大方廣佛華嚴經（第一三三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三三三卷）　　2004/11/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1333 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第五首看起： 　　【又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。】 　　覺首菩薩這四首偈，從第二首開始這是比喻，這首是「依風有 動作，喻妄用依真起」，前面清涼大師給我們解釋過。前面一首「 依真妄起滅」，這一首「妄用依真起」，有點差別，不一樣，我們 要細心去體會。「三義同前」，我們看清涼大師的註解，《疏》， 「一唯動者，離所動之物，風之動相了不可得，無可相知」，這一 句是唯就能依來說的。確實這種現象，現在人比較容易體會得多。 　　許多人都曾經有過國外觀光旅遊的經驗，觀光旅遊現在多半乘 飛機，飛機在高空當中，高空當中風速很大，每個小時幾十公里的 風速，這在高空。我們坐在飛機上只聽到報告，現在高度是多少， 飛機速度是多少公里，外面的溫度是多少度，風速是多少公里，這 是飛行的情報。我們看到了，聽到了，可是向窗外去看看，如果天 氣晴朗，雲彩不多，你一絲毫都不能感觸到，沒有感觸到飛機外面 溫度那麼低，也沒有感觸到風速有那麼大。什麼原因？就是此地講 的，離所動之物，風之動相了不可得。如果空中有雲，有雲彩，我 們能看到雲彩在動，而實際上是風動，風吹著雲彩才動，雲動可以 看到風的速度。 　　宗門大德說了，到底這是風動？還是幡動？如果我們今天坐在 飛機上，看到這種現象，到底是風動？還是雲動？是不是像六祖能 大師所說的，「不是風動，不是幡動，仁者心動」，六祖大師這句 話能不能用上？用是可以用，總是不太合適。什麼原因？祖師說話 沒有廢話，逗機施教完全看根機，逗機施教，這個話說出來之後， 叫人聽到之後就覺悟，所以沒有廢話。如果這個話說了，別人聽了 根本就無所謂，這個話叫白說，這個話叫廢話，毫無意義。這就是 我們平常說話，跟宗門祖師們講話不一樣，他的說話不是在那種場 合，他不說。所以，每句話不是每個人都開悟，當機者開悟。悟有 大悟、有小悟、有徹悟，淺深不同，總叫人有悟處，所以這才叫說 法。此地清涼大師給我們說的用意，是讓我們在此地明瞭「無可相 知」，這個風動。 　　『遇物咸鼓扇』，如果沒有物，風動看不見。我們在野外遇到 風起的時候，我們有感觸，風吹在臉上，吹在衣服上，這是有物。 如果無有一物，再大的風也看不出來。所以風的動相了不可得，一 定要有物，你才能夠覺察到風的動相。所以它不相知，『各各不相 知』。或法，『諸法亦如是』，這是比喻妄法作用，依真起滅，「 妄法亦爾」。這個地方，我們在這品經裡面看到多，清涼大師在此 地非常慈悲。緣起甚深太重要了，這品經裡面給我們講「十甚深」 ，而覺首菩薩「緣起甚深」差不多佔清涼大師註解裡頭的二分之一 ，說得這麼多，說得這麼詳細。這個事情如果我們搞清楚、搞明白 了，得大受用，得大利益！我們前面也說了不少，我們的修學最難 的，放不下，為什麼放不下？沒看破，沒看破就是不了解諸法實相 。清涼大慈大悲，這個十一首偈頌，每首不厭其煩來給我們講解， 目的是希望我們能夠悟入。 　　