大方廣佛華嚴經（第一三五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三五六卷）　　2005/2/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1356 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第四首： 　　【於身善觀察。一切皆明見。知法皆虛妄。不起心分別。】 　　這一首偈大意前面已經報告過了。清涼大師告訴我們，這一首 連同上面兩首，就是第二、第三、第四這三首偈，第二首說人我空 ，第三首說法我空，第四首這是「類通」，就是觸類旁通，讓我們 了解心、法也都不可得。這是大乘教裡頭常講的一切法皆空，無所 有，不可得。佛法，諸位都知道有大乘、有小乘，清涼大師在此地 給我們開導的也都做了說明。「通」，通有兩種，一種大乘，一種 小乘。這個地方是講大乘。 　　世尊當年在世，我們大家都知道他老人家世壽八十歲，八十歲 圓寂的，我們一般人講過世了。在他一生當中，他是三十歲成道的 ，就是證得無上正等正覺，我們一般人講成佛，我們稱他為佛陀， 那個時候三十歲！成道之後就教化眾生，第一部所宣講的是在菩提 樹下定中所說的，沒人知道。這個大經上告訴我們三七日中，也有 經上講二七日中，二七十四天，三七二十一天，時間不長，宣講什 麼法門？《大方廣佛華嚴經》。定中的境界，學佛的同修應當有個 概念，定中境界裡頭沒有時間、沒有空間，念劫圓融，廣狹自在。 所以佛能夠將無量劫濃縮成一念，一念可以把它展開來就是無量劫 。 　　所以時間不是真的是假的，從心想生。這一樁事情近代科學家 發現了，他說時間跟空間不是真的，在某一種條件之下，時間等於 零，等於零就是沒有過去、未來，空間在某一種條件之下也等於零 ，沒有遠近。這些事情，《華嚴經》裡面講「十世古今」，就說盡 了，三千年前就講盡了。這不是凡夫能夠懂得的，而是佛示現成道 ，把他自己親證的那個境界，一真法界，給我們展現出來，給我們 說明。誰參加這個法會？這我們曉得參加法會是四十一位法身菩薩 ，不是法身菩薩沒有辦法入佛的境界，這是佛親證的境界。法身菩 薩破一分無明，證一分法身，所以他有能力參加。十法界裡面權教 菩薩如盲如聾，看不到也聽不到、接觸不到。這是大乘，是佛法的 精華，小乘是方便說。 　　佛二七日中《華嚴經》講圓滿了，再想想這世間人，世間人無 量劫來迷惑顛倒，要入這個境界，佛也有善巧方便。首先要用小教 幫助一切眾生消業障。一切眾生為什麼不能夠聽聞大法？業障太重 了。所以真實境界，實在講真實境界就在現前，我們迷而不覺，在 這裡面產生錯覺，所以是這十法界唯識所現。在鹿野苑度五比丘， 講四諦，講十二因緣，這個課程延續了十二年。像我們現在的學校 ，小學六年，高中、初中加起來也是六年，這是佛的小教，十二年 。十二年之後，這有了根基，業障也差不多消了一些，逐漸逐漸應 當把他提升，提升到方等。方等就是大乘，大乘裡面很淺的，淺顯 的，方等八年，這就二十年了。 　　這二十年的基礎，他就可以聽真話了。前面都是方便說，可以 聽真的了。真的是什麼？真的就是般若，般若翻成中文叫智慧。佛 講般若二十二年，諸位想想看，這麼長的時間講這一個課程。由此 可知，般若是釋迦牟尼佛教化眾生中心的課程，核心的課程。末後 八年講《法華》、《涅槃》。《法華》、《涅槃》是什麼？那個意 思是要落實在日常生活當中，與我們日常生活不脫節，就是回歸到 《華嚴》。你看世尊的教學，從這個地方你能看到他教學的程序、 次第，也能看出他的方便，他的核心，這就是中心的課程，到最後 落實到生活，落實到實用。 　　我今天特別提出這些話，是昨天諸位同修都看到昆士蘭大學有 一位院長、一位教授，還有一位學校的處長馮文瑋居士帶領他們到 學院來看我。告訴我，學校裡面現在成立了一個佛學研究中心。這 個學校裡面有宗教研究中心，現在從宗教研究中心裡面，就是又成 立一個專門研究佛學的。這兩位教授，一位是教巴利文的，一位是 教梵文的。他們的介紹資料（翻成中文給我看），我是昨天晚上抽 出一點時間把這個介紹看完，才知道這個中心去年（就是二００四 年）成立的，到現在還不到一年，在籌備期間。三月底正式成立， 要舉行一個開幕典禮，請我去參加。 　　我們知道梵文的經典確確實實已經散失殆盡，分量太少了。巴 利文的經典是小乘經典。今天講佛法，在全世界典籍保存得最豐富 的是漢傳的大乘。這一些是早年方東美先生講給我聽的。