到佛門裡面來，無論在家、出家，你是來幹什麼的？ 你的目的何在？有人清楚，有人糊塗，你問他，他什麼都答不上來 。有人明瞭，明瞭是明知故犯，罪業不輕。在一個道場共修、共住 ，你多念念《地藏菩薩本願經》你就明白了。起心動念、言語造作 ，如果與道不相應，那就是惡業；惡業一定感惡報，而且這些惡報 報得還挺快，不多時日你就看到了。只是不少的人，雖然看到，依 舊麻木不仁；有的人看到之後，豁然驚覺一下，可是過幾分鐘，或 者過幾個小時，忘掉了，這個情形你就能體會到業障深重，喚不醒 ！ 　　我自己不是上根人，中下根人，千遍萬遍才喚醒，不能像古大 德聞一知十，一聞千悟，那是上根人。我們總是要千錘百鍊，天天 讀經，天天跟同學們在一起學習，五十三年沒有中斷。而且還真正 遵守老師的教誨，雖然沒有百分之百的做到，真正落實做到也有百 分之六、七十，才有這麼一個樣子。愈清楚，愈明白，放下就愈多 ！妄想、分別、執著這煩惱習氣，一年比一年少，心地一年比一年 清淨，智慧一年比一年增長。尤其功夫得力之後，這種境界非常明 顯！身住在這個世間，為眾生不是為自己，兩樁事情住世，第一個 是為苦難眾生，第二個是為正法久住。如果沒有緣分，這兩樁事情 都無能為力，那就要早日求生淨土，對這個世界沒有絲毫留戀。這 才算覺悟！有絲毫留戀，就是造業，就是造罪，怎麼能不墮落？這 種警惕，高度的警覺，得來不容易，我自己經驗當中長時薰修而得 來的。 　　最近這幾年深深體會到，儒家講的人性本善，「人之初，性本 善」，佛家講「一切眾生皆有佛性」，深深體會到！為什麼本善變 成不善？為什麼佛性完全迷失掉？迷惑顛倒。佛性是覺性，不覺了 ，迷而不覺，變成這個樣子。為什麼古時候人覺悟的人多，現在的 人，找覺悟的幾乎找不到？這樁事情不能不細心觀察，探究根源。 讀了《童蒙養正》，多少有點啟發，知道什麼？這一個世紀，在這 個世間教育上疏忽了。古代最重視的童蒙教育，小孩會走路、會說 話這一天就開始教，認真要教他。他還不會走路，他還不會說話， 他耳朵也會聽，眼睛也會看，用暗示的。就是說凡是不善的、凡是 不如法的，不要讓嬰兒看到，不要讓他聽到。所以古人這個教育從 胎教開始，這叫什麼？這叫扎根。 　　在中國，童蒙教學的教材很多，《禮記》裡面有「曲禮」、有 「內則」、有「少儀」。可是在最近，大概在一千年期間之內，中 國教童蒙流行最廣、最普遍的，要算是《弟子規》跟《三字經》， 這兩種流通的最為普遍，兒童沒有不學的，沒有不讀的。《弟子規 》是德行，《三字經》是常識，用佛法來講，一個行門，一個解門 ；《三字經》是解門，《弟子規》是行門，解行並進，從小扎根。 所以長大了，無論是世法、是佛法，他很容易做到。像佛門講的三 皈、五戒、十善，很容易落實，一點都不困難，他有根。 　　現在我們修學會這麼樣的困難，三皈、五戒、十善做不到，原 因在哪裡？我們從小沒有扎這個根；換句話說，從小就養成了不善 的習氣。現在已經長大了，壞習慣養成了，要想把這個習慣改掉， 太難太難！可是從小養成的這些習慣，就是我們這一生當中苦樂果 報的根源。這是我們講到這段經上，諸根缺滿、同異的根源，關係 太密切了。我們學佛，很多人志向並不高，並不想作佛。學佛的目 的何在？希望改造自己的命運，像了凡先生一樣，好事，是值得讚 歎的。你要想真正改造命運，也要懂得這個道理，你還是要斷惡修 善，不從這個地方下功夫，你的命運改不了。