大方廣佛華嚴經（第一三五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1357 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第五首，我們把經文念一 念： 　　【壽命因誰起。復因誰退滅。猶如旋火輪。初後不可知。】 　　這一首是教我們觀察壽命的長短。前面我們將清涼大師的兩種 說法，一個是就小乘來說，跟我們世間一般人的看法很接近；第二 是講大乘，大乘的看法比一般人要深入。『壽命』，實實在在講是 由業力牽引所感的果報。清涼在後面註解裡頭有給我們說明，我們 看他老人家後面這一段註解，「從業緣起，起即無起，業盡便滅， 滅無所滅，本無主者」。這幾句是從因緣來說的。我們學習大乘的 時間也相當長，聽佛這個說法能夠體會到他的意思。 　　阿賴耶裡面含藏的業習種子，這種子從哪裡來的？從緣起的， 過去世，過去這時間就很長了，從前生到無量劫！這佛法裡頭常講 的「過去無始，未來無終」，生生世世無量劫來，六道眾生沒有例 外的，各個都是這樣的，除非是佛菩薩再來示現的，那又另當別論 。即使示現也有長短。釋迦牟尼佛當年示現在世間，世壽八十歲圓 寂的。這個八十歲是我們中國人講的，中國人算的是虛歲。如果照 外國人講實足年齡，實足年齡釋迦牟尼佛是七十九歲，七十九歲圓 寂的。佛弟子當中，壽命有短的也有長的。我們知道佛陀在世，僧 團裡面壽命最長的有一百六十歲，業緣不相同。但是僧團裡面這些 聖者，那不能用這個話來說，他這個緣是特別的，他那是度化眾生 的緣。眾生有感，佛菩薩就來應；眾生這個感要是盡了，佛菩薩度 化眾生的緣就盡了，緣盡就走了！所以他跟我們，我們是業力，他 是願力。願力是永恆的，這我們要知道，願力是永恆的。所以應化 期間長短是眾生緣。 　　眾生緣又是什麼？就是我們今天一般講受教跟不受教。眾生歡 喜接受佛陀的教誨，這個歡喜不是口頭上說的，什麼叫歡喜？依教 奉行，真的去做，真幹！佛是我們的老師，對老師尊敬，對老師沒 有懷疑、沒有疑惑，老師所教導的能理解、能信、能行、能證，佛 就來了，就應化到世間來。如果學生不具足這個條件，能信、能解 ，不能行、不能證，佛走了！這緣沒有了。所以佛菩薩、聲聞、羅 漢應化在世間是眾生緣，眾生的感！眾生有感佛就有應。所以這些 人到這個世間來應化，是感應而來的，感要沒有了，這應就消失了 ，是這麼回事情。六道凡夫是業力不是感應，你自己做不了主。感 應來的，自己可以做主，生死自在，說來就來，說去就去。來無所 來，去無所去，這說真的，這裡頭意思很深！ 　　眾生是屬於業力，業緣。前面跟諸位談過，一切眾生的壽命， 真正的因是無畏布施！佛給我們講的這三種業因，我們要牢牢的記 住，我們要相信。果然能信、能解、能行，證是不容易，末法時期 證果的人可能沒有了，能具足這三種條件，佛雖然不來，菩薩來。 菩薩為眾生作不請之友。所以菩薩只要你真的能信、能解，他就來 了，為什麼？菩薩來是同學的身分。佛是老師的身分，世出世法都 尊師重道，老師那個地方我們只能去求學，師道才尊嚴。我們到老 師那裡去求學，不能把老師叫到我家裡來教我，這不可以的。同學 ？同學可以。 　　菩薩是同學，佛的學生，但是他們的修持、他們的所證，也足 以可以當我們的老師。像觀音、勢至，等覺菩薩！我們在此地，這 經裡面所看到的四十一位法身大士，像此地講的財首菩薩，法身大 士！他們也是住在華藏世界，親近毘盧遮那如來，觀音、勢至、文 殊、普賢也不離開毘盧遮那。所以菩薩在華藏世界有四十一個等級 ，他們也是常常應化在世間，我們肉眼凡夫不認識。他以什麼樣的 身分來示現？就像《華嚴經》末後五十三參一樣，五十三參佛告訴 我們，他們來示現男女老少、各行各業，都有菩薩在裡頭！特別是 眾生有災難，眾生造的罪業重，感召的苦難太多，菩薩有慈悲心， 我們能信，我們能恭敬，我們願意理解，我們願意奉行，菩薩就來 示現了。佛氏門中不捨一人！ 　　菩薩來示現，住世時間長的，應身。