大方廣佛華嚴經（第一三一八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一八卷）　　2004/10/11　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1318 　　諸位同學，請接著看清涼大師《疏鈔》末後這個幾句，末後這 最後一段。我們從前面這一段念起，雖然講過了，大家容易知道從 哪裡接起。 　　「寶性論翻此頌云，此性無始時等，彼論就實教釋云，性者， 謂如來藏性，如聖者勝鬘經說，依如來藏故有生死，依如來藏故有 涅槃，以此等文，故知兩宗不同，淺深可見」。這一段文的大意是 就《寶性論》來解釋，《寶性論》翻這首頌，這首頌就是在前面《 達摩經》頌裡面所說的，「無始時來界，為諸法等依，由此有諸趣 ，及涅槃證得」，就是這首偈，這首偈前面跟諸位說過。 　　「寶性論翻此頌」，著重在這個翻字，說「此性無始時等」。 前面說的是「無始時來界」，《寶性論》上說「此性無始時等」， 實在講，這個我們在前面跟諸位做過詳細的報告，都是從真實說。 「彼論就實教釋」，實教是如來果地上的境界。佛說法依二諦，我 們總要記清楚，依真諦就是實教，依俗諦就是權教。世尊一生說法 四十九年，決定要知道觀機說法；換句話說，說法第一個目的就是 要眾生能聽得懂，聽了之後能覺悟，那麼說法的目的就達到了。如 果講得很深很玄，大家聽不懂，得不到真實利益，這種說法叫契理 不契機，佛是不許可的。契機不契理叫魔說，現代這個社會就太多 太多了。契機，完全隨順眾生的欲愛，與事實真相、與自然的法則 （那就是道德）完全相悖，這就不契理。契機不契理，在現在這個 社會我們很清楚能夠覺察得出來，那就是社會的動亂。要契機契理 才能真正教化眾生，令一切眾生得真實利益，所以彼論就實教來解 釋。 　　性者，這就是如來藏性，如《勝鬘經》上所說的，古大德在論 典裡面引用《勝鬘經》很多，特別是關於唯識法相這些學術。《勝 鬘經》上講的，「依如來藏故，有生死；依如來藏故，有涅槃」。 涅槃跟生死是相對的，都是依如來藏，差別在哪裡？差別在迷悟， 悟，就是涅槃，迷，就是生死，所以大乘教裡頭常說生死、涅槃不 二，真正關鍵是在迷悟。生佛不二，眾生跟佛不二，差別在哪裡？ 差別在迷悟，悟了就是佛，迷了就是眾生，除此之外沒有絲毫差別 。生佛不二，這個「生」範圍非常廣大，不僅僅指著我們社會上這 些芸芸大眾，指的是我們人道，不是的。這個眾生裡面把九法界都 包括在其中，九法界裡頭有畜生道，畜生道裡面有蚊蟲、螞蟻，有 大象、獅子，不一樣！佛在經上告訴我們，這個我們要懂。 　　為什麼墮畜生道有小身、有大身？畜生道的業因是迷惑，迷惑 就是對於宇宙人生、倫理道德一無所知，因此有意無意造作許多的 惡業，墮到畜生道。佛說變小身的是傲慢人，是自大的人，自以為 是，自以為了不起，將來墮畜生道墮小身；謙虛的人得大身，我們 想想這個也有道理，不是沒有道理。《易經》裡面講，《易經》六 十四卦，聖人教導我們，最推崇的是謙卦，地山謙，教我們要學謙 虛，要學禮讓，不可以有傲慢。今天我們常常聽到社會上流行的話 說「值得驕傲」，值得驕傲來生就變小身，謙虛、忍讓報身才大。 　　佛是無量劫來生生世世謙虛、忍讓，所以佛的報身大！