法，妄法，法是一切法，世出世間一切法，加上一個妄，真的 像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，你可不能當真 。但是「妄法離所依真體」，它就不可得了。我們這個本子，它的 逗點在「真」字這個地方，「離所依真，體不可得」，句讀放在這 裡好。所依的是真性，法性！法性遍在一切處，離所依的真性它沒 有自體，一切法沒有自體。你看種種比喻裡面都顯示出來，為什麼 ？法是緣生，緣生無自性，所以說「因緣所生法，我說即是空」， 這個我是佛說的，無自性。 　　這個事情，我們在講席當中也常常講，可是離開講席，六根接 觸六塵的時候依然執著、依然分別，佛法裡面所學的沒有得到實際 的作用，就是所學非所用。這個原因總要知道，原因是什麼？我們 接受佛法的薰習不夠，佛法給我們的薰習少，時間也短；煩惱習氣 給我們的薰習時間長，力量大！所以六根接觸六塵境界還是隨順煩 惱，不能隨順菩提。往後如果還是這樣下去，那可以說我們這一生 空過了。現在要問諸位同學，你們希不希望在這一生成就？我說的 成就是真正往生淨土，脫離六道十法界到極樂世界去，親近阿彌陀 佛。我這個話提出來，很多同學都點頭，想去。是，是想去，口裡 想去，心裡還懷疑，所以我們沒有去的樣子，就是沒有求往生的行 動。我們起心動念、言語造作不像！雖然身在道場，心不在道場， 就是心不在道上，身在道場又有什麼用處？ 　　道場，如果說規模大一點，住眾多一點，總難免是非人我，這 是眾生的煩惱習氣。縱然真正有善心人為大眾服務，大眾在一起各 個宿世、今生緣不同，有人歡喜這個人，有人無所謂，有人討厭這 個人。這個人是誰？往往就是我們自己；而我們對於別人也有這種 情形。我們這個道場是小道場，住眾包括短時間到我們道場來參學 共修的，我們道場也不過是五、六十個人，多的時候有七、八十個 人，不算多，這樣的是非人我依舊不能避免。那像比我們道場更大 的，住幾百人的、幾千人的，談何容易！所以自古以來祖師大德道 場常常說龍蛇混雜，這是真的，不是假的。這是個冶爐，像煉鋼的 爐子一樣，你到這個裡面來是來考驗的。 　　來考驗什麼？世出世間法。古大德常講，考驗你的定力；世間 人講，考驗你的忍耐；佛法裡面講，忍辱波羅蜜。佛在《金剛經》 上說得很好，「一切法得成於忍」，這個一切法就是世出世間一切 法，你要想成就，祕訣、關鍵就在一個忍，你不能忍，你就不能成 就。小事要小的耐心，大事要大的耐心，今天我們要辦的是脫離六 道十法界，這是大事，這不是小事。你要是沒有耐心，不能忍辱， 你怎麼會成就？這個道理我們不是不懂，說出來人人都懂，六波羅 蜜你都能說得上口，可是境界現前你就受不了，你的忍耐就沒有了 ，所以你不能成功。到臨命終時，毛病還是發作，那你就去不了！ 　　這個功夫肯定要在平常練成，臨命終時，它就起作用，不受外 境干擾。再大的福報，都免不了外境的干擾。我們舉實際上的例子 ，在家同修念佛往生，他的兒女、他的兄弟姊妹、家親眷屬，不一 定是學佛的，有很多不信佛，還有很多信仰其他宗教，大家都很熱 心要來插手管你的事情。你怎麼辦？這個時候你做不了主。譬如我 們佛門裡面，諸位都曉得人斷氣之後，八個小時不能動他，不能碰 他，世間人不懂。如果他臨終在病院，現在很多病院，一斷氣，十 分鐘就把你送太平間去，就送到冰庫去。