像釋迦牟尼佛一樣，到這 邊也投胎，也有父母，住世幾十年，這應身。還有一種是短暫的， 化身。我們見到這個人很生疏，但是很有緣分，他來教導我們，給 我們說法，我們明白、覺悟了，很感謝他，他走了；走了就沒有了 ，再也找不到了，也不知道他姓什麼名誰，不知道從哪裡來，不知 道往哪裡去，化身。我沒有見過，但是確實有人見過。我過去有個 師母，我老師的夫人。周邦道先生，我抗戰期間在貴州念書，他是 我的校長，抗戰勝利之後，他住在南京。我們的周師母有一天在家 裡面遇到一個和尚來化緣，向她化五斤香油，不太多，五斤香油。 她沒給他，那個時候她不信佛，那個和尚就走了。走了之後她忽然 想到，因為她們在南京住的這個家我去過，院子很大，大門距離她 自己那個房子相當遠，她家大門沒有開，住的房子這裡面，這家裡 面也有大門，這門也沒有開，所以就很驚訝這個和尚怎麼進來的？ 走的時候也沒有人給他開門，他跑哪兒去了？但是是講了很多話， 進來，她說這個絕對不是作夢，一直就懷疑，不知道這是怎麼回事 情。 　　以後到了台灣，他們住在台中，親近李老師，都是拜李老師做 老師，跟老師學佛。她把這樁事情向李老師說。李老師講那是地藏 菩薩的化身，說妳跟地藏菩薩有緣。她非常後悔五斤香油沒有給他 。她問那個法師從哪裡來，他說從九華山來的。這是時間不長，大 概只有一、二十分鐘的時間，來無蹤，去無影，化身。在機緣成熟 的時候，先把她學佛的種子引發出來。周師母念佛很有成就，確實 往生的瑞相希有，而且還留了有三百多顆舍利，很難得。佛菩薩有 這個能力！ 　　像見到這一種化身這些事情，周師母給我們講得很詳細，我們 的印象很深刻。同修當中也有遇到，史傳裡面所記載的那就更多。 傳記裡記載的，最殊勝的在中國有不少佛菩薩應化而來的。就應身 來說，很多人都曉得善導大師—阿彌陀佛再來的，永明延壽—阿彌 陀佛再來的，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本、韓國都有這個 說法。我去訪問的時候他們告訴我，都有這個傳說。像寒山、拾得 是文殊、普賢化身來的，傅大士是居士—彌勒菩薩化身的，布袋和 尚—彌勒菩薩化身的。應化在世間，住世時間長短是眾生的業感、 感應，眾生有感，菩薩有應。只要我們真正肯學，不怕沒有好老師 ，決定有佛菩薩應化來指導你，但是你並不認識。到你感覺到、認 識的時候，他已經走了，離開了。 　　現在回過頭來我們講六道凡夫。六道凡夫壽命的脩短（也就是 長短），業力。我們明白這些道理，才曉得命運不是神注定的，不 是上帝注定的，也不是閻羅王注定的，是自己業力注定的。你們看 《了凡四訓》，孔先生跟袁了凡算命算得那麼準，業力注定。但是 我們一切眾生造業，每天都在造，連睡覺都不間斷，你知道嗎？怎 麼說睡覺不間斷？你睡覺還作夢，作夢也是在造業。起心動念，分 別執著，沒有一樣不是業，我們造業沒間斷。 　　業在佛法裡總分為三大類：善業、惡業、無記業。無記業就是 非善非惡，說不上善惡，這叫無記。我們喝一杯茶，這喝杯茶不能 說善也不能說惡，這都屬於無記業。所以造作是從來沒有間斷。無 記業果報是無明，善業果報在三善道，惡業果報在三惡道。我們想 想，我們起心動念、言語造作是善多還是惡多？善惡的標準可以用 十善業道，這是佛在經典裡面告訴我們的標準，修行一定要用這個 標準來勘驗我們自己的起心動念，勘驗我們自己的日常造作。如果 與十惡相應，你在造三惡道的業、三惡道的因緣，將來感的果報就 是三惡道。 　　如果你造的是十善業。起心動念、言語造作，修行的真正功夫 就在此地。從內心裡面去用功，決定沒有傷害一切眾生的念頭，這 叫不殺生。不是我動手去殺一個眾生，那個罪很重，那就有行為在 裡頭，不善的行。大乘是論心不論事，事那是過失，很小，不嚴重 。你有害眾生的念頭，這個罪重。雖然我沒有害他，我有害他的念 頭，比害他的罪還要重。一切眾生生生世世有沒有傷害眾生的念頭 ？某一個人我恨他，恨之入骨，我要殺他，這個事情常有。不僅是 對人，對畜生，對動物，乃至於對植物。