你看我 們在讚佛偈裡面念的，「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。白 毫是眉毛當中兩根毫毛盤旋在一起，像個珠子一樣在眉毛的當中， 白毫。那個白毫有多大？有五座須彌山那麼大；紺目是眼睛，眼睛 就像四大海一樣，你從這裡想想，佛的身有多大！這種莊嚴相好之 身是萬德莊嚴所成，不是我要想得怎麼樣的身相，不是，自自然然 形成的。想得是修因，修這種因自然顯示果報，沒有絲毫勉強，所 以涅槃、生死都是依如來藏。 　　從這些文字來看，你就曉得「兩宗不同，淺深可見」，特別是 顯示在佛教凡小，你看教凡夫、教權教、教小乘，特別著重在因果 的教學。為什麼？在娑婆世界，這一類根機最多。首先你要讓他了 解性相、理事、因果，佛說一切法總不出這個三大類。性相是最高 的、最深的，就是大乘教裡面常講的「諸法實相」，你要能夠通達 ，你就證得法身菩薩的果位。你要是明瞭理事、因果，你會超越六 道輪迴，住在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩法界。六道裡面，理事 縱然不明，真正能夠相信因緣果報，為了不願意受惡報，絕不造惡 因。這樣的人雖然在六道他不墮三惡道，他能夠生生世世享人天福 報，也不錯了。可是要知道阿賴耶識裡面惡習種子很多，力量很強 大，你哪一生當中控制不了，它起作用的時候就造作罪業，這樣就 把你帶到惡道去。 　　惡道就是三途，餓鬼、畜生、地獄，很容易墮入，很不容易出 脫。你要問那是什麼原因？不是沒有理由的，那是因為每個眾生無 量劫來惡習業的業因，就是阿賴耶識裡面的種子，無量無邊。佛在 經上用比喻說，如果阿賴耶識種子要是一個物質的話，哪怕是再小 ，像微塵，極微之微這麼小的微塵，我們業習煩惱有多少？佛說就 是盡虛空也容納不下。好在阿賴耶識裡面的業習種子它不是物質， 它沒有形相，真的是無量無邊。我們自己在日常生活當中可以能測 驗，用什麼測驗？作夢就是很好的測驗。大多數同學每天都會作夢 ，常常作夢，中午打個瞌睡也會作夢。夢境從哪來的？阿賴耶識業 習種子，在你昏沉的時候，你意志不能集中，它就冒出來，就起現 行。你想想看，你這一生從出生到現在，你做了多少夢，而且每天 晚上做的夢都不一樣。從這些地方細心去體會，知道自己煩惱習氣 太多太多了。 　　佛教我們修行修什麼？修禪定。持戒是手段，不是目的，因戒 得定，重視禪定。禪定依舊不是真正的目的，真正目的在開悟，所 謂因定開慧。慧一開，智慧開了，諸佛如來所說一切法，就是宇宙 之間一切性相、事理、因果你就全都通達了，你沒有絲毫疑惑，全 通達了，這才是真正目的，全通達就成佛了。佛說得很清楚、很明 白，一切眾生皆有如來智慧德相，跟諸佛如來平等平等，無二無別 。現在我們為什麼變成這個樣子？人之所以變成今天這個樣子，是 迷失了自性，真正原因在此地。迷失了諸法實相，對諸法實相一無 所知，諸法實相就在面前，你六根從來沒有離開過它們，但是怎麼 樣？視而不見，聽而不聞。古德說這人好像是麻木了，麻木不仁， 沒有知覺，我們現在叫什麼？植物人。這個不能怪別人，要怪自己 ，自己這一生迷惑顛倒，沒有親近善知識，沒有認真去求學。 　　人生第一樁大事、第一樁好事就是有好老師、好同學，常常在 一起切磋琢磨，這是人生最大的樂事。誰知道？只有真正畢生從事 教育工作的人他知道。