他說要研 究佛學，你就不能不研究漢文。另外一個系統就是藏傳的，藏傳的 也是大乘，但是藏傳比我們漢傳的要晚，這我們知道，這歷史我們 曉得。西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，把佛教帶去的。那個 時候真的佛教在中國是黃金時代，唐太宗那個時候，八大宗的祖師 ，這大乘八個宗，小乘還有兩個宗，祖師大德幾乎都同時出現在那 個時候，隋朝末年唐朝初年。所以是文成公主帶過去的。西藏跟印 度很接近，以後西藏知道佛法的殊勝，所以這一邊是從漢傳過去， 那一邊從印度傳過去，典籍都相當豐富。所以今天要研究佛法，最 重要的還是漢傳的，其次的是藏傳的。 　　早年趙樸老在世的時候，我記得我第一次跟他見面，我就談到 這個問題。希望他老人家以他的地位、影響力，能夠早一天把藏傳 經典，我們漢文裡面沒有的，把它翻譯出來，翻譯成漢文，使漢傳 的經典能夠保存一套最完整的佛教典籍。他當時聽到我這個建議非 常贊成。實在講，我們見面的時候，他老人家年歲已經大了，確實 是心有餘而力不足。我那個時候特別提醒他，我說：老人家，如果 這個事情不做，五十年之後沒有人能做了，要做要趕快，要抓住時 節因緣。這是我們第一次見面。第一次見面我們就很投緣，再說我 們是同鄉，所以第一次見面我們就談了四個小時，非常希有難得。 　　小乘教就是我們講巴利文的，現在這是大學裡面主修的，就是 我們漢文《藏經》裡面的阿含部，我們稱為四阿含：《長阿含》、 《中阿含》、《增壹阿含》、《雜阿含》這四大部。《阿含經》裡 面有很多很短的，一部經一百多字，二、三百字就是一部經，所以 它的經典，你要細細看它的目錄大概也有將近三千部。我們這一部 分（翻譯的這一部分）跟巴利文的經典對照，有人做過這個工作告 訴我，他說巴利文的經典大概比我們多出五十幾部。從這個地方看 ，三千多部經典我們只少了五十幾部，小乘經漢譯得相當完整。我 們缺少的分量並不多，希望缺少的能夠從巴利文譯成漢文，使我們 漢文小乘經典也具足，這個好事情！大乘經典的分量超過小乘太多 了。部頭雖然沒有那麼多，但是大乘經論的分量重。你看《般若經 》，一部《大般若經》六百卷！ 　　所以，學校裡面既然有佛學研究中心，我們希望學校能夠增設 漢語系的佛教跟藏語系的佛教，它有巴利文、有梵文，這樣就相當 完整了。這是我今天告訴馮居士，希望能夠把我的這個建議先向他 們提一提。馮居士聽了之後非常歡喜，他說這正是他們迫切需要的 。我說我現在手頭上還有《大藏經》，我可以送學校十套，給這個 研究中心。同時我也想到澳洲還有其他的學校，我就想請昆士蘭大 學代我送。我打算送一百套《龍藏》交給昆士蘭大學，他們學校留 十套，另外九十套請他代我送給澳洲各個學校以及社團。 　　大乘教裡面講得究竟，講得圓滿。小乘教只破我執，法執沒破 ，所以他們的果報在四聖法界，就是十法界。十法界是兩個不同的 境界，一個是凡夫，就是一品煩惱都沒斷，妄想分別執著統統具足 ，就是六道凡夫！如果是對於一切人事物執著放下了，不再有執著 了，就超越六道輪迴。但是人我執沒有了，他還有法我執，那他就 不在六道，六道之外有四聖法界，他在那裡面去破法執。法執破掉 ，法執就是分別，分別這個心沒有了、斷掉了，還會有起心動念。 功夫再進一步，把起心動念能夠控制住，這就超越十法界。超越十 法界就生到一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界，他就到這邊去 了，我們就稱他作法身菩薩。中國大乘禪宗裡面講「破一品無明， 證一分法身」，就是這個境界。 　　所以大乘教殊勝，殊勝在哪裡？就在我們這一生當中，就能夠 做到破一品無明。大乘教破見思煩惱、破塵沙煩惱比小乘快速，小 乘的方法很笨拙。你看大乘教我們觀空，這不一樣！所以清涼大師 在註解裡面，我們昨天念的這一段，「此中是大，觀身性相同虛空 故」，這是大乘教，這個快速，我、法兩種執著在這一生就能夠把 它解決了。也就是我們常講，你真正懂得事實真相，漸漸明瞭之後 ，你在一切法裡頭你不會執著，你不會分別。然後你就在起心動念 這裡下功夫，這是大定！他們也著重於參禪、靜坐。他那個靜坐， 那是小定。你看看《六祖壇經》，《壇經》裡面講的這是禪宗裡頭 他怎樣修定，他是行住坐臥都在定中。那個定不是身，定是什麼意 思？心在境界裡面不受外面境界影響，這叫做不動，行住坐臥都在 定中，他修的是這種定，「那伽常在定，無有不定時」。 　　大乘修定方法很多，八萬四千法門，這是我常常講的！