戒經裡面跟出家人講，樹 木花草都有神，有樹神、有花神、有草木神。這一些都是眾生，你 不能無緣無故去傷害他。 　　所以出家人從前住在深山，在深山想搭個小茅蓬遮蔽風雨，就 地取材，總得砍幾棵樹，然後去找一點草鋪在上面，這樣做一個小 茅蓬。佛說：這個樹高度有一個人高就有樹神，你要去砍它，佛在 經上講，三天之前你要去祭祀，也就是你要去通知他，三天之後我 來砍這棵樹。這個意思是請樹神搬家。樹實在講沒有神，是有靈依 這個樹木而住，這是他的家，他住在這個地方，我們就稱他作樹神 。請他搬走，這是對的，通知他，祭祀誦經給他迴向，結個好緣， 讓他不生煩惱。這是懂得的人才會做，不懂的人隨便砍伐。尤其是 大樹，幾百年的、幾十年的，那個很麻煩的，你砍伐它的時候，那 個樹神他有時找你的麻煩，他是凡夫，他不是聖人，他還是一樣有 煩惱習氣。就像我們住的房子、住的家一樣，人家看中了，想據為 己有，要把我們趕走，我們願不願意？我們力敵不過他，只好讓他 霸佔，我們只好退走，心不服！樹木花草亦復如是，誰懂得？ 　　所以，對於一切情與無情我們有愛心，我們有真誠心、有慈悲 心，決定沒有傷害的意念，這不殺生我們就做到了，不殺生就是無 畏布施。我們學佛，明白這個道理之後，沒有人勸我吃素，我自動 採取素食。知道過去肉食造業太重，那個時候不知道，沒有人給我 們說，所以這才採取素食。素食是屬於無畏布施，從此以後絕不傷 害眾生，這是消極的。積極方面，我們有這個緣，放生。放生不要 去刻意，刻意的時候人家去抓，那就錯了。偶爾走過市場，市場有 賣魚、賣鳥，你看拿來的很活潑，確確實實牠還可以能夠活下去的 ，我們買來放生。看到世間人病苦而又貧窮，沒有錢付醫藥費，如 果我們有能力去幫助他，這都是屬於無畏布施。就在日常生活當中 ，常常遇到，幫助人家解決苦難，果報健康長壽。 　　健康、長壽這是總的說法，細說健康跟長壽，二十個小時也講 不完。你看佛經上講的，釋迦牟尼佛三十二相八十種好，果報！每 個相、每個好都有它的因緣。譬如佛的廣長舌相，我們凡夫沒有， 佛在經上講，我們的舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。我們試驗試 驗看看，能不能舔到鼻子？如果能舔到鼻子，佛說三世不妄語。能 夠真正做到不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，三世都能做到，你 的舌頭就能舔到鼻子，廣長舌相。釋迦牟尼佛的舌頭伸出來，可以 把臉蓋住，生生世世不妄語！這是示現給我們看，目的勸我們。你 要想相好，健康長壽，每個相都好，你就要修因。修到什麼？純淨 純善，沒有不善，心地到善良。 　　現在世間災難多，很多人都在問怎樣能夠消災免難？斷惡修善 。千古以來，世出世間所有聖賢教誨，真的叫異口同音都是這個說 法。斷一切惡，修一切善，什麼樣的災難你都遇不到。縱然遇到， 你頂多受一點驚嚇，不會有任何損傷。所以我們要是真正想在這個 動亂的時代，還能享受到平安，不是沒有人，真有人！大災大難他 沒事。這些人你仔細去訪問他，都是善人、都是很老實的人，沒有 害眾生的念頭，沒有佔有一切眾生的念頭。這個控制佔有在五戒裡 頭是盜戒！不殺生、不偷盜，有主之物絕對沒有念頭佔有；把它拿 來自己用，沒有這個念頭。 　　所以你只認真的依教奉行，修財布施，修法布施，修無畏布施 。每種布施裡頭要細說，那說不盡！真幹，慢慢你都能夠體會得到 。如教修行自然感得圓滿的果報，在這一生當中，不缺乏財用。也 就是說，你的物質生活不會遇到困難，聰明智慧你會天天增長，健 康長壽都能夠得到，操縱在自己手上。每天我們起心動念、言語造 作，我講了，常講！都有加減乘除。善念多，善念在加，惡念少， 惡念就減，好事！大善，大善就乘，你要造大惡，大惡是除！ 　　說到這個地方，這個地方正好也講到「緣起」。緣要認識、要 抓住。凡是利益很多眾生的，這個利益時間很長的，這個緣太殊勝 了，你會不會把它抓住？