所以，改造命運從哪 裡開始？從《弟子規》開始。這幾年來我們特別提倡，常常在說， 希望大家懂得這個道理，知道這個事實真相，我們小時候疏忽了， 現在亡羊補牢還不算晚。 　　不能說這是兒童讀的，我們現在這麼大的年歲，我們還學這個 ？我快八十歲了，我還是要學這個。為什麼？小時候沒有好好的學 ，沒有認真的學，這是我們環境的關係。我十歲的時候盧溝橋事變 ，中日戰爭爆發，十四歲就逃難，就離開家庭，自己要照顧自己。 這就是小時候學的東西沒有扎根，天天在戰爭過著流亡逃難的生活 ，一生沒有過過安定的生活。學佛，出來講經弘法，也有四十多年 ，我想了一想，每個地方我居住能超過三個月的不多，不到三個月 又要換個地方，這個對我來講有好處。為什麼？家的念頭沒有。哪 裡是家？我們過的是游牧生活，沒有家，沒有道場。每年，現在還 是這樣的，哪個地方邀請就要到哪裡去，並沒有固定在一個地方。 　　這個道場的建立，我講得很清楚，是韓館長往生之後，我們離 開華藏圖書館。有很多人自己已經有安身立命修道的處所了，很好 ，我們歡喜讚歎。還有沒有的，跟著我在一起流浪的，這才建這麼 一個道場，讓你們能夠把心安定下來，在這裡辦道，修行。道場雖 然不大，一切設備齊全，這是你們大家的福報。這種機緣真的也是 百千萬劫難遭遇，不容易。我當年學佛的時候，沒有這麼好的緣分 ，想得到一本經書不是那麼容易事情。哪裡像現在設備這麼齊全， 圖書室裡有十種不同版本的《大藏經》，我學佛的時候到寺廟裡頭 抄經。我們雖然是不多，但是也有十種不同版本。世間法裡面，我 們有《四庫全書》，有《四庫薈要》，有《圖書集成》，這是大部 的。中文的圖書也相當齊全，你們要好好在這利用，哪有不成就的 道理！所以，福報自己要能夠認識，自己要能夠抓住，決定不能空 過。你們想想看，離開這個地方，到其他地方有沒有這樣完備的設 備提供給你使用。 　　清涼大師講到這個地方是一個段落，為我們解答了文殊菩薩在 前面所問的問題。問題有十事五對，就是問心性是一，為什麼會有 種種差別？種種差別裡面，善趣惡趣是一對，這說的是依報；諸根 ，這是講的正報，有滿有缺，不論是三善道、是三惡道都有；第三 個問題，受生同異，這是講的是依報；第四個問題，講的是端正醜 陋；第五個是講苦樂，這也是屬於正報，總不外依報跟正報，引業 跟滿業。提出這個問題。 　　又怕一般一些錯誤的見解，乃至於引經據典把這個問題圓融的 解答，文殊菩薩又說出十事五對，那就是「業不知心，心不知業」 ，「受不知報，報不知受」，一直到第五對「智不知境，境不知智 」。這個問題我們現在人常講尖銳，最尖銳的問題。覺首菩薩答覆 是先答覆十事五對，就是答覆「業不知心，心不知業」，到「智不 知境，境不知智」，前面這個五首偈，從第二首到第六首，我們讀 完了，答覆這個問題。前面所說的種種差別？裡面有善趣惡趣，諸 根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同，後面第七首到第十一首 再答覆這個問題。清涼大師註得很詳細，這是講的緣起甚深。 　　學佛的同學，無論你是學大乘、是學小乘，宗門、教下，顯教 、密教，信心、願心都從這個地方建立。我們現在在這裡常常感慨 的是道心，實在說，道心還是建立在信心的基礎上。什麼叫道心？ 佛教導我們，我們為什麼做不到？我們也知道遵守佛的教誨決定有 好處，違背佛的教誨沒什麼好處，為什麼做不到？