大方廣佛華嚴經（第一三五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三五九卷）　　2005/2/19　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1359 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第七首看起： 　　【眾報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。】 　　這四句偈前面兩句空觀，後面兩句無常觀。我們看清涼大師的 註解，「後一偈」，就是第七首偈。「略顯二觀，上半明空觀，報 從業生，如夢從思起，不實故空。下半明無常觀，由上不實故，念 念無常，前即過去」。前是前面的，前面一剎那就過去了。「已滅 事顯，例後現未」，現是現在，未是未來。「當滅不殊」，跟過去 的道理、事完全相同。這個意思不難懂，可是這首偈對我們凡夫來 說關係太大了。這是要講到因緣果報。 　　「眾報」前面我們討論過，六道眾生的果報有兩大類，就是這 個業，『眾報隨業生』。六道裡面，你要到哪一道去受報，有天， 有人，有畜生，有餓鬼，有地獄，你到哪一道去受報，這是引業。 引是引導你到哪一道，善業生三善道，惡業生三惡道；這個業是過 去世所造作的，這一世所造作的，那是來世引導你到哪一道。所以 佛在經上跟我們說「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的 就是！受的是果報，果必有因。「欲知來世果，今生作者是」。我 們要想我們來世的果報如何？那你就得想想你這一生所造的，這一 生當中對人對事對物，起心動念、言語造作是與善相應還是與惡相 應？與善相應有多少？與惡相應有多少？這就知道了，用不著去問 人，清清楚楚、明明白白。這是真理，這才是事實。這是我們要想 希求好的果報。 　　三界六道總是無常的，這佛在經上講「無常苦空」，這講六道 ，實實在在的。天壽命長一點，長一點不能永恆保持。我們在講席 裡面跟諸位說過，我們人壽百歲就算很長了。諸位有沒有看過水面 上有一種小蟲，在水面上行走，叫蜉蝣，中國人叫蜉蝣。蜉蝣的壽 命只有幾個小時，朝生暮死，牠也是一生。蜉蝣看人的壽命，實在 講牠不知道，牠要曉得人的壽命七、八十年，一百年那麼長的壽命 ，就正像我們人，我們人的壽命算一百年，一百歲，我們看欲界天 、色界天、無色界天，實在講就是蜉蝣看人身一樣。我們人生這五 、六十歲過世了，那就像欲界天；七、八十歲，那就像色界天；一 百歲，就好像是無色界天。時間是假的不是真的。這實在講，佛說 得對，是一個抽象、錯誤的概念，哪裡是真的！這是我們講引業， 引導。 　　六道超越不容易，三善道要修十善業。上品十善生天，中品十 善人道，下品十善修羅。修羅有天阿修羅，福報大，為什麼？他是 下品十善。福比人間大得多，大得太多！人沒有法子跟他比，這就 知道他過去生中修了大福報。為什麼變成修羅？傲慢的習氣太重， 好勝的習氣太重，不懂得謙虛、禮讓，修大福報，這就變成阿修羅 。阿修羅的福報真的就是享一世，享完之後都是墮三惡道的，保不 住！所以這就不如人。人要好好的修，人能保住人身，人能向天道 去上升，所以人道是中品十善。 　　可是現在這個時代沒有聖賢人教誨，現代人普遍有個錯誤觀念 ，崇尚科學，對於聖賢傳統的教誨，我們說得好聽一點是疏忽了， 說得不好聽的，拋棄了，認為這個東西是落伍的，這些東西不契合 實際。甚至於還有人說這些東西是過去專制帝王統治人民的一種手 段，這個誤會太大、太大！所以把聖賢教誨、傳統教學統統拋棄了 。西方人不再相信宗教了。宗教經典裡面教學也都是勸人遠離邪惡 ，認真修善，沒有叫你做壞事。即使是過去專制時代的帝王他們教 化眾生，我們細細看看這些留下來的典籍也都是勸人行善，所以他 有那麼大的福報，他能夠傳十幾代、二十幾代，他能夠享國幾百年 。我們世間人諺語常說「富不過三代」，那是什麼？修的福報不大 。凡是做帝王的，他不止三代。