八萬四 千種不同的方式修定。像《華嚴經》末後善財童子五十三參，修定 ！修什麼？起心動念，把這個東西滅掉。日常生活當中，於一切人 、一切事、一切物都接觸，在接觸的時候修什麼？練功。練什麼功 ？練不起心、不動念，高！你在這裡頭練不執著、不分別，這是低 ，也是大乘，我們今天學的。我們在第一個階段是要練不執著，你 真會用功。要用什麼方法來練不執著？我們八萬四千法門裡面採取 的是執持名號，「阿彌陀佛」。眼見色，耳聞聲，念頭才一動，阿 彌陀佛！那個執著的念頭、分別的念頭壓下去了，這功夫。久而久 之，不知不覺，我們就對於一切人、一切事、一切物平等觀了。你 真正能做到平等，我們常講清淨平等正覺慈悲，你已經達到平等， 你的慈悲心就流出來，這是權教菩薩。為什麼？因為你在境界裡還 會起心動念。你要更進一步，還是用這個方法，用這一句佛號，執 持名號把起心動念伏住。 　　諸位要曉得「南無阿彌陀佛」有沒有起心動念？有！但是什麼 ？我對其他的事情不起心、不動念，我只在這一樁事情起心動念， 用這一法對治一切法，就是念佛的道理，我們要明白。所以念佛是 修禪定，這個話不是我說的，佛在《大集經》上講的。佛讚歎念佛 ，說念佛是甚深的禪定，這是佛給我們印證。禪是佛家修行的核心 ，就是修法裡面的總的綱領、總的原則。只要是佛法，不論是大乘 、小乘，你要是離開禪定，那就不是佛法。禪定修行的方法無量無 邊，「法門無量誓願學」，無量無邊。八萬四千不是隨便說的，確 實有這個數字。你們查《教乘法數》，查《佛學辭典》，真的是八 萬四千，用什麼對治什麼煩惱，煩惱八萬四千！禪定就是對治煩惱 、對治習氣的。所以念佛是「無上深妙禪」，佛講的。 　　我們今天會念這一句阿彌陀佛，念的功夫不得力，為什麼？沒 有用這一句佛號對治我們的分別執著，所以你的功夫不得力。執著 裡面，我常常提出兩個例子，這兩個是執著裡面的大根大本，你首 先要在這上下手。第一個就是對一切人事物的佔有，佔有是執著， 據為己有，這是錯誤，為什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得 」，連我們這個身都不可得，你怎麼能佔有？身是念念剎那生滅， 沒有辦法，這是錯誤的，不能有佔有、據為己有的這個念頭。這個 念頭才起來，「阿彌陀佛」打下去，這叫真正做功夫，你真正會念 佛。 　　另外一個就是控制，我們對於一切人事物起了控制的念頭，這 個錯了，這都是屬於執著。能夠對一切人、一切事、一切物不執著 。總要記住佛祖常常給我們開導的「多事不如少事，少事不如無事 」。真正修行人一生要像釋迦牟尼佛一樣，決定不攀緣，隨緣不攀 緣！你攀緣，你很累；你不攀緣，你很自在，清涼自在，這是你首 先會得到的。你身心健康，你沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱。首 先要把這個東西，我們用這一句佛號把它念掉，只有一句阿彌陀佛 ，除一句阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫念佛人，這叫會念佛，這 叫念佛三昧。懂嗎？三昧就是禪定，就是佛在《大集經》上講的「 無上甚深深妙禪」。真的是方便、容易、簡單，成就還快速，實在 是不可思議的法門。 　　我們自己天天做早晚課，早晚課我講得太多了，早課提醒自己 ，晚課是反省。我今天一天一定要依照佛菩薩的教誨依教奉行，晚 課要反省我是不是真的做到了。這裡頭最重要的斷煩惱。你看看「 煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學」，你先要斷煩惱！我這種對於 一切人事物，六根接觸六塵境界佔有的念頭、控制的念頭，這說粗 一點是什麼？是自私自利。今年跟去年比有沒有淡一點？比去年淡 一些了，有進步。這一個月跟上一個月比有沒有淡一點？這一個星 期跟上一個星期比有沒有淡一點？那功夫要做到真正得力的時候， 今天跟昨天比有沒有淡一點？每一天都淡個一分，這個功夫就不得 了！學如逆水行舟，不進則退。你要是我今天跟昨天比不見得比昨 天淡。你要是不能比昨天淡，一定就是比昨天還要增加，那你就錯 了。一般人一年跟一年都很難看得出來，十年、十年比較非常明顯 ，這一般人都能看到、都能夠了解。我學佛第一個十年、第二個十 年、第三個十年，你這樣看很清楚！有沒有進步？是不是真幹？ 　　大乘法裡頭教我們觀身，我們這個身的體性，我們身的現相， 都不可得。身有生有滅，剎那不停！