馬上就觸動你，怎麼會給 你等八個小時？這是最麻煩的事情。 　　所以病院裡面往生，能夠停八個小時，甚至於十個小時、十二 個小時，在台灣行，在中國大陸也可能行。雖然醫院裡面規定，人 斷氣之後馬上就要送太平間，中國人懂得這個道理，醫生、護士都 知道，所以只要給他們說明，不要去報。人已經斷氣了，醫生到這 個地方來，要來看看，可以跟醫生說，他睡著了，睡得很好，現在 不要動他。有的醫生也知道，點點頭就過去了。所以能夠保持到八 小時、十小時，韓館長也是在醫院往生，十四個小時才移靈。這種 情形在其他地方做不到，在此地做不到！在新加坡、香港都不行！ 這是我們念佛人，也是現實的一個問題。我們也想了很久，當然最 好的方法，往生不要在這些地方往生，到中國去，到台灣去，這個 關係太大太大。 　　我們要真正求往生，真正希望有同參道友幫助我們來助念，臨 終有這樣殊勝的緣，大福報！這是人生第一福報。這也正是善導大 師所說的，「三輩九品，總在遇緣不同」，臨終的緣比什麼都重要 。懂得這個道理，我們學佛的同學在平常《飭終須知》要念。我們 過去華藏圖書館印過，希望我們還要多印，分給我們各個淨宗道場 ，希望大家常常能看，懂得這最後一著怎麼處理法。我們看到別人 往生，我們應該怎樣如理如法的幫助他，送他到極樂世界。送一個 人到極樂世界，功德很大，沒有忌諱！他不是死，他是到極樂世界 去作佛去了。我們要幫助一個人，送一個人到極樂世界去作佛，你 說你這一生做了大好事。 　　大慈菩薩勸人念佛偈子裡頭說，你要真正幫助兩個人往生極樂 世界，就比你自己這一生修行的功德還要大。他偈子上能勸兩個人 修，真修不是假修，真往生了，你將來就是功夫稍微差一點，都能 往生。如果不是業障很重，不是造很重的罪業，到你臨終，壽命到 了的時候，你幫助往生的這個人，他在極樂世界他看得到你。《無 量壽經》上講得清楚，往生到極樂世界的這些大眾，即使是凡聖同 居土下下品往生，神通道力跟佛差不多，天眼洞視，天耳徹聽，他 心遍知。他看到了，他就想到，他自己到極樂世界是你幫的忙，現 在你的壽命到了，我們去接你。不但我們去接你，我們一定還請阿 彌陀佛一起來接你，人同此心，心同此理。你曾經幫助過他，他現 在要幫助你，跟阿彌陀佛一起來接引你。 　　你幫助別人愈多，幫助很多人往生，你自己將來往生淨土就愈 有把握，真的是古人所講的功不唐捐。所以千萬不要有世俗的心理 ，什麼心理？怕死，看到人死了就很忌諱，趕快走得遠遠的，碰都 不敢碰一下，這是錯誤！你能不死嗎？我們常講，死不可怕，很平 常！可怕的是死了以後，你不知道到哪裡去，這個才可怕。人死了 之後生天，人死了之後到極樂世界，試問問你，你想不想早一天去 ？這個世間太苦了，你還願意多待一天嗎？我相信，如果有人真的 知道他是到極樂世界，他的壽命都不要了。名聞利養，再多的財富 產業統統丟掉，他到極樂世界去作佛，或者是生天到天上去享天福 ，肯定是這麼回事情。連在這個世間，如果說是有某個地區，這個 地方生活環境非常好，你願不願意去移民？他就急著要移民過去。 　　我們這個世間選擇好的地方去移民，過好一點的生活，安樂的 生活，你都心嚮往之，都有行動跟著走。但是我們都知道，這個地 球上不管移到哪裡，出不了六道輪迴。現在有個機會能夠脫離六道 輪迴，焉能不去嗎？這種機緣一定要知道、一定要抓住。遇到道場 有同修往生，熱心的幫助助念，在道場也好，甚至於有些在醫院、 在殯儀館，都好！