他那個富貴是人間第一，所謂是「 貴為天子，富有四海」。他在做帝王的時候他修不修福？修福，古 時候中國帝王，我想外國也不例外。 　　中國有聖人教誨，漢武帝制定了國家的教育政策，採取孔孟學 說作為教學的主流、主導。這個教育政策制定之後，一直到滿清沒 改變，朝朝代代都遵守。中國大的學派儒釋道三家，小的是諸子百 家，大小學派合起來也有幾十家之多。為什麼他們都能夠崇尚儒家 、遵崇孔孟，什麼個道理？孔孟教的是什麼？孔孟是古聖先賢傳統 的教誨，倫常大道。你能說他錯嗎？這是專制時代來統治人民的一 種手段嗎？我們今天不要了，倫常不要了。倫常不要，變成什麼社 會？父不父，子不子，家庭破碎了。 　　可是古時候那個社會淳樸的風氣我們沒有見到，也沒有聽人說 過，所以在今天這種亂世也就麻木、習慣了，不知道反省。當然也 有不少善心人士，我們稱他為志士仁人，有心在研究、在探討社會 動亂腐化的因素，想方設法來挽救，這種人有，不少，可是怎麼樣 ？找不到方法。英國湯恩比博士雖然跟大家說：孔孟學說、大乘佛 法能解決問題。孔孟學說是什麼？不知道；大乘佛法是什麼？也不 知道，還是找不到。遇到一些漢學家、佛學家都講那些高深的理論 ，不契合實際。所以這是值得我們深思遠慮的。 　　我們追溯到儒學的根本，在中國典籍裡面有記載的堯、舜，這 文字就很可靠，記載的。堯舜距離我們現在有四千五百多年，那個 時候，我們現在人稱他們是部落的時代。中國這麼大的幅員，國家 太多太多！大國百里，小國五十里、三十里。三、五十里就是現在 一個村鎮，這是一個部落，在那個時候是個國家。所以周朝時代， 這歷史上記載的八百諸侯，八百多個小國。那個地區就是黃河流域 跟長江流域，八百多諸侯。他們的疆域，國家的疆域能夠有現在三 、四個縣，五、六個縣，那是大國！小國確實就是現在的一個鄉鎮 。他們有一個政府，政府裡面也有設的職位。堯舜時候有司徒，司 徒管教育。 　　中國人對於教育非常重視。堯舜之前，這種教育已經就存在， 只是沒有記載。教的是什麼東西？五倫五常。父子有親，君臣有義 ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，教這五樣東西，這倫常大道。 我們想想看，這個關係不是人建立的，不是人發明的，是自然的， 普遍也存在動物界裡頭。我們看到螞蟻，螞蟻是群居，牠也有王也 有后，牠也分工合作。你再看蜜蜂，動物裡頭都有，野獸裡面，我 們現在看到影片裡面，常常看到動物奇觀，有沒有？有，野馬都有 個帶頭的，有個頭目，那就是牠的王；野鹿，鹿群裡頭也有，你細 細去觀察。這是什麼？自自然然的道，所以叫大道，大道就是自然 的，不是哪個人發明的。 　　人生活在這個世間，這五種關係是自然的，父子，夫婦，兄弟 ，君臣，朋友。既然有這種自然的關係，你一定要認清楚，你一定 要隨順自然。所謂自然是道，隨順自然就是德。君仁臣忠，這是德 ；父慈子孝，這是德；夫義婦聽，道，道德；兄友弟恭，朋友有信 ，叫基本的道德。所以中國的教育簡單講就是道德的教育。我們今 天要回歸到道德的教育，這個社會才有救。以後學術的發展，愈發 展愈豐富，那是什麼？那個道德基礎已經堅固，「有餘力，則學文 」，不斷的提升精神生活跟物質生活。 　　中國人聰明，現在外國人承認。我是在一九八二年沈家楨居士 邀請我到紐約去講經。有一天，我去的時候他請我吃飯，在一起吃 飯，當時有幾位美國人在一起。他們開玩笑問我，我是初到美國， 他們說：現在西方人對於中國人認識比過去深刻得多了，承認中國 人有智慧、中國人聰明。世界上這些族群一個、一個的來比，中國 人第一。那就是外國人肯定的。他說兩個、兩個比，猶太人第一； 說三個、三個比，日本人第一。這就說明你們是很聰明，可是你們 都是自私自利，不團結。所以在社會上跟別人競爭困難，爭不過別 人。一個、一個你很厲害，團體跟團體你就不行，比不上別人。所 以他問我，你們中國人為什麼不團結？那個口吻都是有點諷刺的口 吻，並不是尊重你。那我也用開玩笑的口吻就回答他，因為他們都 是基督徒、天主教徒，所以我說：這是上帝安排的。我這個話說出 來，他很驚訝，沒有想到我這樣答覆他。