抓住什麼？這修福，這個福就是乘，大福 ！修大福。在我們現前這個社會，這個地區，這個時代，最大的福 、最殊勝的福是什麼？覺悟眾生。許許多多眾生不覺悟，迷惑顛倒 ，隨著自己的妄想、分別、執著造作無量無邊罪業，感受的果報。 所以真正造大善、積大功、累大德是什麼人？佛菩薩！佛菩薩行三 種布施，法布施為主，其他財布施那是助緣，主要的是法布施，幫 助眾生覺悟。 　　你明白這個道理，我們自己要想修大福，積大功，累大德，修 什麼？幫助自己覺悟。自覺而後才能覺他！我自己不覺悟，我怎麼 能覺他？這個道理不能不懂！古德講。講誰？講佛門弟子，無論在 家出家修行人。修行人不能依教真正修行，口善心不善，口裡頭講 得頭頭是道，心口不相應。雖然天天誦經、拜佛、念佛，可是心裡 面十惡不斷，這樣修行有沒有用？沒有用，你自己的業障消不了， 不但消不了，你的業障天天還在增長。自己想想就曉得，自私自利 是不是在增長？名聞利養是不是在增長？貪瞋痴慢是不是在增長？ 如果這些東西還在增長沒有減少，不是真學佛，假的。這種人自己 度自己都度不了，你還能度人嗎？哪有這個道理！所以要真幹。 　　我們也是這麼多年來看到我們修行不是進步緩慢，說老實話沒 有進步。不進則退！細心去觀察，退多。退到哪裡去了？地獄道。 不是在餓鬼、畜生，在地獄，這是非常非常的可怕。我們想想為什 麼修行人會淪落到這個地步？佛法的修行，不論是大乘小乘、宗門 教下、顯教密教，從哪裡修起？都是從十善業修起。今天十善業道 做不到，我們起心動念、言語造作跟十惡相應，跟十善不相應，這 就完了，這才真正恐怖，這是真正的災難。為什麼十善做不到？於 是我們這才真正發現到我們的心壞了，心是什麼？心是十惡。 　　這才想到中國五千年的教育，那個根是家教。《弟子規》是集 中國許許多多人家教的大成，《弟子規》不是學校上的，是父母自 己本身做到，是以身教！因為你的兒女從小睜開眼睛就是看父母， 就在那裡學習。今天家教沒有了，所以才招來外國宗教裡面講的世 界末日。家教沒有了，世界末日就現前，為什麼？它是根，像一棵 大樹一樣，是根。家教沒有了，學校教育就沒有了，社會教育就沒 有了，宗教教育也沒有了，這個事情多麻煩。所以我們極力提倡《 弟子規》，道理在此地。提倡《弟子規》，我們是從根救起。家不 教了，我們現在自己學，自己不學就完了。所以諸位一定要懂這個 道理，為什麼我們極力提倡。 　　連中國禪宗，叫教外別傳，惠能大師教人從哪裡去教起？十善 業道。你看他《壇經．懺悔品》裡面所講的，你仔細去觀察。《壇 經》是大乘，而且還是大乘當中的大乘，所以說教外別傳。《壇經 》的宗旨是說的「一切萬法從自性生」，自性就是自心，就是自己 的真心，跟《華嚴》講的「唯心所現，唯識所變」，沒有兩樣，是 一樣的。所以宗門主張是自覺，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就 是你自己要覺悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行從哪裡下手 ？從十善業。所以真正要先去掉（去掉就是斷掉）殺生、偷盜、邪 淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚痴。十善業，從這 學起！宗門教人。現在宗門他也不從這裡下手了，那宗門就沒有了 ，禪就沒有了。所以你才曉得，只要是佛法，十善業是它的基礎。 就好像儒家教學，《弟子規》是家教的基礎，十善業是佛門家教的 基礎，比什麼都重要。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們繼續看清涼大師下面一段註解「況剎那生滅， 實無自性，喻以火輪，謂旋火速轉，不見始終，生滅遄流，寧知本 際」，我們看這一段。這段是從生滅來說的，這是真相，這是一切 法的真實相。在這品經的開端我們讀過，也是清涼大師的註疏，就 第六識而言，「業是所造，心是能造」，這個心就是第六、第七， 第六是分別，第七是執著，「並皆速滅」，這句話跟此地講的意思 完全相同。