你的心地清淨，你的心地慈悲，你走到病院，你 進到殯儀館，磁場都變了，這是佛法裡講得清楚，境隨心轉。 　　我們華藏圖書館的同學，以及我們的同修，你有這個經驗。你 們想想當年韓館長生病住在醫院，她在醫院往生的。我們常常到醫 院去看她，那段時間，我住在景美圖書館，一天至少去看她兩次。 那個醫院的磁場祥和，走到裡面生歡喜心，一絲毫恐懼都沒有。館 長的病房，二十四小時念佛不中斷，我們圖書館出家同修輪流，兩 個人一班，二十四小時不中斷，還有居士也有幾位，在她生病期間 ，念佛不中斷。病房裡面供養阿彌陀佛的聖像。她往生的時候移靈 到圖書館，大殮之後移靈到殯儀館、火葬場，我們都參加。一片祥 和，一絲毫那種陰森的感觸沒有。這什麼？念佛人。我們明瞭，她 住院，醫院裡面每個病人都得利益；她在殯儀館、她在火葬場，一 切神靈都得三寶威神加持，所以磁場祥和，絲毫恐懼都沒有。 　　佛在大經上常講的，境隨心轉，我們要轉境界，不要被境界轉 ；還被境界轉，我們學佛什麼功夫都沒有。最低限度的功夫，你要 能轉境界，也就是不受外面境界影響。外面磁場不好，我們到那裡 去，磁場就改變，為什麼？教中常講，真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲，真誠的慈悲心就起感應。我們身體也是妄法，妄法確實依真 而起，我們身體也是因緣所生法，也是當體皆空，了不可得。你要 是了解事實真相，你的妄想、恐怖、顛倒統統就消失了，真的像《 心經》所說的，「照見五蘊皆空，離一切苦厄」，都是給你說真話 ，給你說實話。 　　覺首菩薩說法的十首偈，十一首，第一首是客氣話，應酬話， 真正說法是十首，從第二首到十一首，為我們說明一切法的實相， 跟《般若經》上講的完全相同。我們要是真的明白，覺悟過來，無 論在什麼境界裡頭，你的心是清淨的，你的心是覺悟的，你的心是 慈悲的，你不迷。你知道一切法當體皆空，知道一切法相有體無， 事有理無，你在一切法裡頭不會起心動念。不生煩惱，也就是你不 會生起分別執著，你處理的一定很平和、很安詳、很如法。 　　再看第二段，「依所依者，謂風不能自動，要依物現動，動無 自體可以知物，物不自動，隨風無體，不能知風」，這段是說風， 也是不相知。風雖然依物而動，風不知物，物也不知風，「各各不 相知」。風從哪裡來的？現代科學給我們說明，風是空氣的流動， 就像水一樣的。水，前面的波流出去了，後面波就跟著進來。風亦 如此，這個地方的空氣移動了，氣體；如果沒有氣體，我們稱它作 真空。真空裡頭有沒有風？真空裡頭沒有風。但是在大宇宙裡面， 科學家還告訴我們有宇宙風。我們相信肯定是有的，為什麼？ 　　星球、星系是以很高的速度在虛空當中旋轉，像太陽，帶著這 麼龐大的一個星系，太陽系，九大行星，行星還帶著衛星，非常可 能行星裡面還有許多小的衛星，我們還沒發現。這樣一個龐大的星 系，在太空當中，自轉、公轉，速度都很大，轉動就有風。風是動 相，不動就沒有風，風就是動，動就有風。我們想想看，地球，包 著地球是大氣層，大氣現在我們知道有地心吸力，大氣不會跑掉， 總是裹在地球的表面。但是地球自轉、公轉的速度很大，大氣怎麼 不受影響？所以就造成氣流，氣流就是風。 　　現在的飛機可以飛到同溫層，四萬英呎的高空，現在噴射機遠 程差不多都是這樣的高度。