基督徒就懷疑，上帝安排 的？我就告訴他：中國人是世界上最聰明的人，中國人要團結起來 ，你們還有飯吃嗎？他也笑起來了，這就一笑了之。很值得我們反 省。 　　中國人團不團結？古時候團結。團結這個名詞，中國詞彙裡頭 沒有，為什麼？五倫的社會就是團結的社會，古代的家庭都是大家 庭，幾代同堂！這個家庭二、三十個人，三、四十個人是很平常的 小家庭，人口不算太多，不算很興旺。在中國歷史上有記載的，通 常一般的家庭絕大多數的二、三百人，諸位看過中國章回小說《紅 樓夢》，那就是個家族、家庭，你看看上上下下多少人？二、三百 人。中國歷史上記載的，家族興旺的、人丁興旺有一千多人。所以 儒家《大學》裡面講「修身，齊家」，齊家就能治國。家庭裡面有 組織、有分工，就跟政府組織一樣。家長是家的領導人，他家裡一 定有管人事的，有管家規的，那就像法官一樣，有管財務的，有田 地一定有專門管耕種的；親朋好友多，親戚也多，有管交際的，像 現在外交，也分很多部門，這家的組織。所以你能治家就能治國， 「家齊而後國治」。 　　所以如果沒有規矩，不懂得斷惡修善，人與人之間不懂得禮讓 ，那你的家一定就亂。你看現在我們小家庭夫妻兩個都不和，這在 古代時候沒有這種現象，古代時候哪有兩個人家庭？沒有這個道理 的。至少有三代同堂，四代、五代是很平常的。清朝乾隆時候七代 同堂，福報大，修得的。所以聖賢的教誨就是教我們要隨順自然的 法則，隨順自然的運作，這就是道德。道德是善的，違背了道德， 那就你作惡，造罪業了。造罪業那個果報，惡報，反常。所以今天 你要不去讀古書，不去研究這些典籍，你對於過去的社會就一無所 知。 　　那我們了解過去的社會有什麼好處？了解過去社會，那就是一 面鏡子，歷史的鏡子。眼前許許多多事情放在那裡，我們知道怎樣 解決，為什麼？史有前例。過去社會有過這麼個問題，你看他用什 麼方法解決，這叫史實，道德是學問；有學問，有史實，什麼樣困 難問題，你都有能力解決。而且這個解決是非常圓滿、非常妥善， 化險為夷。現在這個時代沒有這種智慧的人，沒有這種見識的人， 原因在哪裡？不讀書之過。這個不讀書是不讀聖賢書，不去認真研 究歷史。研究歷史主要就是要記取從前人的經驗，來幫助我們解決 現代的社會問題，無一不是因果。 　　同學們剛剛給我在電腦裡面有一段消息，他們節錄出來給我看 ，這個標題是什麼？「富不過三代」。現代社會八成的富豪，二十 年之後他就保不住，一代都保不住。訊息裡頭報導的是全世界的豪 富排列在四百位，四百個大豪富，這是世界有名的超級豪富，報導 裡面預料的有八成（百分之八十），四八三百二十，保不住，二十 年之後恐怕他們都不存在了，這不叫豪富。中國人稱豪富至少要保 三代，三代保不住的，這怎麼能稱為富有？要怎樣才能保住？要讀 書，要積德，斷惡修善，積功累德，你們家道、富貴才能保持。不 讀書，不積德，不行善，決定保不了三代。現代這個社會哪裡說三 代？現在講的是三十年，你能不能保得住三十年？你能不能保得住 五十年？興旺興得很快，倒閉也很快，破產了，真的叫曇花一現。 　　我們細心觀察這個社會，我們很幸運這一生當中遇到聖賢教誨 ，遇到大乘佛法。湯恩比所說的孔孟學說、大乘佛法，我們遇到了 。遇到之後，遇到這是第一個因緣，你接觸到了，遇到之後你信不 信？信了之後你能不能理解？理解之後你能不能依教奉行？一層一 層的淘汰，淘汰到最後，沒剩幾個人。依教奉行到最後真的能證得 ，這個證得就是我們今天講成就。學儒最小的成就，君子，就好像 我們讀書，拿到學位是成就，君子就是學士學位，賢人好像碩士學 位，聖人是博士學位，這佛家講證果是這麼個意思。在大乘教裡面 ，最低的學位阿羅漢，第二個學位菩薩，最高的學位佛陀；佛陀好 比是博士，菩薩好比碩士，阿羅漢是學士，三個學位。所以佛法諸 位一定要懂得，佛陀、菩薩、阿羅漢是佛教裡面的學位，所以人人 都能成佛，只要你好好的去讀。佛不是神，佛不是上帝，上帝只有 一個，不能有很多，佛可以有很多。就好比你讀書，拿博士學位的 人很多，這些道理一定要懂得，學位的名稱。 　　那學什麼東西才能拿到這個學位？