它存在的時間太短了，我們不曉得。這個不知道就叫無 明，無明就是不知道。明是明瞭，我們不明瞭，無就是不明瞭，不 了解事實真相。 　　事實真相是什麼？如果我們今天對電視的螢光幕，有幾個人面 對電視螢光幕，知道這個螢幕上的畫面是剎那生滅的？就像此地所 講的「生滅遄流」，遄是迅速，速度非常快，不是相續。相續是方 便說，你比較容易懂。如果要是給你說真話，「生滅遷流」，就像 那個流水一樣，長江大河的流水一樣，前浪走了，後浪接著來了， 前浪不是後浪，後浪不是前浪，這我們容易知道！我們今天看的這 個畫面，這個畫面之快，我們用《仁王經》世尊的說法來體會，世 尊給我們講一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那， 一剎那有九百生滅。我這個彈指的速度，我一秒鐘能彈四次，四乘 六十乘九百，剛剛好兩個十萬八千，這是一秒鐘。一秒鐘兩個十萬 八千次的生滅，也就是二十一萬六千分之一秒，這是說它這個現相 生的時間長短，可以說生就滅了。 　　我們知道世尊在《仁王經》上說的，這是方便說法，實際上比 這個還要快，速度還要快！所以佛經上常講「不生不滅」。這個話 說的味道就重了，有沒有生滅？如果沒有生滅，你說不生不滅，這 個話毫無意義，這話有什麼意思？真有生滅，生滅就是不生滅，你 在這裡面去體會。為什麼？它生滅幾乎是同時的。你說生，不要說 說了，你動這個念頭，已經滅了，不知道有多少個生滅了。你動一 個念頭，那個念一個生滅的時候，你念念不到，一個念頭就好多個 生滅，無數的生滅過去了，你什麼辦法？生滅即是不生滅！我們勉 強說一句「生滅同時」，找不到先後，太快了！這就是剎那生滅。 所以有沒有自性？沒有！自性就是實體。所有的現相，所有物質， 它有沒有實體？沒有。我們看到好像是個實體，其實它是剎那生滅 。就正如同我們現在看電視螢光幕裡面的畫面，而不知道這個畫面 是剎那生滅。 　　現在人對於科學的常識多少都有一點，知道電視畫面是由點組 成線，由線組成面，它的速度太快了，所以我們看到好像是真的一 樣。這比從前電影銀幕上那個畫面進了一大步，這速度上進了一大 步。電視那個螢幕顯示的畫面，速度沒有這麼快！一秒鐘，電影的 放映機的鏡頭開關二十四次，也就是我們所看的這個畫面是二十四 分之一秒。電視不止，所以電視的畫面比電影清楚，比電影要逼真 ，那就是它的速度快，那總是千萬分之一秒。實際上，佛給我們講 的，我們現在這個宇宙的現象這個速度是最快的，我們電視不能跟 它相比。今天電視這個技術還是平面的，沒辦法到立體，而心現識 變已經是個立體。不但是立體的，立體是三度空間，現在科學家給 我們講四度空間、五度空間。在理論上講，空間是無限維次的，這 個說法跟佛經上講的非常相似。 　　佛經上講的這個，這講法界。科學家叫空間維次，佛法裡面講 法界，法界是無有窮盡的。大而無外，小而無內，它又是平等的， 不可思議！在一真法界裡面，沒有時間，沒有空間。沒有時間就是 沒有過去未來，沒有空間就是沒有距離、沒有遠近。這個境界存在 哪裡？就存在我們現前，我們自己不能發現。為什麼存在我們面前 ？是我們自性變現的。無量無邊的空間維次，還是心現識變的。離 開心識，它沒有自性，它沒有自體。由此可知，佛家講無量壽，不 僅僅是無量壽佛無量壽，你想哪一個人不是無量壽。有一個人告訴 我，生命只是一種能量，人要行善，這個能量永遠不會失掉。這個 說法接近科學，也符合經論所說，但是經論說得比他透徹，比他精 采，他這是粗枝大葉，略知一二。由此可知，我們要是把自性說之 為生命，永恆的！自性不生不滅。 　　自性沒有空間，沒有時間，遍虛空法界，無時不在，無處不在 。為什麼？虛空法界是它現的相。所有一切剎土眾生同一個自性， 沒有說是你的自性、我的自性、他的自性、佛的自性、凡夫的自性 ，自性是一個。這個東西奇怪！真的很不好懂，不好體會！