在這個高度裡面，氣流動得快，但是它 速度很均勻，飛機在這個裡面飛行時很安穩、很正常，這個常識現 在我們都知道。所以，風沒有自體，風哪裡有自動？這是我們用水 的比喻就更容易了解，它是氣流的，這個地方移動了，這裡空了一 塊，那個地方氣流補充到這裡來，形成了風。離開的氣流，不知道 補充的；補充的氣流，也不知道離開的，所以前流後流，這氣流形 成的風，這個比喻就是這個意思。我們講氣流，大家好懂，前面流 跟後面流彼此不相知。現在時間到了，我們講到此地。 　　諸位同學，我們接著看第二小段的後半段，「法中，能依妄法 ，要依真立，無體知真，真隨妄隱，無相知妄」，這裡給我們說出 來，為什麼真不知妄，妄也不知真，這給我們說出來了。能依的法 ，這一切諸法就像霧一樣，真就像風一樣，法要依真立，妄法無體 ，無自性，所以它不會知真，它不能知真。真妄雖然和合，在事相 裡面，真隨妄隱。凡夫、二乘著相，凡夫是分別執著，二乘人雖然 不執著，他依舊還有分別，所以不見性。離妄想分別執著，在妄法 裡面才見到真性，原來性沒有離妄法，所以說真妄和合。 　　真，永恆不變。妄，為什麼叫妄？剎那生滅，這個諸位一定要 記住。一切有為法無一不是剎那生滅，就像清涼大師在前面給我們 說的，「能現所現，能變所變，並皆速滅」，這個速滅諸位要記住 ，是講能、是講所。心性裡面？心性裡頭沒有能所，這個要知道。 能所是相對的，能所是二法，六祖能大師說得好，「二法不是佛法 ，佛法是不二法」，哪來的能所？所以佛說法無非方便，真實法不 能說的，言語道斷，心行處滅，那是真實法；還能夠提出來給你講 解、給你討論，這不是實相，是妄相。這就是所謂借假修真，要從 妄、假裡面你去悟真實，這是諸佛度化眾生的方便。不但言說是方 便，事相也是方便，應以什麼身得度就現什麼身，統統叫方便。方 便不是真實，方便也不離真實。真實是什麼？真實是隱在方便裡頭 ，方便是妄，真隨妄隱。所以真不知妄，妄不知真，這就說明「各 各不相知，諸法亦如是」。 　　再看下面第三段，「唯所依者，謂風鼓於物，動唯物動，風相 皆盡，無可相知」。這個話什麼意思？風沒有形相，依風有動作， 物相依風有動作，這個理不深，我們很容易懂得。在澳洲，我們常 常看到風車，我們自己也做了個風車。風車是物相，有風的時候， 從哪裡看？風車轉了，它動了，我們知道有風。風從哪一面來，你 看風車面向哪個方向，它必定是迎著風的。所以風車的角度是三百 六十度的在旋轉，哪個角度有風，它就轉到哪個角度。 　　「風鼓於物」，這是最明顯的，其次的是樹木花草，你看風一 起，樹枝搖動，我們這裡很明顯的能夠看到動。動，物在動，沒有 看到風動，只看到物在動。所以，六祖在廣州光孝寺遇到兩個出家 人在爭論，一個說幡動，一個說風動，我們看只能看到幡在動，沒 有看到風在動。幡為什麼在動？有風在鼓吹它，風在鼓扇，所以幡 才會動。如果沒有風，當然它就不動。所以你說幡動，不能說他錯 ，說風動，也不能說他錯，每個人執著一端。六祖在這個地方把他 點一點，為什麼？他們都沒有離開分別執著。分別執著是什麼？心 ，你妄念在動！不是說我念頭不動，外頭風也不動，幡也不動。祖 師在這時候一句話點醒他，藉著這個緣把他點醒。這兩個出家人都 是修行人，經過這句話一點，有道理，爭論馬上停止，佩服得五體 投地。 　　我們再看這一段，法中，「妄法作用，自本性空，唯所依真， 挺然顯現」。妄不離真，妄依真起，真是什麼？