這我們在《華嚴》前面也講過 好幾遍。在這一品經裡面，前面也跟諸位說過，這也說了好幾個小 時。就第六意識來看，第六識是分別，第七識是執著，這兩個就是 講心。業是所造，心是能造，大乘教裡面教觀「並皆速滅」，速是 快速，滅是消失，念頭才起，立刻就消失。所以我們現在看這些相 ，幻相！不是真的。前一秒鐘跟後一秒鐘我這個身體不是同一個身 體，前一秒鐘已經滅了，後一秒鐘是又新生的，我們看到好像是一 樣的。一般在大乘教，大乘教教這淺顯的、初學，佛還講相續，這 是相續相。我們常常用電影，我常常用這個做比喻，電影放映機裡 面的底片，你看一張接一張，相續相。給你講真的，真的沒有相續 ，真的是遷流生滅，前面那個相滅了，後面這個又生了，不是像電 影的放映機後面有那個膠捲，那個膠捲真的是相續。我們法性、法 相都沒有這個帶子在那裡轉，沒有。所以給你講真的生滅遷流，哪 來的相續！ 　　為什麼前面這個相滅掉，後面生的它會很接近？這裡有個道理 ，因果不空。性相的生滅絕對沒有相續，因果有，這是我們常講「 萬法皆空，因果不空」。因果有轉變，因會變成果，果會變成因， 有轉變，有相續，有循環。這三種現象，這是因果的現象，所以說 不空。但是從性跟相上來講，決定是了不可得。心能現，相所現， 能所都是剎那生滅。我們用《仁王經》，《仁王經》是世尊的方便 說。《仁王經》上講生滅的速度，一剎那九百生滅。講一彈指，我 們從一彈指來算，這個彈指我們一秒鐘可以彈四次，四乘六十；一 彈指六十剎那，一剎那九百生滅，我們從四乘六十乘九百，剛剛好 兩個十萬八千，二十一萬六千次的生滅。這佛的方便說，不是真的 ，真的怎麼？比這個還要快。 　　我跟諸位做過詳細報告，真的實在講那個生滅速度之快不可思 議。我們用數字來講大家有個概念，是億萬分之一秒，不是二十一 萬六千分之一秒。億萬分之一秒，你怎麼知道它是生滅的？它太快 了。就像我們現在看電影，電影裡面那個放映機的鏡頭開關一秒鐘 二十四次，二十四次我們就以為它很逼真了，我們就有的時候不知 道它是假的。現在是億萬分之一秒，一秒鐘當中有一個億、兩個億 的生滅，你怎麼會知道？所以這是經上佛常講的「並皆速滅」。心 ，確實它會現相，那個現相太快了，但是它前一個相滅掉之後，後 面一個相又生了，前面一個相跟後面一個相絕對不是相同的，有相 似不是相續。但是佛也常常講相續。講相續，對初學講的；講真實 話，法身菩薩，法身菩薩他知道。在十法界裡頭，佛講的是權教； 在一真法界，佛講的是實教，真實的，如來親證的境界。法身大士 逐漸逐漸也都證得了。 　　這第四首偈教我們觀法、觀性不可得，所以你就不分別了，你 就不執著了。我們今天為什麼分別執著放不下？不知道事實真相。 事實真相真的透徹、真的明白了，叫你執著你都不會執著。為什麼 ？執著不到。念頭還沒有起來，已經都生滅掉了，根本就不存在。 六百卷《般若》佛講了二十二年，我讀了之後做一個總結，我總結 十二個字「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。如果我們的業障 習氣太重，就是自私自利念頭太重，什麼都想佔有，什麼都想控制 ，你常常念這一句話「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這四句 話也是《般若心經》的總結。《般若心經》很好，玄奘大師翻譯的 ，兩百六十個字，是六百卷《大般若》的總結。它還有兩百六十個 字，我把它總結十二個字，更簡單！你就常常記住這一句，常常念 著這一句，自然就看淡了。 　　章嘉大師教我的看破，你看破了。看破，自自然然就放下，於 一切人事物不再有控制的念頭，不再有佔有的念頭，我們日常生活 當中隨緣！有人想得很多：我明天生活，我要是沒有衣服穿，沒有 飯吃，沒有地方住，怎麼辦？你想錯了，明天還沒有來，明天還遠 之遠矣。佛給我們說，一切眾生在這個世間，這前天也講過人生酬 業！連《了凡四訓》裡面講的孔先生算命，你看把一個人一生都算 得那麼準確，這是說明什麼？命裡有的一定有，命裡沒有的你得不 到，不能強求。這你就放心了。我明天有沒有得吃？我有這一分福 分，明天自然有，操什麼心？這裡頭有大學問，這裡頭有真理！所 以你參透了，你自然就放下。 　　我們今天當然最大的禍患、病根，乃至於招感來的劫難，都是 看不破，都是放不下。看不破是迷，放不下是煩惱。迷是無明，煩 惱就是見思、塵沙，都是由於不了解事實真相。所以我記得我以前 講過，心是虛空法界，身是剎土眾生，這真話，這是《華嚴經》上 講的一真法界，法性、法身。