佛法裡面說得很清楚，我們 今天之所以變成凡夫，搞六道輪迴，苦不堪言，什麼原因造成的？ 佛給我們講這個墮落是由於煩惱習氣，墮落在這裡頭無力自拔。煩 惱有無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這些都是佛學名詞。《華嚴 經》上沒有用這三個說法，《華嚴經》上講妄想、分別、執著，我 們比較好懂。執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無 明煩惱，這都要搞清楚的。你如果說把見思煩惱，就是對一切法、 一切人事物不再執著，那個執著的念頭斷掉了，這個人就叫做阿羅 漢。我們在這裡不能夠細說，細說幾個小時講不完的。更進一步， 我們對於一切法、一切人事物分別的念頭沒有了，那你就是菩薩， 菩薩心平等。最高的，妄想沒有，就是無明沒有了，那是什麼？不 起心，不動念，於一切法、於一切人事物，縱然是在日常生活當中 接觸頻繁，實際上沒有起心，沒有動念，這就是佛，佛的境界。大 乘教裡面所說的，你就以釋迦牟尼佛講經說法，他說而無說，無說 而說。說跟不說，他都沒有起心動念，這個境界我們無法想像，這 不可思議！法身菩薩聽佛講經，聽而無聽，無聽而聽，這叫證得法 性。用禪宗的話來講「明心見性，見性成佛」，這是博士學位。 　　佛把他自己生生世世修行證果，把他這個經驗說出來提供給我 們做參考，這真正是慈悲教導我們。我們有沒有成就？那要看自己 功夫，就是你自己能不能信？能不能解？能信、能解這是第一步， 這是學。學了之後，你要去做到，做到是行，把你所學的東西落實 在你生活當中。如果你所學的跟我們日常生活、工作、處事待人接 物不相干，那這種學問是空的，這叫玄學，所學非所用，實際上用 不上，那就錯了。聖人的學問，實學，學了馬上就用上，立竿見影 ，立刻就收到效果。從哪裡學起？從日常生活當中學起。你首先要 落實在生活裡頭，在一個家庭裡面，父慈子孝，就落實了。做父親 的慈落實了，做兒子的孝落實了，做先生的義落實了，做太太的聽 落實了，做兄長的友愛落實了，做弟弟的恭敬落實了。落實在日常 生活點點滴滴之中，這是聖學。一家人和睦，一家人自然團結，所 以團結兩個字用不上！五倫就是團結。家，家團結，家族團結；離 開了家之外就是社會、就是國家，社會團結，國家團結，天下一團 和睦。 　　我們講席裡頭常講「平等對待，和睦相處」，這是聖學，真實 的學問，決定不是假的。現前的生活，快樂！儒家所講的「不亦說 乎，不亦樂乎」。獨居，不亦說乎；跟大眾在一起相處，有朋自遠 方來，不亦樂乎，常生歡喜心，佛法裡面講「法喜充滿」，那個世 界是什麼？叫極樂世界。哪裡像現在的人，現在人是苦不堪言，連 個安全感都沒有，你說可憐不可憐？現在這個社會，不論是富貴貧 賤都沒有安全感。所以我們要有高度的警覺性，有一天的時間，讀 一天聖賢書，學一天聖賢之道，依教奉行，提升自己的智慧，提升 自己的德行，提升自己的境界，我們這一天沒有空過。天天提升， 快樂無比！好，現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們還接著看第七首偈頌： 　　【眾報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。】 　　在這段經文裡頭我們談到因果報應，雖然不是真的，這都是假 的，永嘉大師講得很好「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。這 個六趣，六道輪迴！我們現在確確實實是在六道輪迴，而且在六道 輪迴的時間相當長。什麼時候能脫離？沒有消息。換句話說，這夢 什麼時候能醒？不知道，遙遙無期。遇到大乘佛法就是夢醒的因緣 ，那問題就是你能不能把這佛法抓住？特別是淨土法門。遇到淨土 法門，認真依教修行，沒有一個不覺悟過來，醒過來了，永遠超越 六道輪迴，這是事實。 　　我們想一想，就以這個地球而論，地球上的人，科學家給我們 統計的將近七十億，這七十億人當中，他在一生當中有多少人知道 有佛教，知道有釋迦牟尼，有多少人知道？