那些老教授天天跟年輕人在一起切磋學問， 教學相長，看到年輕人培養出來，就正如農夫種植、種樹，樹木長 大了，心裡面無限的歡喜，這是他一生的心血栽培的。我們的老師 對我們如是，一代一代往上面推，最初的老師對學生亦如是，再往 下推，將來的老師對學生亦如是，這是個自然的道理。教學目標、 方向永恆不變，教學的方法、方式千變萬化，有淺深不同，有廣略 不同，這些我們都要學習，完全看教導的對象。 　　所以佛經，任何一部經典，可以說沒有淺深廣狹，淺深廣狹是 看什麼樣的聽眾。聽眾的程度深，修行的功夫好，淺經可以深說， 深講有味道；聽經如果是一般程度，普通程度，深經可以淺講，統 統得利益。你要問怎麼講？講什麼？你常常記住我這六個字就行了 ，性相、理事、因果，諸佛如來教導遍法界虛空界一切眾生，總不 離這六個字；淺深廣狹是因人而異、因時而異、因地而異，就是隨 緣。 　　再看末後這一句，「又唯識等，亦說真如是識實性，但後釋者 ，定言不變，失於隨緣，過歸後輩耳」。這就是說後來的人把佛的 意思錯解了，這個過失不是佛，是後人。「唯識等」，唯識的經論 ，代表性的有六經十一論，六經裡面有《華嚴經》，十一論裡面有 一部大論叫《瑜伽師地論》，彌勒菩薩造的。這些經論裡頭也說「 真如是識實性」，識就是阿賴耶識，性是體性。阿賴耶識的體是什 麼？體是真如。 　　我們學唯識的同修都曉得，宇宙之間一切法、一切現象都是從 阿賴耶生的。精神這部分是阿賴耶的見分，物質部分是阿賴耶的相 分，見相同源，同一個根源，是自證分。佛性、覺心是什麼？是四 分裡頭的證自證分，證自證分就是佛性，自證分就是法性。整個宇 宙、天地萬物同一個根源，你要是知道這個道理，肯定這個事實， 你還會去害人嗎？契入這個境界，知道自他不二，愛他是真正愛自 己，敬他是真正敬自己，幫助他是真正幫助自己，自他是一不是二 。所以，宗教、族群怎麼說不可以團結？本來是一家，同一個法身 ，同一個實性，只是差別業緣不同，所以才有種種差別，就這麼個 道理。 　　後來的學者解釋世尊的經文，「定言不變」，真如不變的，「 失於隨緣」，不能說它不變，也不能說它變。真如雖不變，能隨緣 ，就像金跟金器一樣，金不變，能隨緣，幻現種種不同的金器。我 們要去參觀一個首飾的工廠，你看到金的製作品，幾千種、幾萬種 ，每個花樣都不同，琳瑯滿目，美不勝收。那是什麼東西？金，金 是它的體，瓔珞、項鍊、手鐲、裝飾物、指環，那是它隨緣變現的 。金有沒有變？金真的沒有變，你不能夠說這變成手鐲，這是手鐲 ，這不是黃金，這是個戒指，這不是黃金，這是個項鍊，這不是黃 金，不能這麼說法。你要說金就是項鍊，也講不通，它可以做手鐲 ，它可以做戒指。你要真正把這個意思體會到，不變隨緣，隨緣不 變。 　　真如能隨一切萬物之緣，我們的比喻真的只有用物體，它還是 有個體在。你說用黃金來比喻，黃金還是有個東西在，不像真如， 真如不是物質，真如也不是精神，所以這個東西就難了。拿什麼東 西來比喻？它能夠隨緣，隨十法界的緣，隨佛的緣現佛境界，隨菩 薩緣現菩薩境界，隨人道的緣現人道境界，隨地獄眾生的緣現地獄 境界。境界不相同，它有沒有變？它沒有變。怎麼沒有變？它不是 物質，也不是精神，這是永恆不變的。所以精神界也好，物質界也 好，要講到本性，是同一個性；佛在有情眾生上說叫佛性，在無情 眾生分上說叫法性，佛性跟法性是一個性。