真是法性，真是實 相，真是性空，真是緣會。任何一個現象，就是任何一法，你要是 悟了，什麼叫悟？於一切法不分別、不執著、不起心、不動念，就 叫悟，你就見到真。真隨妄隱，這怎麼回事情？你只要有妄想分別 執著，真就見不到了，你只能見到妄法，你見不到真性，這就叫做 真隨妄隱。離妄想分別執著，你看妄法作用沒有體，自本性空，你 在這個現象裡面看，仔細觀察。風沒有自性，物的動作也沒有自性 ，無自性之性就是真性。真性有個名字叫本無，本來無一物，你就 真正見到了，所以說唯所依真，挺然顯現。 　　後面大師在此地給我們做了個總結，「是故妄法全盡而不滅， 真性全隱而恆露，能所熏等，法本自爾，思之可見」。像上面所講 的這些例子，講的這些原理，我們體會到事實真相，妄法全盡而不 滅。為什麼不滅？法性不滅。法相有生滅，法性不滅，法相雖然有 生滅，說實實在在講，法相不生不滅，《中觀論》上講的八個不， 都是講的法相。這怎麼說？這個我們要懂得剎那生滅的道理，前面 一個相滅了，後面一個相生起來；前面相滅了，不生，後面相接著 起來，不滅，叫「不生不滅」。前面的相沒有了，後面的相接著又 來，前面相滅，不來，後面相生，不去，「不來不去」。「不一不 異，不常不斷」，前面相滅了，不常，後面相生了，不斷。妄法全 盡而不滅，這一句是講的法性。就是法相，我們也曉得不生不滅、 不常不斷、不來不去，我們了解這個事實真相。這個真相存不存在 ？不存在，當體即空，了不可得，一定要認識清清楚楚、明明瞭瞭 ，我們的心清淨了，攀緣的念頭才能夠斷掉；攀緣的念頭斷了，攀 緣的事相當然沒有，這個我們不能夠不懂。 　　明瞭之後，對於斷妄證真大有幫助！再說得淺一點，看破、放 下，我們今天為什麼放不下？為什麼看不破？對於這些事實真相實 在是不了解。這個經裡面常說，我們也常常讀，也常常聽講，就像 我前面所說的，雖然聽了很多遍，提起來也都能夠說得出口，可是 境界現前依然不起作用，還是隨煩惱習氣。這個原因我也跟大家說 破了，我們薰習的時間不夠，薰習的力量不夠，問題出在這個地方 ，不能不知道。 　　至於法性的常住，永恆不滅，法相的起滅，能現所現，能薰所 薰，能變所變，這些現象是怎麼回事情？佛法裡頭這一句說得好， 法本自爾；大乘教裡頭也常常講，法爾如是，跟這一句意思完全相 同，用現在的俗話來說，它就是這個樣子，它本來就是這樣。這個 事實真相，只要你放下妄想分別執著，真相大白，真相就在眼前。 如果你還有分別執著，這樁事情，佛菩薩、祖師大德教導我們的是 存疑，這就是疑情。這樁事情你不明瞭，你疑惑，但是不要求解釋 。為什麼？求解釋就落在妄想裡頭，妄怎麼能知真？前面講真不知 妄，妄不知真。妄想要能知真，要能證真，我們還要修什麼行？用 我們的思惟，用我們的思考，用我們的探索，像今天探索宇宙。你 看看多少資料、多少出版物，跟我們講太空物理，跟我們講量子力 學，這是人類的知識。我們學佛知道，他們所探索的，用科學實證 的，是不是事實真相？在佛法講不是。為什麼他們不能夠發現事實 真相？方法錯誤，事實真相不可以用心意識。 　　我們把話說回來，什麼叫心意識？識是分別，意是執著，心是 妄想，你用妄想分別執著永遠看不到真實，真實的東西就是被這個 東西隱了，前面講了，前面這裡有一句，真隨妄隱，你怎麼能把真 的找到？只有今天我不用妄，也就是妄想分別執著我不用它，這時 候真的就現出來，你就見到了。