所以我 常常講到這個問題，用夢來做比喻，這佛經上也常用，因為我們每 個人都有作夢的經驗。你作夢，夢醒的時候你有沒有去想想這夢從 哪來的？夢裡面的虛空法界從哪來的？夢裡面的山河大地從哪裡來 的？夢裡面的許許多多人物從哪來的？心現識變！整個夢境是自己 心識變現的。所以我們迷了才分自他。 　　這個分自他是什麼？就是妄想分別執著。到法身菩薩的境界沒 有自他。我還有自己，還有他，你出不了十法界。我知道沒有自他 ，整個宇宙是一體，心現識變是一體，經上常講「十方三世佛，共 同一法身。一心一智慧，力無畏亦然」，這我們念得很熟！可是怎 麼樣？可是我們還是有你我他，所以我們不要說是十法界出不去， 六道都出不去。阿羅漢所以能夠出六道，他不執著了，雖有分別不 執著。法身菩薩雖然還有起心動念，他分別沒有了，分別執著統統 斷盡了。於一切法沒有分別，沒有執著，這個時候一就現前，一才 是真相！這個事情，從前李老師曾經給我們講過，他說：你們不妨 作夢的時候，如果自己知道現在在作夢，你在作夢裡頭試驗試驗， 試驗我一切都不分別，一切都不執著，在那個時候能夠感受到一真 法界的境界。雖不是真的，是相似的，你能感受到幾分。否則的話 ，光是聽佛在經上講，聽到耳熟，我也會講，不是自己境界，自己 沒入這個境界。為什麼自己沒有入這個境界？煩惱習氣沒有斷。 　　斷煩惱習氣一定要從十善下手。連六祖，這是宗門裡面教學， 都是第一你要把十惡斷掉。十惡斷掉之後，再斷八邪，十惡八邪。 就是邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，這八 邪。十惡八邪統統斷掉了，我們心性裡面那個不善自然就沒有了。 哪些不善？能大師很難得給我們舉出來不善的心、邪迷心、嫉妒心 、諂曲心、劫害心、惡毒心、吾我心（吾是我，就是執著有我的這 個念頭）、誑妄心、輕人心（是瞧不起別人）、慢他心（就是貢高 我慢），後頭還有一個貢高心，這些心自然就沒有了。這些心是怎 麼生的？是從十惡八邪裡頭生的。只要把十惡八邪拔除，這我們講 習氣，以及一切時中不善的行為。你看這是宗門祖師大德教人修行 從哪裡下手，真正是從基礎、從根本下手，沒有躐等，沒有好高騖 遠！能大師說的這些話，他全做到了，這是聖人。這是我常說，他 們是自己完全做到，然後再教人，再給你說。自己沒有做到的，絕 不說，他自己完全做到了。我們心裡很明白，他不是普通人，他不 是這一生才遇到佛法、才修行的。這些人都是佛菩薩乘願再來，示 現的。 　　所以你自性清淨心裡頭本來沒有這些東西，這些東西都是染污 。清淨心裡頭本來沒有的，當然可以斷掉。自性心裡頭本來有的， 十善。八邪是什麼？八正道。八正道的反面是八邪，十善的反面是 十惡。迷了，八正道變成八邪，十善變成十惡，迷了。迷，自性裡 頭本來沒有迷。馬鳴菩薩《起信論》裡頭講得好「本覺本有，不覺 本無」。這個迷是不覺，不覺本來沒有。本無一定可以斷掉，只要 你肯放下。你這一放下，正面的就起來了。你放下殺生，不殺生就 現前了。你放下偷盜，不偷盜就現前了，這十善馬上現前了，一體 的兩面。破迷就開悟，開悟就破迷。開悟是十善，開悟是八正道； 迷了是十惡，迷了是八邪，就這麼回事情。 　　所以我們今天習氣染污太嚴重了、太深了，我們不能不從《弟 子規》下手。諸位是真修行，真正想救自己，真正想在這一生當中 斷惡修善求願往生淨土，你要不在這個地方扎根；念佛，古人講得 好「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。你自己想想，我念佛心 是不是散亂？心要是散亂，那就是喊破喉嚨也枉然，去不了，沒有 感應。所以一定要從根本修，一定要百分之百的落實，你才是個善 人。這佛經一展開「善男子，善女人」，有你的分，叫到你了。你 如果還住在十惡八邪裡面，佛經裡頭講的善男子、善女人，沒有你 的分。那麼現在我們怎麼辦？不認真學怎麼行！ 　　清涼下面講了個比喻，比喻好懂，比喻像「旋火輪」。這我們 在雜技團表演裡面看過，我們做小朋友的時候自己也玩過。