所以經上常說，「十方 三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。這些經文要常 常念念，念念你就會曉得我跟一切眾生的關係，我跟宇宙大自然的 關係，就搞清楚了。只有清楚明瞭，真誠的愛心才生得起來。為什 麼？真誠愛心是性德。明瞭就是見性，性德自然流露，不明瞭是迷 惑，這個要知道。迷惑不能見性，一定是破迷開悟，你才能看到事 實真相。 　　佛法講破疑，伊斯蘭教教人不可以用歹意猜測別人。歹意是什 麼？不善的念頭去猜那個人，《古蘭經》上不許可。所以，聖人教 人都是以善心、善意待人。為什麼？我們要以真誠恭敬，善心善意 對自己、對別人，對自己，成就自己的德行，對別人，感化別人。 所以，佛法裡頭講到最高的，禪宗裡頭常說「向上一著」、「言語 道斷，心行處滅」，《華嚴經》上講四個字「不可思議」。禪宗裡 面講八個字，八個字跟四個字一個意思，不可思議就是：言語道斷 ，不可議；心行處滅，不可思。你能常在定中，你對於宇宙之間一 切事物你就看得清楚、看得明瞭。你一定「定言不變」，諸位想想 ，這不就是分別執著嗎？定言，肯定說真如不變，這是執著；你有 分別，你有執著，你已經落在第二義，不是第一義。 　　我過去在講席裡面常常用四句話來講，我講「不變隨緣」，這 是法身菩薩，諸佛如來、法身菩薩；「隨緣不變」，權教菩薩。像 我們現在也發了菩提心，這菩提心不管是真的是假的，反正你已經 受了菩薩戒，發了菩提心，學做菩薩。在隨緣裡面學什麼？學不變 ，這是真的，不是假的，從初發心到菩提道。第三種，「不變不隨 緣」，小乘、外道很執著，他不變，他不隨緣；第四種，「隨緣隨 著變」，六道凡夫，隨緣隨著變。我用這四句解釋，就容易明白得 多了。早年在台灣有一位趙默林老居士，他對我這四句話很欣賞， 這個老居士往生很久了。 　　我們總得要把經教講清楚、講明白，你才沒有過失，你一定執 著不變有過失，一定執著隨緣也有過失。所以佛家講緣起，它不講 因起，凡事都有緣，世出世法都不例外。如果我們懂得這個道理， 能夠應用在日常生活當中，你這一生會很自在，會很快樂，不會去 攀緣，不會去妄想，心常在定中。常在定中就生智慧，常常在不定 當中就生煩惱，這也未嘗不是初學重要的一個科目。所以中國從小 （童子），佛法裡面從沙彌（佛法許可出家是七歲，七歲就可以出 家做小沙彌），修什麼？學根本智，修福，修福、修根本智，很有 道理。前面這一大段介紹我們就說到此地，下面是文殊菩薩提出的 問題，我們把經文念一遍： 　　【佛子，心性是一。】 　　這句話是前提，是大前提。 　　【云何見有種種差別。】 　　這是總說。『心性』既然是一，一哪裡會有差別？不應該有差 別。可是我們今天所見到的，有一真法界，有十法界依正莊嚴，這 就是『種種差別』。既有種種差別，怎麼能說一？這就是來問難， 出難題來問你。下面經文是別說： 　　【所謂往善趣惡趣。】 　　『往』是往生，『趣』就是道，善道、惡道。我們講得最明顯 的，三善道跟三惡道。 　　【諸根滿缺。】 　　六道眾生沒有例外的，無論在哪一道，有諸根圓滿的，有缺陷 的，哪一道都能看到。 　　【受生同異。】 　　『同』是相同，『異』是不相同。 　　【端正醜陋，苦樂不同。】 　　菩薩問了這幾個難題。下面這一段我們也可以把它念完，下面 是清涼的科題，「結成前難」： 　　【業不知心，心不知業。