這是大乘法裡面，佛教我們用見性 見，六根的根性沒有分別、沒有執著、沒有妄想。你用見性，你就 能見到法性；你用聞性，你就聽到聲性；你用舌性，你就嘗到味性 ，就這麼個道理。離妄想分別執著就是法本自爾，你所見的跟諸佛 如來所見的無二無別，這叫入佛知見，正知正見。 　　馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們修學的祕訣，我們聽 ，或者我們見，大概我們學習，六根用這兩個最多。要怎樣聽？要 怎樣見？你看他教我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」。離 言說相，不執著，離名字相，不分別，離心緣相，沒有妄想，你見 色聞聲開悟了！這個時候真的是「妄法全盡，法性不滅，真性全隱 而恆露」，這就叫做明心見性，見性成佛。這個成佛，是法身如來 ，《華嚴經》裡面講的法身大士。 　　清涼大師在《鈔》裡頭，對「是故妄法全盡而不滅」，他總結 有兩對。「結文有兩對，具上三門，妄法全盡而不滅者，單取妄法 全盡是初門，將上而不滅，對下真性全隱，為第二門，以不滅為能 依，全隱為所依故，下句中而恆露，即第三門」，這個註解我們念 一念就行了。再看下面第六首，這是比喻裡面最後一個： 　　【又如眾地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。】 　　覺首菩薩這四首比喻是用的四大，地水火風。但是它的順序不 是我們地水火風，它頭一個是水，第二個是火，第三個是風，這第 四個比喻是地。清涼大師在此地給我們註解說，「依地有任持者」 ，任就是自然的意思，持是保持。這是說地球表面生存的許許多多 的生物，或者是動物，或者是植物，都是依大地而住。大地在持著 它，在保持著它們，它們依地而居住，在地面上生活。「喻（比喻 ）妄為真所持」，如果沒有真哪來的妄？正如同沒有大地，哪裡會 有這些生物？這個比喻淺顯我們能懂。妄是指一切妄法，前面講妄 法依真所起，這個地方比喻妄法為真所持。 　　「三義同前」，第一個意思「唯就能依」，我們看清涼大師的 註解，「初地界因依，有二種義，一約自類，二約異類」，這個「 約」用現在的話來講，就自類而言，第二就異類而說，古人用一個 約字。在這個地方我們不能不多說幾句話，希望我們要重視佛菩薩 的教誨，放下一切妄想分別執著，我們在這一生當中才能夠學到真 實智慧。這點很重要，決定不能有成見。成見是什麼？就是妄想分 別執著，嚴重的妄想分別執著。譬如現在一些年輕，反對傳統，反 對舊的文化，認為舊的東西不合乎科學，應當把它廢除，不要了， 這是妄想分別執著，這是成見。自古以來，大聖大賢教我們求學要 虛心，虛心就是心裡頭不能有妄想分別執著，有這個東西你心就不 虛。心要空虛，不能有東西，才能開悟；心裡面有東西，就把悟門 堵死了。 　　所以佛法用輪來表法，意思很深。通常我們看到佛門表法的， 最常見的是三種：一種是輪，叫法輪；一種是蓮花；一種是卍字， 這是最常見的三種。卍字表吉祥，這個圖案是吉祥；蓮花表清淨、 表不染，出污泥而不染，這個意思都很明顯。輪，圓的相比較深一 點，實在講，它表的意思也深，從形相上來看，它代表動靜一如， 動靜不二。所以圓表不二法門，圓周是動的，圓要不動，它就沒用 了。