法性是能現，法身是所現，能所是一 不是二。能現所現都不可得，都是畢竟空，都是無所有。這個事實 真相一定要明瞭。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第四首，清涼大師《疏》最後這一段，「前問 意云，眾生既空，云何如來隨其身化」，這是文殊菩薩問的。我們 要記住，問的意思我們懂得，大乘教上講眾生既空，眾生既然空了 ，為什麼諸佛如來還要隨其身，這個隨其身是隨眾生身的教化，應 以什麼身得度，佛就化什麼身。這一句問得好不好？你仔細去觀察 「眾生既空，云何如來隨其身化」，你問問，你空了沒有？空了哪 裡還有這個念頭？這一句話還不是分別執著。我們從這個地方去體 會，沒有空！所以諸佛菩薩才應化。果然要是空了，應化這個事情 就沒有了。所以這個地方解釋也很好。這下面接著。 　　「今釋意云」，現在解釋這個意思，「以彼不知身本空寂，教 如是觀，故說如來隨眾生身而教化也」。這是什麼東西不空？妄想 分別執著不空。妄想分別執著這個東西是什麼？因果。佛四十九年 所說一切法，我們把它歸納這講六個字，一切諸法的性、相、理、 事、因、果。性是心性，能現的，相是所現的，都不可得、都是空 的；理也是空的，事也是空的，因果不空。這我們常講的，阿賴耶 裡面含藏的習氣種子（唯識裡面稱種子，也有講習氣），這個種子 習氣它不滅，遇到緣它就起現行，這個現行就是果報，所以叫因緣 果。這個東西麻煩，必須要看破，必須要放下，你才能真正得到解 脫，你真正能得自在。這個事情，佛菩薩雖然慈悲幫不上忙。中國 諺語所謂「解鈴還須繫鈴人」，起心動念、分別執著，是你自己起 心動念，不是別人，沒有別人教你；分別執著也是你自己，自作自 受，那還有什麼話說！ 　　佛今天教我們，佛的確有特異方便，特是特別，異是不一樣的 ，這個特異方便是什麼？念佛求生極樂世界。這個法門就是說，你 的妄想分別執著沒有斷也行，這不可思議！也能超越六道輪迴，也 能超越十法界，生極樂世界就是生華藏世界，極樂跟華藏不二，這 就是特異方便。所以現在修淨土的同修愈來愈多，可是，許許多多 同修修行功夫不得力，這有人來找我，希望我把淨土五經一論再講 一遍，我也想想，這也有道理。《華嚴經》很長，等到《華嚴經》 講圓滿再講淨土五經一論，我有沒有那個壽命都不知道。所以我們 把這一段經文，這就是現在「菩薩問明品」，「問明品」裡頭一共 有十段，能把這一品講圓滿很好，講不圓滿也沒有關係，我們這十 段講到一個段落，我們暫停。暫停，我們就開講淨土五經一論，五 經一論我們選講。 　　前一陣常慧法師打電話給我，她啟請講《大勢至菩薩念佛圓通 章》，這也是屬於五經裡面的。我是想或者我們講《彌陀經》，或 者講《念佛圓通章》也好，希望幫助念佛同修斷疑生信，把淨土的 理論、方法、境界都能夠掌握住，真幹！那我們這一生當中決定得 生，一絲毫疑惑都沒有。這是特異方便，我們也恆順同修們的希求 。 　　所以這就是眾生不了解諸法實相，不知道身心本來空寂，身心 萬物本來是空寂的。所以世尊教導我們，就是教我們作如是觀。我 們對於宇宙萬有的看法要正確，不能看錯了。這個正確的就是這些 宇宙之間萬事萬物，相有性無，事有理無，因果不空，這就正確。 佛是因為這麼一個原因，諸佛如來、法身菩薩不斷的示現在世間， 這是體現出大慈大悲！來教導我們，來幫助我們。諸佛菩薩對我們 的幫助，諸位一定要知道，只是開示！就是他頂多來做模範，身教 。釋迦牟尼佛當年在世，身教；諸佛菩薩示現在這世間，身教；祖 師大德也是以身教給我們做個榜樣、做個模範，所以有身教，有言 教。我們從這個地方能體會，真正我們看清楚了，我們聽明白了， 我們體會到了，要怎樣去落實？真正做到！那就成功了。「信、解 、行、證」，佛幫助我們的是信、解，行、證是要靠自己，佛幫不 上忙。自己一定要依教奉行。 　　有一些同修告訴我，他們學講經也講了不少遍，可是煩惱習氣 跟以往比較，不但沒有減少還增加，這是什麼原因？你雖有信解， 你沒有行證，行證真的是斷煩惱開智慧，這個重要！《法華經》上 佛菩薩為我們「開示」，我們要能夠「悟入」，那就是真正佛的學 生。佛的示現，佛的言教，你看了，你聽了，你不覺悟，你沒聽懂 。不要緊，機會還多得很，還有第二遍、第三遍、第四遍，佛不厭 其煩，永遠在那個地方講經說法，從來沒間斷過。只要你好學，只 要你肯學，總有一天你明白了，你覺悟了。覺悟了要依教修行，從 行門裡面你去證，證就是入佛境界。