受不知報，報不知受。心不知受，受 不知心。因不知緣，緣不知因。智不知境，境不知智。】 　　問了這麼多問題，這個真正叫做尖銳問題，這是難題，誰能解 答？我們有沒有能力解答？如果沒有能力解答，我們細細看看「問 明品」這一品裡面的十位菩薩，這十位菩薩是怎樣說的。所以說文 殊菩薩問明，十首菩薩是答明。這一段是長文，後面有十首偈頌， 問答完了之後，十首菩薩起來再問文殊菩薩，文殊菩薩與十首菩薩 解釋。實在講，他們就像在演戲，演雙簧，在表演，這一問一答， 問的人通達無礙，答的人也不是真正的初信位的菩薩。覺首初信， 初信位菩薩不定是哪一尊諸佛如來示現的，佛法裡面常講，「一佛 出世，千佛擁護」。一尊佛出現在這個世間作教主，「千」不一定 是指數目字，就是說有許許多多、無量諸佛如來來協助他，來做他 的學生，來做他的護法，來做他的弟子，這一台戲才唱得圓滿，才 唱得很生動，你要懂這個道理。 　　他在這裡表演的是覺首這個角色，你真的把他當作覺首，你就 錯了。舞台台面上的人到幕後，幕後才能看到他的真身，在舞台上 我們常常看到的。舞台上表演主角的，他的配角或者是給他跑龍套 的，拿著旗子跑龍套的，說不定跑龍套在後台是主角的老師，這常 常有的事情。老師在導演，要把這齣戲演得有聲有色，真正能感動 人，能教化人，這個意思我們要懂。現在時間到了。 　　諸位同學，現在我們先看經文： 　　【佛子，心性是一，云何見有種種差別，所謂往善趣惡趣，諸 根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同。業不知心，心不知業。 受不知報，報不知受。心不知受，受不知心。因不知緣，緣不知因 。智不知境，境不知智。】 　　到這個地方這是一段，文殊菩薩所問的。清涼大師在這一段《 註疏》裡面他分為三個段落，第一段是「立宗案定」，就是前面第 一句『心性是一』，先把宗旨案定。「謂心之性故，是如來藏也」 ，清涼大師的註解註的文字不多，簡明扼要，心之性就是如來藏， 如來藏就是心之性。清涼大師又說，我們多看看他這幾句，這個意 思就能會通。「又心即性故，是自性清淨心也，又妄心之性，無性 之性，空如來藏也，真心之性，實性之性，不空如來藏也，皆平等 無二，故云一也」，我們先來看這一段，這段就是立宗。 　　心之性，心跟性都難懂，都不是我們凡夫六道眾生所能夠知解 的，這就難懂。我們常說的，不是我們的知識範圍，我們的知識， 世間凡夫知識沒有達到這個境界，這心之性，問的文是「心性是一 」。佛法，特別是在《華嚴經》，佛給我們說出，宇宙萬事萬物從 哪裡來的？佛給我們講，「唯心所現，唯識所變」，心現識變，心 能現，一切現相是所現。所現何以不能常住？為什麼千變萬化？這 是什麼原因？識，識變，「唯心所現，唯識所變」，所以《華嚴經 》也成為法相宗主要的經典之一，經上說這個道理。 　　清涼跟我們解釋，「心之性故」，講心性，講心性是心之性， 著重在這個性，「是如來藏也」。這是清涼教導我們的，如來藏就 是心之性。如來藏也不好懂，但是比前面這一句好懂多了，「如來 就藏在這個裡面」。如來怎麼個講法？《金剛經》上解釋得很好， 「如來者，諸法如義」，這是佛自己說的。「如」一般講就是這個 樣子，一切諸法就是這樣，這句話很深！我們凡夫不懂。