我們玩 過多半是什麼？用香，香火。香火一點點，可是我們快速度的把它 旋轉，看到有一個光的輪子，在夜暗的時候就很明顯。它是不是真 的有輪子？沒有！這個比喻就用這個火輪的相比喻，我們用電視來 講，比喻我們電視螢幕的畫面。它是這一點點香火快速度的旋轉， 成為一個輪，你以為它是一個輪，其實不是的。然後從這個比喻擴 大就是整個的宇宙，包括時間跟空間，一切有為法，並皆速滅，就 是這個意思，「剎那生滅，實無自性」，沒有自體。 　　他後面有兩句話講得好，「命實遷流，妄謂相續」。這兩句話 講得太好了，我們要好好的把它記住。「命」就是我們壽命，我們 壽命實實在在講是遷流不是相續。相續是佛的方便說，真的給你講 是遷流。遷流就是過去永遠就沒有了，不會再回頭的。雖然是遷流 ，可是後面來的這個相，前面相滅了、後面相生了，那個後面相跟 前面相很相似！雖然相似，它絕對不是一個，決定不是。這我們可 以從電影的底片非常明顯的看到。一卷電影片一大盤，沒有一張相 同的，但是它相似，確實沒有一張相同的。從拍攝電影，你從這個 現相裡面你也能開智慧。拍攝出來沒有一個底片是相同的，那就是 什麼？實際上，那個現相是剎那生滅的，所以它才不相同。這是諸 佛如來、法身菩薩見到的真相，「命實遷流，妄謂相續」，我們世 間人不知道事實真相，以為這是相續。 　　這下面註解我們就不必說了，諸位自己看很容易懂，這是說出 事實真相。事實真相說出來，可是在現相裡面壽命有脩短，「脩」 是長，就是有長有短。這個長短是業力。在凡夫是業力，在諸佛菩 薩是感應。眾生感的時間長，佛菩薩應現的時間也長，眾生感的時 間短，佛菩薩應現的時間也短，感應道交！有感則應，無處不現身 ，無時不現身，問題是你是不是真信，真心想學，自然感應。佛經 裡頭的術語叫「法爾如是」，法爾是自然而然，沒有人在這裡控制 、在這裡操作，自自然然的，所以這屬於性德。現在我們請看第六 首偈： 　　【智者能觀察。一切有無常。諸法空無我。永離一切相。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，這首偈「令依行時思惟觀察， 成四種觀」，這四種觀他都說出來了。「一無常觀，二空觀，三無 我觀，四無相觀」，這首偈是「略標其四」。我們先看看經文。 　　『智者能觀察』。這「智者」就不是凡夫，智慧開了。在中國 佛教裡面所謂大徹大悟，明心見性，這是智者。這個標準，真的， 華嚴境界。因為《華嚴經》上都是破無明證法身的人，至少也是破 一品無明，證一分法身，明心見性的人，法身菩薩！這名副其實智 者他能觀察。這四種現象，無常、空、無我、無相是一不是二，是 一樁事情。觀什麼？『一切有無常』。這個有要是就凡夫來講「三 有」，凡夫講三有。這個「三」就是三界，欲界有，有因、有緣、 有果；色界有，無色界有，都有因緣果。你修什麼樣的因，遇到緣 ，果報就現前。我們造作的是欲界的。欲界，佛給我們講五種欲： 財色名食睡，這是五欲。我們想想我們有沒有這五種？如果有，你 所有一切造作，從你的起心動念、言語造作都是屬於欲界。欲界的 因，欲界的緣，欲界的果報，你離不開欲界。欲界有六層天，六層 天上面還有一層魔天，魔也屬於欲界。 　　如果你修禪定，這個定真的修成了，修成它起作用，什麼作用 ？把欲伏住了。雖然阿賴耶識裡頭有這些種子，它不起現行，定功 伏住，這是佛法裡常講「定共戒」。定就是保持著清淨心，這心裡 頭沒有分別、沒有執著，所以這個欲念對於財色名食睡的念頭不起 、不生，不生這個念頭。這不是滅斷，如果是滅斷，就永遠不生， 那就證阿羅漢了，那就出六道了。三界裡頭他是伏斷，伏住了，不 是滅斷。如果你定功失掉了，它又起現行。所以這個定功有淺深不 同，初禪、二禪、三禪、四禪，四禪十八層天；初禪有三天，二禪 有三天，三禪有三天，四禪有九天。所以總共色界有十八層天，看 你定功淺深。色界上面還有無色界，無色界連這個身體都沒有了， 真的像老子所說的「吾有大患，為吾有身」，所以高級凡夫身相都 不要了，我們一般人講身都沒有了。