這是佛菩薩的大慈大悲，無與 倫比的恩德。知恩報恩，用什麼方法報恩？行證、悟入是真正報恩 。不肯去做，不能契入，那你是不知恩，不知道報恩。請看下面第 五首偈： 　　【壽命因誰起。復因誰退滅。猶如旋火輪。初後不可知。】 　　這一首頌我們先看清涼大師的註解，他老人家給我們的提示。 這一頌就是第五，「令於壽命，思惟觀察」，叫我們看壽命。命是 「命根」，什麼叫命根？「能令色心連持，故名為命。壽謂壽限， 即命根體」。我們先看這一段。這一段是世尊常常在小乘教裡頭講 的，我們很容易懂。因為小乘，佛常是隨順眾生說，叫俗諦。大乘 法是真諦，是隨順如來親證的境界。換句話說，是個覺悟的人的境 界。俗諦是我們六道凡夫的境界，隨順我們講，所以我們很容易懂 。 　　「命」，命根。我們中國人也講命根，連鄉下人也說它是命根 子。什麼叫命根？能令色心連持。這用現在的話講，色是物質，我 們這個肉身，心是精神，這個身體是精神跟物質和合這樣一個身體 ，所以連持，連是聯合，持是保持，所以這個叫壽命。人在世間壽 命長短不一樣，壽命的長短就叫「壽限」，限就是限量，這叫命根 的體，叫「命根體」。小乘，這我們很好懂。有的人長壽，有的人 短命，命根體不相同。這一樁事情，世間不要說是人，所有一切眾 生都看得很重。哪一個人不貪生怕死，哪一個人不希望自己壽命長 久、健康長壽，一切眾生所羨慕，一切眾生所希求，能不能求得到 ？ 　　我們再看清涼大師後面這一段，後面這一段是從大乘講的。「 實謂由業種力」，實是實實在在講。這大乘法裡頭所說的壽命是怎 麼回事情？是「由業種力，引一期報，眾同分體，住時分限，假立 壽命」。你看大乘講假立的，知道這不是真的，但是這個話說得很 清楚。我們著重在大乘。小乘裡面講因果，壽命是由宿世所造的業 種力。我們通常把「種」字省掉，業力。種是種子，阿賴耶裡面落 下的習氣它有力量，遇到緣它就起現行。緣不一定。 　　所以我們自己一定要知道，每個人，每個眾生，畜生、餓鬼、 地獄都不例外，上面到天人，下面到三惡道，這一切有情眾生，阿 賴耶識裡面十法界的種子無不具足。換句話說，你有佛的種子。你 為什麼念佛能夠往生西方極樂世界去成佛？因為你阿賴耶識裡頭有 阿彌陀佛的種子，真有不是假有。肯定你聽到這句佛號能生歡喜心 ，很樂意的去受持，就證明你阿賴耶識裡頭有；現在一聽到佛號就 連起來了，就把你那個阿賴耶裡面潛伏的種子它就起現行了。你今 天看到佛像，聽到佛的名號，那是緣，阿賴耶識裡頭的種子是因， 因跟緣聚合，它就起現行了。現行就是你歡喜，你希望認真好好的 學習，這一生能成就。善的種子遇到善緣生三善道。我們阿賴耶識 裡頭有惡種子，惡種子是貪瞋痴慢，我們今天講自私自利、名聞利 養這些念頭，不善的念頭遇到不善的緣就感三惡道，果報！ 　　佛在經教裡面告訴我們，業力分為兩類。一類叫引業，你看這 「引一期報」，這一種業力是引導你到哪一道去投胎。我們知道， 我們今天都得人身，在這個地球上，在人道，人道是什麼樣的業因 ？佛說五戒十善。過去生中五戒十善修得不錯，這個業種力引導你 到這個世間來現人道的果報。我們講現人道是中品的善戒，上品善 戒就到天道去了，下品善戒就到修羅道去了。我們能到人道來，這 是中品的善戒，得到人身。人身這個壽命的長短，又是一種業力， 叫滿業。所以它有兩種，這是引導你去投胎。投胎之後，你這一生 ，你看人跟人相貌不相同，聰明智慧不相同，貧富貴賤不相同，這 是什麼原因？這是屬於另一種業，滿業。滿是圓滿，稱之為滿業。 　　滿業是什麼？滿業是因果。過去生中，你所做的善、惡、無記 這個業力形成的。如果你過去生中修的善多，我們用世俗的話來講 ，現在一般人追求的財富、聰明智慧、健康長壽，這三樣東西誰都 想要。財富，因是什麼？財富是果報，因是財布施。你過去生中歡 喜用財物幫助人，你這一生得大財富，你命裡有財。過去生中沒有 修財布施，你這一生當中沒有財富。絕對不是說，你這一生當中有 什麼能力、什麼方法可以賺得來的，沒這個道理。 　　你所用的經營的行業，在佛法講是緣，你命裡頭有這個財富是 因。現在這個緣現前，你要善用這個緣。什麼叫善用？正用不能邪 用，你命裡面財富可以完全現前。譬如說，你命裡頭有一個億，你 心地很端正，一生絕對不做損人利己的事情，無論經營什麼樣的事 業，規規矩矩，今天講奉公守法，你命裡面的財富逐漸逐漸統統現 前，那這一個億就現前了。如果你要用不正當的方法，你也賺錢， 你命裡有，但是虧損了，一個億可能虧損到只剩三千萬、二千萬了 。你自己也很得意：不錯，我用的方法巧妙，能夠欺騙大眾，我能 夠賺他們的錢。