不知道的人多，知道的 人少。知道這些人當中，他對佛教有沒有認識？有一點粗淺常識的 認識也不多，深入的了解那更困難。即使世界上許許多多研究佛教 的，像一些大學裡面開的有佛教課程，我們也看到一些，他們的課 程沒有漢文，多半是巴利文、梵文。算不錯，總是大乘教裡常講阿 賴耶識裡頭種了佛教的種子，不能脫離六道輪迴。真正能在這一生 脫離六道輪迴，大乘宗派裡頭確確實實的只有淨土宗。除這一宗之 外，為什麼說不能？你沒有辦法斷煩惱。你想想看，自私自利，是 非人我，名聞利養，貪瞋痴慢，你能斷得掉嗎？我們常講要放下執 著，要放下分別，說得容易做不到。做不到就沒有辦法出離。 　　自古以來多少修行人，多少知名的法師，佛門的大德，學教的 ，學禪的，學密的，甚至於修淨土；修淨土沒有能放下的，就是念 佛的功夫伏不住煩惱，都不能往生，都出不去！他一生所修的都變 成了福報。因為他一生不作惡，都是善，所以來生到哪裡去？人間 天上享福去了！那我們想想看，他在享福的那一生當中造不造罪業 ？我們不要說別的，在中國歷史上所記載的，中國人幾千年來福報 最大的，沒有人超過乾隆皇帝，在中國歷史上福報最大的一個人。 你說他一生有沒有造業？好事做得不少，可是冤枉殺人，有！不是 沒有。縱容和珅那個大貪官，這個罪就很重。當然他這個大福報， 福報太大，他還有餘福。他死了之後，我相信還是人天福報。人天 福報慢慢享盡了的時候，那一些惡業還是要報的，沒有法子。 　　所以我們知道這些事實真相，這一生難得遇到淨宗，一切要放 下。教可以聽，可以學，不要在日常用太多的時間，應該把絕大多 數的時間、精力放在淨宗上。所以諸位學經，我跟大家建議的，你 在這一生當中真正要成就，《弟子規》，從這開始，一切都從頭開 始才行，從這裡下手。《十善業道》、《阿難問事佛吉凶經》，《 沙彌律儀》出家人要學，在家人可以不必，淨土五經可以聽；都可 以聽，選一種，你自己喜歡的一種一門深入，一句佛號念到底。真 正想往生，要記住，自私自利、是非人我、名聞利養、五欲六塵要 淡，斷我們是斷不掉，要減少。一年比一年少，一年比一年輕，逐 漸淡薄了，淨土的氣分要一年比一年濃，往生就有把握了。 　　這個世間徹底放下，不能有絲毫留戀，假的，苦空無常無我， 你怎麼會貪這個東西？這是一場夢！一定要看破，不再搞這些東西 。真的東西，提升自己，幫助別人。幫助別人是什麼？幫助別人認 識佛法，認識淨土，幫助別人修淨土，這個功德不得了！大慈菩薩 講，你能真正幫助兩個人真往生，比你自己修行的功德還大。你這 一生要幫助十幾個人，那個福報就不得了，你求往生就不會困難。 縱然你自己業障很重，因為你這一生當中度了十幾個人，那十幾個 人看到你臨命終的時候，會跟阿彌陀佛一起來接引你。為什麼？他 感你的恩，因你他才能往生。這才是我們這一生當中第一樁大事！ 其他全是假的不是真的，要搞清楚、要搞明白。 　　對世間人，世間人沒有這個緣分，沒有這個福報，他還不想出 離三界六道，他還貪戀人天福報，我們不能捨棄，我們也要隨緣隨 分幫助他，要把佛法介紹給他，「佛氏門中，有求必應」。你要求 人天福報，不難，從什麼地方學起？不管學什麼都要從《弟子規》 學起。所以《弟子規》，你們同學擬了個題目，「弟子規與淨土宗 的修學」，「與淨土宗的往生」，這個題目範圍太小了。「弟子規 與學佛」，這個題目好，為什麼？不管你學哪一宗，不管你學哪個 法門，大乘小乘、顯教密教、宗門教下都不能離開《弟子規》，離 開《弟子規》，你就什麼都不能成就。所以「弟子規與佛法的修學 」，這個好，整個佛法。我說得很清楚，它就是《十善業道》，《 十善業道》是提了個綱，十個綱領，這十個綱領如何落實？那《弟 子規》是目，詳詳細細給你落實。所以它跟《十善業道》是一不是 二。我們如果用一個題目「弟子規與十善業道經」，這個好；或者 「十善業道與弟子規」，都好，真的把它講清楚、講明白了。 　　所以沒有這種志氣志願的，這個世間的凡情還是放不下的，我 們就要教他斷惡修善。為什麼？惡不斷，你三惡道的緣就不斷。你 要知道阿賴耶識裡頭惡的因多，那個因要遇到緣就起現行，這個事 情太麻煩。