為什麼還是常常 相違背？我們知解不透徹。這一品經文講十種甚深，是屬於解門， 解而後起行，信是依解而生的，行也是依解而生的；解得不夠透徹 ，信心生不起來，道行更談不上！所以日常生活當中處事待人接物 ，依舊是隨順煩惱習氣，麻煩在此地。 　　我們看文殊跟十首菩薩，他們在此地示現表演，我們看了之後 ，能體會到哪個層次的深度？能體會多少？這是我們學東西能不能 得利益，得利益淺深差別也在此地。學東西不能不認真，不能不細 心。明白之後，最重要的要落實到自己日常生活當中，工作、處事 待人接物用上了，就沒有白學。把過去所有一切錯誤改正過來了， 真修行，真得利益。解幫助行，行又幫助解，解行相輔相成，這樣 不斷提升自己的境界，契入佛境界。末後有幾句話是這段的總結， 「上來總別，並答釋成中，以何因緣各不相知竟」，這是總結。前 面有總說、有別說，都是答覆十事五對為什麼各各不相知。 　　往下這是第二大段，也有五首偈，從第七首到第十一首，我們 把這個文念一遍。「第二五偈，答前設難」，這個要注意到，前面 就是講的「心性是一，云何種種差別」，這句是總說。下面也說出 了五樁事情，這個在經文裡面，這五樁事情我們念一念，「所謂往 善趣惡趣」這一樁，「諸根滿缺」這第二，「受生同異」這第三， 「端正醜陋」這第四，「苦樂不同」這第五，前面「設難」就是這 五樁事，現在後面這五首偈子答這五樁事情。「文分為三，初三偈 正答前難」，就是第七首、第八首、第九首，這個三偈正答。「次 一偈（就是第十），釋成前義」，這再解釋。最後一首偈，第十一 首，「拂跡入玄」，這才真正圓滿。 　　我們現在看這三段裡面第一段，第一段有三首偈，「今初先明 大意，次正釋文」，這又分為兩段。今初，這是跟我們講段落，先 說大意。「前問有三重，今此三偈，一一具答上之三問，謂第一直 爾問云，既有種種，何緣不相知」，這個問題前面「五偈答竟」了 ，就是第二偈到第六偈答完了，我們也通過這個學習，告一個段落 。 　　下面說「既不相知，何緣種種」，這進一步，既然一切諸法都 各各不相知，為什麼會有這些諸法生起？「答有四因」，這個四因 我們要記住。第一個「妄分別故」，大乘經教裡頭常說，一切法從 心想生，心想就是妄分別，妄想！妄想、分別這是第一個因。第二 ，「諸識熏習故」，諸識是講的八識，八識我們也會略略的要談到 四分，相分、見分、自證分、證自證分，八識統統有四分。第三， 「由無性不相知故」，薰習一定是無自性，一定是不相知。如果它 有自性，自性是自體，一切法沒有自體，所以它不相知；它彼此互 相能薰習，我們講影響，佛法裡講薰習。最後「真如隨緣故」，這 個非常重要。一切法從哪裡來的？平常拿《華嚴經》上講的兩句話 ，說這一切諸法從哪來的？「唯心所現，唯識所變」，真如隨緣是 唯心所現，前面三句都是唯識所變，後面這一句是唯心所現，心現 識變。 　　我們看看後面覺首菩薩這五首偈，清涼大師還是有很詳細的說 明。清涼大師等於說是幫助我們導讀，他要不是這樣來指導我們、 引導我們，這五首偈我們看了之後似懂非懂。似懂非懂很難得利益 ，真正得利益是真的把它搞清楚、搞明白，真清楚、真明白，跟諸 位說是初信位的菩薩了。我們今天就像前面跟諸位說過的，不能證 得初信，但要有初信的見解。就是像智者大師給我們示現的，信解 同佛，煩惱習氣沒斷，念佛求往生，五品位是決定有把握的，這就 不錯了，它確實能幫助我們。今天時間到了。