殊不知虧損了。這是真的不是假的，佛經上講得很 清楚。如果你心地慈悲，無論經營哪個行業，你對財並不重視，還 是常常時時刻刻拿這個財去布施幫助別人，幫助那些需要的人，那 你命裡這個財富會增加，你命裡本來是一個億，可能會變成兩個億 、三個億。 　　所以，我們每天起心動念、言語造作都有加減乘除。一個善念 善行就是加，大善，大善心、大善行就是乘，一個惡念就是減，大 的惡念、大的不善那就是除，天天都有加減乘除。但是這個加減乘 除的幅度不大，所以高明的算命先生還是把你算得很準，道理在此 地。如果你是大的善心發出來，大的善行你常常去做，你這個命就 不準，改了！《了凡四訓》，你看看他原先被孔先生所算的百分之 百的準確。孔先生算他每一年，他那時候是做童生，考試考第幾名 都準確；一年你有多少收入，一點都不差。這樣的生活他過了二十 多年，所以他心裡沒有進取，還搞什麼？一切都是命定的，所以他 也不思善，也不思惡。所以我說他是標準凡夫。他二十年當中沒有 加減，也就是他沒有善惡，所以跟命裡頭講的百分之百的準確。 　　這以後遇到雲谷禪師，雲谷禪師在笑他，說他錯了。命運有沒 有？有，但命運不是一定的，命運是你自己造的，你自己可以改。 了凡先生他很聰明，命運可以改變的，那怎麼個改法，就向他請教 。雲谷禪師就教他斷惡修善。這個念頭起來了，馬上就兌現，就真 做，那個命運完全不對了。孔先生算他去考試應該是第三名，他考 到第一名，每一年收入都增加了，真的改了。他的壽命是五十三歲 ，我們今天講到壽命。了凡先生從此之後全家行善，捨己為人。考 試都是進步，很大的長進，那個官也做大了，收入也多了，壽命也 長了。壽命本來只有五十三歲，他活到七十四歲，壽命延長二十年 。命裡頭沒有兒子，他有一個很好的兒子，有求必應。所以，他一 生的事跡是做出來給我們做榜樣，改造命運。 　　命運是有，但是佛家不是講宿命論，佛家講命運是你過去生中 所造的。你現在要懂得這個道理，命裡沒有，你現在努力去做，決 定能夠有效果。在中國，像袁了凡這樣的人很多，不是他一個！不 過是他是把他一生的事跡詳詳細細寫出來，別人沒有寫出來。所以 我們要想自己有聰明智慧，修法布施；要想自己得健康長壽，修無 畏布施。無畏布施，別人遇到有危險的時候，有困難的時候，很大 困難、生死交關的時候，你能夠救他一把，延年益壽。在佛門裡面 ，素食就是無畏布施，不吃眾生肉，不跟眾生結冤仇。你能夠愛護 一切眾生，這個果報是健康長壽。絕對不傷害一切眾生，蚊蟲螞蟻 都不傷害。至誠感通，我們用真心跟這些蚊蟲螞蟻交流，牠聽話！ 　　我住在山上，後面這個房子是新蓋的。有一天我到洗手間，洗 手間裡面統統都是螞蟻，你不能進去，不知道牠從哪兒來的。所以 我就跟牠講，我說：螞蟻菩薩，你從哪裡來，你還從哪裡去。我說 我們這個生活空間在房子裡面，你的生活空間在外面，我們彼此互 不相干，請你離開。半個小時之後，一個都沒有了。你不能用方法 把牠清除趕走，不可以，那不是好辦法。你跟牠講，跟牠溝通。我 就不用這個洗手間，半個小時之後全沒有了，一個都沒有。所以不 能用暴力，暴力是結冤仇，不能解決問題。 　　我在年輕的時候，我母親、親戚朋友也給我算命，算我的壽命 很短，四十五歲就沒有了，我今年快到八十了。所以壽命、財富都 是這一生修的。這個道理章嘉大師教給我的，我聽話，我相信。所 以從學佛，二十六歲學佛，我就開始修財布施。雖然沒有錢，布施 個一塊、兩塊還能省得出來，愈施愈多。聰明智慧，法布施。法布 施我是學印光大師。印祖當年在世，十方的供養他老人家自己沒用 過，自己生活非常簡單，所有一切這些供養統統拿去印經布施，法 布施。所以我這一生當中，印經是最大的支出，所有一切供養都用 在這上面。現在除了印經之外，還做錄音帶、錄相帶、VCD，還做這 些東西。大量流通，沒有版權，所以法緣這樣殊勝，這是跟全世界 佛門同修結下的緣。我們真正在日常生活當中，誠誠懇懇，真心真 意的修三種布施，果報不可思議。 　　我們懂得這個方法，我們有沒有希求？沒有。我修三種布施， 我沒有求財富，我也沒有求智慧，也沒有求健康長壽，自自然然得 到的！為什麼？有求，心就不清淨了。尤其常常學習大乘，知道一 切法畢竟空，不可得。所以遇到緣我們要全心全力去做，不求果報 。有求果報，能得到，像了凡先生一樣，他是有求的，他能得到， 正是諺語所說的「佛氏門中，有求必應」，這是《了凡四訓》裡頭 說的這個。我們不求，什麼都不求，果報更殊勝。 　　這麼多年的修學，非常快樂，法喜充滿！