現前還不斷惡業，惡緣天天在增長，所以惡是一定要斷 ，善不能不修。世間人想求發財，生財有大道！懂嗎？求功名、求 富貴都有確實的業因。心正，行正，果就正。 　　范仲淹在年輕的時候問一個算命先生，你給我算算我能不能做 宰相？算命先生笑笑，這小孩這麼大的口氣。他馬上就改，那你再 給我算算我能不能做醫生？這個算命就奇怪了，你怎麼會有這個想 法？范仲淹說，唯有良相跟良醫能救人。他存的什麼心？存的救人 的心！這個職位可以救很多很多人，不是榮耀自己，不是富貴自己 。這個算命先生很佩服他，「真宰相也」，送他這一句話，真宰相 也。救人，這就是善心善行，你看他遇到善緣，以後真的做了宰相 。做真宰相之後，他真的兌現了，全心全力做好事，一生過著平民 的生活；不是說富貴的時候家裡面生活都能改善，不是的。 　　他把他的俸祿，古時候作官的俸祿都是講米多少石、多少石， 宰相差不多二千石，這是一年的俸祿，他拿去養三百多家。你們看 看錢先生給他寫的「義田記」，這《古文觀止》裡頭都有。養三百 多家，辦學校，都做現在所講的社會福利事業。死的時候棺材買不 起，你就知道他節儉到什麼程度。他五個兒子都了不起。五個兒子 裡頭有兩個做宰相，有一個做御史大夫，還有一個是地方官員，相 當於現在省市長一樣。家教好，兒孫都懂得做好事，所以范家一直 到今天將近一千年，家道不衰，我們印祖最佩服的。印祖最佩服的 ，我們在《文鈔》裡面看到三個人，第一個是孔子，二千五百年家 道不衰；第二個就是范仲淹，將近一千年家道不衰。那個根太厚了 ！這樣的存心，那就是「佛氏門中，有求必應」。 　　你存的是什麼心？你要貪圖五欲六塵，名聞利養，你的福報很 有限。福報現前，不懂得再修，幾十年就報盡。就像我們在新聞裡 面看到的世界上豪富四百多個，這是世界上的首富、豪富，其中百 分之八十恐怕過不了二十年。那是什麼？享福，這個福報前生修的 ，盡情的揮霍，不知道修福，再大的福報很快就消盡。我們看看孔 子，看看范仲淹，他們修的福生生世世永遠報不盡，什麼原因？一 個是自己的根厚，第二個是子子孫孫接著幹，都知道布施。這佛法 講的三種布施，財布施，法布施，無畏布施。都懂得財布施，都懂 得布施，修因！斷惡修善，積功累德，世世代代都懂得，他怎麼會 衰？ 　　所以這是對還沒有意思要想出離三界的，我們要這樣教他。但 是在勸導當中，也要時時刻刻提醒這個不究竟。應當把你所修積的 這些功德迴向求生西方極樂世界。這些善行、善願、善心迴向西方 極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛。無論我們的修學有沒有成就 ，只要見到阿彌陀佛，我們在經典裡面讀到，就得佛力加持，你就 能夠實現你的悲願。你要救度一切眾生，你得到佛力加持，你有智 慧，你有德行，你有能力，你可以在遍法界虛空界，哪個地方眾生 有緣，這有緣他就有感，你就有應，感應道交，應以什麼身得度， 你就能現什麼身，你得大自在！好事，你願不願意？真的講清楚、 講明白，他動了心，這個好，應當學，回去努力就去學。 　　無論現前往後只有一顆心，救度一切苦難眾生，就這麼一個心 願。到西方極樂世界去學本事，我現在想救度苦難眾生，我沒有智 慧、沒有能力，我度不了！所以要真正做到普度，落實普度，那就 非跟佛陀學不可。諸佛如來，唯有彌陀的悲願最大。這是《無量壽 經》都念過，不可思議。我們要把世緣徹底放下，一心專求西方， 那你這個夢才是醒來，真正醒過來，對世法沒有絲毫貪戀的念頭， 真放下。現在身體還在這個世間，一切隨緣，不著急。我趕快要走 ，那個錯了，那就不叫做隨緣；或者我還想再過幾年走，或者想現 在就想走，這個心都不正常，一切隨緣。活一天，把我這一天的事 情做好。 　　我們的心，我們的念頭，我們的行為，念念在西方這個路上。 幫助別人就是看機會，我們講緣分。有緣，全心全力做；沒緣，不 去找事。古大德告訴我們，多事不如少事，好事不如無事，淨業要 緊！可是緣分擺在面前，這現成的，這一定要做，這個不做對不起 人。佛門裡頭有很多同修想做一點好事不知道怎麼做法，來拜託你 幫忙，請你幫他做，或者請你教他做，那你義不容辭，這一定要做 的。