今天科學技術的發明都靠圓在動，我們出門乘車，車輪在動， 車輪是圓的。現在一般人帶手錶的很多，手錶是報時的，它為什麼 會報？裡面很多齒輪在動，都是圓。飛機能飛，你看看那個發動機 也是在那裡動，轉動，都是靠圓，圓的作用太大了。 　　圓周在動，圓心不動，現在一般人大概念初中就學到幾何，幾 何就會講到圓。圓的周是有形狀的，非常明顯。圓的心有沒有？有 ，在哪裡？沒有形相。你在當中點一點，那個點在放大鏡裡面是很 大的面積，沒有點，點是個抽象的概念。所以圓的心是空的，圓周 是有，你看空有不二。有從哪裡來的？有從空來的，周不能離開心 ，離開心哪來的周？有從空來的，真的是無中生有。有是妄有，空 是真空，因為真不生不滅，有是有生滅的，這個意思就深了。所以 它代表佛法裡面所講的不二法門。 　　你看佛家講相有，這個宇宙之間森羅萬象所有一切物質的現象 ，這是輪，圓周。心，心是空的，心不是物質，心也不是精神，精 神、物質都是從這個心生的；心是能現，精神跟物質是所現。要用 法相唯識的名詞來講比較容易講，精神是見分，物質是相分。我們 在前面講過三細相，「無明不覺生三細」，無明是個「業相」，就 是動，這一動就產生現相。為什麼會動？這個經上說「法本如是」 ，大乘教裡我們常常看到的是「法爾如是」，這個地方講的是「法 本自爾」，這是無明業相。這一動就產生了見分，見分叫「轉相」 ，今天我們講精神這個部分。由見分，從見分就又變現出「境界相 」，相分，相分是物質。所以物質跟精神都是法性變現出來的，都 稱之為法相，精神的現相、物質的現相，都稱為法相。這在《百法 》裡面，諸位就能看到了。 　　天親菩薩把一切法歸納為百法，你看《百法》裡頭「心法」、 「心所法」，就是我們今天講的精神的現象，這不是物質；「色法 」這才是物質。「不相應行法」，雖然它不是物質，也不是精神， 它是個抽象的概念。實在講，一切有為法總出不了這三大類，從哪 裡來的？從三細相來的，這是法爾如是。我們要懂得佛說的這句話 的意思，法本自爾，本來自自然然它就是這樣的。這是說出精神跟 物質的來源，佛經上這樣的說法。 　　佛說了，不是說教我們相信就完事，那佛法不算是高明。佛法 高明之處，佛給我們說出來，下面教我們親證，這是佛法的教學。 你自己要證實，不是聽佛講了就算數，你要把佛所講的證明出來， 你自己親證，親證你也就成了佛，這叫佛法，這叫人不能不佩服。 佛教一切眾生都要入佛知見，都要入佛境界，入佛知見是精神上的 享受同佛，入佛境界是物質上的享受也同佛，所以是圓滿，我們跟 諸佛如來無二無別。自性本具無量智慧、無量德能、無量相好，你 統統都得受用，沒有絲毫欠缺，這是佛法，這是佛陀的教學，我們 不能不佩服。所以我們對它才嚮往、羨慕，認真的學習。 　　我們自己要契入這個境界。我們自己親朋好友，也希望他們各 個都能契入，由親而疏，把心量慢慢拓開，能幫助一切有緣眾生。 為什麼說有緣？沒有緣你幫不上忙；有緣就是他能信，他能解，他 肯幹，有緣眾生。不分親疏，不分恩怨，平等的幫助，這叫真正的 慈悲，真實的恩德。實在說，講慈悲、講恩德還是妄想分別執著， 對眾生講的；真正在佛的境界裡頭，他一念不生，哪有這些念頭？ 沒有。可是在事上，純真無妄，純淨純善，幫助一切有緣眾生；除 非他排斥，他拒絕，他不願意跟你接近，這沒法子、沒有緣，幫不 上忙。只要他能信、能解、能行，一定幫助他證得。現在時間到了 ，我們今天就講到此地。