漸漸就契入佛境界了 ，這才是我們唯一的一個期望。這一生得人身聞佛法，我就是一個 希望，提升自己境界，不斷向上提升。但是也不作意，也不是我有 意思的，沒有。這就是老師告訴我的，看破、放下。看破幫助放下 ，放下幫助你再看破，從初發心到如來地，就是這個方法，這個方 法相輔相成！你得到這個受用。所以真正證得《論語》裡面孔子所 說的「學而時習之，不亦說乎」，我們把所學的東西統統都落實到 生活上。那個「習」就是今天講的落實，我所學的統統落實到生活 上。「不亦說乎」，不亦說乎就是佛門講法喜充滿，常生歡喜心。 　　唐朝龐居士給我們的示現，好榜樣！李老師給我提過幾次，提 醒我要記住「多事不如少事，好事不如無事」，這教你的道心才增 長。所以我這一生從來不攀緣，「我要去做個什麼事情」，我沒這 個念頭。就是法布施，我們印經布施，我也沒這個念頭。人家供養 的錢，有一筆數字了，可以印個幾本書了，我們就想像，那個時候 我印的，我是兩個優先：第一優先是續佛慧命。就是這個經本非常 少，流通量非常少，怕失傳，我要印它，不能讓這個東西失傳。另 外一個優先就是我講的經，我們現在講的要大量印，因為不但是我 們同學們在這裡聽的時候需要。還有很多我們流通的錄音帶、錄相 帶，流通得很多。尤其我們統統沒有版權，歡迎拷貝，歡迎翻印。 因此，我們所講的這一些經書就要大量印。第三種是別人委託。有 人委託我代他辦。委託，最低限度是一千冊。你想印一部什麼經， 你錢拿來，我不化緣。我不會說，你發心拿一點點錢來想印這部經 ，不可以，另外要我去化緣，我不幹這個事情。所以至少他拿的是 一千部，這印刷廠可以做。另外我宣布，還有很多人來隨喜，隨喜 就愈印愈多，所以可能印到二千、三千、五千甚至於一萬冊，都不 一定，好！一點都不操心。無論做什麼事情，都是緣自然具足。 　　所以到這邊來的時候，現在聯合國來找我們要跟我們合作，我 也非常歡喜。我們想想，我們這個學院的財務還行，還能夠幫助聯 合國來推動全世界倫理道德的教育。那就是他們要找一批老教授， 講倫理道德老教授，借用我這一個攝影棚，我願意提供給他。老師 到我們這邊來，吃住完全免費，我們接待。到這邊來錄製，這些費 用也是我們學院來負擔，他只要來上課就是了。來講課，我們給他 錄相，給他做成光碟，錄相帶就送到電視台去播放。這是聯合國教 科文組織用他們的名義來推動，很好，我協助你。 　　另外還有一個費用比較大的，我們也斟酌情形來協助他—翻譯 。聯合國的官方語言有六種，有華語（我們中國的語言），有英語 ，有法語，有西班牙語，有阿拉伯語，有俄羅斯語。這六種語言在 全世界使用的人很多，所以他有六種語言。這個翻譯，聯合國有人 ，他們有翻譯的組織，但是這個翻譯都需要用錢，那個用錢是用字 數來算的。現在他告訴我們，我們知道澳洲澳幣，翻譯一個字是澳 幣四毛五分。如果一個小時，一個小時差不多八、九千字，翻成五 種語言，這個數字也相當可觀，可是這是值得，因為它向全世界播 放。 　　所以我挑了兩種，一種是《認識佛教》，一種是我們過去講的 《十善業道經》。《十善業道經》我講了大概有八十個小時，後面 涉及到大乘佛法，那個很深，不適合初學，但是前面一半適合，前 面一半講十善的業因果報，所以我們就用前面一半，大概四十個小 時。另外，就是蔡老師的《幸福人生講座》，這四十個小時，我也 把它翻出來。這三樣東西，我們要跟聯合國，因為這個數字很大， 我們要跟他來談判，希望這三樣東西把五種文字翻出來之後，不超 過二百萬。我們願意投資二百萬，這三樣東西。這三樣東西都是講 倫理道德。《認識佛教》不算長，沒有這前面兩篇長，已經有文字 了，好像英語的翻譯已經有了，再翻其他的文字。所以我想我們準 備二百萬，這個工作就可以做完成，對全世界播放。他們也非常歡 喜，因為聯合國搞世界上倫理道德的教育，不知道用什麼教材，找 不到理想的教材，我們把這個東西提供給他，我們來密切的合作， 這都是什麼？這裡頭都有無畏布施，化解衝突，促進社會的安定和 平。所以這裡頭，我們花這麼多錢，財布施；有這麼多法，流通這 個法寶，法布施；在果上來看，無畏布施，一舉三得！ 　　所以這個緣也是我們想像不到的，我們沒有找他，他來找我們 。而且他們現在積極在籌備，好事情。所以我們的學院擔負起這個 工作。至於有些人來捐錢，我們學院設一個專戶，這個專戶就是聯 合國教科文組織翻譯的費用，不做其他的費用，這在銀行存錢，存 款、利息都歸這一個戶頭，獨立的戶頭，希望我們學院開一個這樣 的戶頭。今天時間到了，我們就講到此地。