我們自己跟他配合，緣成熟，這當中沒有障礙，那做得也很快 樂、也很自在。 　　所以不失清淨心，這是個原則。我們在沒有開悟、沒有證果之 前，隨緣，隨喜功德，做一切好事不失清淨心。如果看到錢財多了 ，對錢財起貪心，錯了，你的心被染污了。接觸到世間許多貴人， 世間的國王，現在的總統，國家的領導人，跟這些接觸，感覺得我 很光榮、榮耀了，錯了，為什麼？你被染污，你的清淨心失掉了。 這是我常講的要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵 ，要放下貪瞋痴慢，這十六個字常常記住，統統放下。然後你可以 隨緣，什麼場合你都可以去，就像善財童子五十三參，宗門裡面所 謂的「百花叢中過，片葉不沾身」，我們有這個智慧能看破，有這 個功夫、有這個定力不沾染。 　　這個名聞利養是給我，我們自己要省察需不需要？沒有需要的 時候，可以辭謝不接受。有時候可以需要的話，能接受。需要不需 要不是自己，是對於弘法利生有便利，這個行，這個可以，可以接 受；於弘法利生上沒有影響，不必要，絕對不是為個人，這要懂得 。我們這二、三年來，在澳洲對於化解衝突，促進安定和平，我們 做了一些事情，這些是法布施、是無畏布施。緣是從學校開始的， 這都是想不到的。格里菲斯大學校長，我們見過幾次面，談得很投 機，他要送一個學位給我，我當時給他說沒有這個必要，沒有用處 ，我們出家人要這個學位有什麼用處？他告訴我，他說有用處。我 說什麼用處？他說你可以代表我們學校參加一些國際上的和平會議 。國際上和平會議一般邀請的都是教授、專家、學者，沒有邀請出 家人。他說你可以代表我們學校參加，幫助化解衝突，促進世界和 平。我想這個可以，我才接受。接受之後，聯合國與這些周邊的和 平會議邀請格里菲斯大學，所以學校就派教授參加，大概都是派兩 個，兩個當中就有我一個。所以是這麼一個緣分。 　　我們要考慮，如果是為世界和平能幫得上一點忙的，好事情。 今天我們知道這個社會動亂不安，這一代的人很可憐，不論貧富貴 賤沒有安全感，你說這多痛苦？這是歷史上有史以來從來沒有過的 。現在天災人禍這麼頻繁，我也是從事於這個工作，才在這一方面 深思，找動亂的根源。所以這幾年我們特別提倡《弟子規》，提倡 《十善業道》，提倡《沙彌律儀》，這是什麼？從頭來起。我不講 大經大論，大經大論講了幾十年，有沒有用處？沒有用，為什麼沒 有用？那高高在上，浮在空中，下頭沒有地基。大經大論，就現在 我們舉比喻說，好比一架大飛機，太空梭，下面什麼？下面沒有跑 道，沒有機場，下不來，懸在空中，高不可攀，只有心嚮往之，得 不到實際利益。所以這麼一個原因，那我們要找根。找根，我就從 中國四千五百年前老祖宗的教誨，我講過這麼一個題目「中國的遠 祖，四千五百年前怎樣教導他的後裔」，這就根找到了，倫常大道 的根！ 　　年輕的時候，我在台中跟李老師學佛，那個時候還沒有出家， 李老師教我們讀《五種遺規》，他老人家沒有講，叫我們自己讀， 所以我們每個同學都有買這個書。這一門課作為我們修身讀本，老 師很強調，沒有開過這個課，我們自己修，所以我對於這部書的內 容知道得很清楚。我們自己實在講也常常讀，但是沒有認真去做， 所以我們的根不夠紮實。現在看看目前這個狀況，這個根就愈來愈 需要，如果不從這個地方扎根，不從頭來起，沒救！尤其我跟許多 學者專家在一塊討論化解衝突的問題，找不出辦法。想到最後，還 是中國祖先講的「建國君民，教學為先」。 　　講到教育，教育的核心就是人跟人怎麼樣能夠和睦相處。你們 想想倫常大道，倫常大道最後的目標是什麼？真的就是平等對待， 和睦相處。我們把平等改一改，誠敬對待，和睦相處。真誠恭敬， 彼此都是真誠恭敬，和睦相處。倫常大道的教育，終極的目標就是 這個。那我們想想這個目標，小在家庭，大在國家、在世界，行得 通！這個道要是能夠推行，衝突自然沒有了，安定和平自然落實了 。儒家講的「主敬存誠」，誠敬對待，和睦相處，這叫聖學，這叫 實學，這是真正學問的基礎、根本，所以我們特別強調。 　　