這是什麼個境界？一般人講靈 界。這個境界高，靈界。 　　欲界裡面我們常常聽說，人死了之後，神識（這世間一般人講 靈魂）跟身體脫離了。脫離之後，他又會找一個身體，他就又投胎 去了。業力在那裡支配他，引導他，這叫引業，引導他到哪一道去 投胎，他又去得個身了。所以，通常這個神識在沒有投胎之前，離 開身體沒有投胎之前，絕大多數他的活動時間只有四十九天，絕大 多數。四十九天他就投胎去了，這我們要知道。可是四空天他不去 投胎，他在很高很高的層次，靈界住在那個地方，他沒有身體，當 然他也不需要房屋、房舍，他統統都不需要，所以叫無色。色就是 物質，沒有物質，在我們一般講精神的世界。他的定功很深，定功 深那就是他的壽命很長，最高的層次八萬大劫。 　　八萬大劫，我們很難想像。佛在經上告訴我們，什麼叫大劫？ 這個世界成住壞空叫一個大劫，世界成住壞空一次是一個大劫。八 萬大劫，這個世界成住壞空八萬次。你慢慢去體會，這是多麼長的 時間。但是八萬大劫到了的時候，他定功失掉了，這一失掉，他的 煩惱馬上就起來，連財色名食睡都會起來，所以他立刻就墮落。爬 得高，摔得重！所以在那個境界裡的掉下來都是跌到底谷，就是地 獄。四禪天以上這四空天，壽命到了之後多半是墮落在地獄。所以 佛說這不究竟。為什麼？他定功不夠，只是把煩惱伏住，沒有把煩 惱斷掉。 　　煩惱斷掉就是把煩惱轉變成智慧，煩惱跟智慧體是一個，就是 迷悟不同。迷了，智慧就變成煩惱，悟了，煩惱就恢復變成智慧， 轉變。所以佛講教化，佛「教」，你要能夠「化」，轉化。化煩惱 為菩提，化惡念為善念，叫轉迷為悟、轉惡為善，轉變，這就正確 了。不是把煩惱真的滅掉了，煩惱滅掉之後，那智慧也就滅掉了， 哪有這個道理？都是性德！一個是性德在清淨，一個性德在染污。 怎麼樣把染污轉變成清淨，這就對了。自性清淨心裡頭沒有染淨。 有染有淨，那個淨還不是真正的淨，相對的，它還是一個染污。染 、淨兩邊都沒有，叫真淨，叫純淨。那是什麼？不但沒有分別執著 ，起心動念都沒有了，這一切法本來是這樣的，所以三有無常，無 常就是不是真的。這是第一個說法。 　　第二個說法大乘裡面講的，這「一切有」，有就是有為法，像 《百法明門論》裡面講的一切有為法無我。一部《百法明門論》就 是解釋世尊常常講的一句話「一切法無我」，也可以說「一切法無 常」。所以天親菩薩把一切法歸納成百法，這一百法展開就是一切 法，告訴你這一切法無我！你找人我不可得，找法我也不可得。我 們從百法裡面看，那就很明顯了。 　　百法一共分五類，第一大類「心法」，法相宗講的八識，叫八 心王。八識：阿賴耶、末那、意識、前五識（那就是眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識），所以一共是八個識。前面五識就是眼耳鼻舌 身，意識是第六，意的根就是末那，那個根就是執著，意是分別， 造業這兩個最重。前五識叫幫兇，本身不造業，它聽命於第六、第 七，幫助第六、第七去造，那就變成幫兇。這不是真的是假的。第 二大類叫「心所法」，屬於心法，用我們現在的話說就是心理作用 ，心起作用有五十一類，叫心所法。叫心心所。第三個叫「色法」 ，色法是物質。我們今天講心、物或者講精神、講物質，心心所是 心、是精神，色法是物質。色法有十一個，五根六塵。五根是我們 人身，眼耳鼻舌身，這都是物質。外面的境界，色聲香味觸法。所 以五根六塵這十一種、十一類，這是我們今天講的物質。 　　除了精神物質之外，還有一類法叫「不相應行法」。它不屬於 心，它也不是心所，它也不是色法，但是它確實有，是從心心所裡 面反應出來的。我們把這一類法，現在的說法就是抽象概念，比如 時間、空間，這些是抽象概念。有二十四類，二十四個不相應。這 統統叫有為法，有為法就是有生有滅。凡是有生有滅，就是無常， 一切法無常。從這個地方你就能夠推知，就能推想到『諸法空無我 ，永離一切相』。這個清涼註解也註得很詳細。現在時間到了，我 們明天接著來學習這首偈。