這一次我們學院三月六號到十三號八天，我們辦一個講座，我 請蔡禮旭老師來講這個課程。這八天我不講，我來聽，我陪著大家 聽，一起從頭學起。蔡老師講的錄相帶，我聽的是在香港講的四十 個小時，我已經聽了十遍，講得不錯，很難得。他為什麼在短期間 能講得這麼好？沒有別的，他有心，有習聖習賢之心，有心把聖人 的教誨發揚光大，普度眾生，這在佛教裡面講叫菩提心。他有這個 心！不怕苦，不怕難，所以他能成就。中國諺語所謂的「天下無難 事，只怕有心人」。他有這個心，有這個願望，他就能克服一切困 難，真正做到「為往聖繼絕學，為天下開太平」。這個志向很偉大 ，值得讚歎。古人這兩句話對他來講不是空話，他真做。所以我請 他到我們學院來上課，目的是希望我們學院這一些出家同修認真來 學習這門課程。 　　這一門課程給諸位說跟戒律是一樣的。十善業道、三皈、五戒 ，是一樣的東西，從初發心到如來地都不能捨棄。章嘉大師從前跟 我講，他用個比喻說，三皈五戒好像什麼？好像火車票一樣。從前 我們住在台北，我們台北要到高雄去，你要坐火車，你買這張火車 票，三皈五戒就像這張票一樣。這個票拿到手之後，你可以上車， 一直要保存到達到終點站，這張票不能遺失，車上還要查幾次，出 站的時候還要收回。這就是說明《弟子規》，十善，三皈，五戒， 從初發心開始受了、學了，一直要到成佛的時候還是這樣，沒有失 掉。成佛之後？成佛之後還是這樣，為什麼？要給眾生做榜樣。沒 有成佛之前是自利，成佛之後是利他，做出樣子來給眾生看！ 　　諸佛如來、釋迦牟尼佛應化到我們世間，做出樣子給我們看， 他一生的行誼。諸菩薩在我們中國歷代的示現，或者示現出家，或 者示現在家，都是現最好的榜樣給我們看。不但是研教，要緊的是 身教，以身作則。特別是在這個時代，我們要叫別人做，自己不做 ，誰相信？誰能服？誰願意去做？所以我們真正教人的人，諸佛菩 薩都是自己做，並不要求別人做，我就做給你看。你看我修因，你 看我得的這個果報，你冷眼在旁邊仔細看，看清楚了，你要想得到 這個殊勝的果報，你自自然然就發心來學習。這個信是真信，所以 是要拿成績出來給人看，不為自己！ 　　我常說，連世間法也講「相隨心轉」，看相算命的人都會說， 相隨心轉。那我們學佛的人對這個道理懂得更深、更多。體質，身 體的健康，體質、相貌都是隨你的念頭轉，現在這個事情科學家證 明了。所以江本勝博士那個水結晶的實驗，我得到這個訊息非常歡 喜，我就很想跟他見面。他也很難得，我邀請他，他真來了。來的 時候，正好我沒有在澳洲，我到別的地方去講經去了。但是也很難 得，他在這裡住了幾天，做了幾次講演。我到東京去開會的時候， 我兩次去訪問他，我們也一見如故。 　　科學實驗證明佛經上所講的，物質跟念頭（有情眾生念頭）的 關係，他把這個證明出來了。所以我們的心善、言善、行善，身體 健康，不會生病。小小的毛病自己可以調整，怎麼調整？調成善念 。我這念頭不善，有煩惱、有習氣上來的時候，生理上就出毛病了 。就像那一瓶水一樣，你惡的念頭起，那個水的結晶它就變成很難 看的樣子，怎麼辦？趕快換念頭，換善念。換善念的時候，那你看 還是那個水結晶，它馬上就變成很好的圖案、很好的結晶。所以我 們懂得這個原理，我們的身體有什麼不舒服，自己可以調整。這個 調整就是佛家講的懺悔！你出了毛病是業障現前，縱然不是現在的 業障，還有過去生中的業障遇緣它就起現行，這個道理一定要懂。 懺除業障，我們就恢復正常。合乎科學！不但是我們佛家講如法， 現在還合乎科學，這個道理一定要懂。所以自己可以調養自己的身 心，身心健康，這個相貌很好，這就是度眾生，果報！ 　　那你們現在一定要吃肉食，不吃肉食好像營養不夠。我從二十 六歲接觸佛法就吃素，五十四年！我身體不比你差，我營養不缺乏 。這是什麼？證明！佛家講三轉法輪，最後一個是作證轉。我們這 個身體就是證據，就是素食健康的證據，心地善良的證據。清淨善 良，百病不生！這一次我在北京回來感受一點風寒，我也沒有去找 醫生，自己調養。調養這一段恢復了，用佛法理論來調養。這不是 為自己，是為正法久住，是為讓一些大眾對佛法生起信心。現在時 間到了，我們就講到此地。