怎麼說一 切法就是這樣的？真的，本來就是這樣的。《楞嚴經》裡面說得好 ，「隨眾生心，應所知量」，又告訴我們一句真相，「當處出生， 隨處滅盡」。因為它有阿賴耶在裡面，所以它現的相絕對沒有一個 是相同的，它所現的相不可思議，無量無邊。 　　但是所現的這些相，你真的是通達明瞭，覺悟了，你就會肯定 《般若經》上所說的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這 是事實真相，就是諸法實相，實性如是，實相亦如是。「凡所有相 ，皆是虛妄」，虛妄之性就是心性，虛妄之性就是如來藏，關鍵就 在覺迷。覺悟了，從此以後解脫了，真正解脫，得大自在；迷了？ 迷了就要受不同空間維次的障礙。在許許多多不同維次的空間，你 只能夠見到一個境界，或者你能夠見到兩個境界、三個境界，你不 能統統見到。 　　清涼大師第二個解釋讓我們更清楚，「心即性故」，心就是性 ，性就是心，「是自性清淨心」，這個話我們比較好懂，自性清淨 心就是「心性是一」。特別是我們修淨土的同學，淨宗裡面所修的 法門再多，方向、目標只有一個，就是《彌陀經》上所說的「一心 不亂」。一心不亂就是自性清淨心，心不顛倒就是自性般若心，心 不顛倒就樣樣都明瞭，通達明瞭。心跟性可以合起來講，也可以分 開來講，看在什麼時候。我們什麼時候知道自己得清淨心？得清淨 心就是得一心不亂，功夫到了你自然知道，不必去問別人。自性清 淨心是理一心不亂，不是事一心，事一心還不清淨，理一心才真正 清淨。得理一心不亂，生西方極樂世界實報莊嚴土；得事一心，生 方便有餘土；沒得一心，帶業往生，生凡聖同居土。這裡頭的理事 因果我們總要曉得，我們才知道要怎樣用功，怎樣努力。 　　這一生到這個世間來了，什麼都是假的，「萬法皆空，因果不 空」，你要記住佛這個教訓。得究竟圓滿殊勝的利益就是往生極樂 世界，真正希望往生極樂世界，你必須要把這個世緣放下，你心裡 面還有那麼多牽掛、憂慮，這個東西決定障礙你往生。不但障礙你 往生，障礙你開悟，不捨不行！清淨心怎麼那麼難得？眼前這些事 事物物放不下，你的清淨心怎麼能現前？這事事物物裡面最難捨的 ，五欲六塵，財色名食睡。財是第一個，能捨嗎？眼前許許多多這 些事物，你都很喜歡，你都想擁有，你能放下嗎？你要想想，我現 在在修道，我修的是自性清淨心，這些東西跟我所修的完全相違背 。我心裡面有這些東西，自性清淨心永遠不會現前，這虧吃大了。 　　帶業往生這是最幸運的，最難得的，也最殊勝的，令一切修行 人羨慕！這是真的，不是假的。生實報土，我們沒那麼大的志氣， 只希望帶業往生凡聖同居土就滿足。不能說你錯，也不能說你不錯 ，為什麼？你在這個世間加一把勁，多放下一些，確確實實能提升 到方便土、實報土，你為什麼不放下？歷代修淨土的人，有，不是 沒有，你看看三輩九品往生的都是凡夫，為什麼別人能做到我做不 到？所以，我常常勸勉同學，從自己內心下手，放下自私自利，放 下名聞利養，這個世間名利絕對不求！來了，自然來了，不是攀緣 ，自然來了，來了還要看看有沒有必要接受它。考量的標準是什麼 ？完全在教化眾生。如果對教化有幫助可以接受，不是我求來的， 可以接受；如果對於教化沒有幫助，你要它幹什麼？沒用！ 　　說到這樁事情，最明顯的例子，出家人到大學裡面去念個碩士 、博士學位，你說有沒有必要？沒有必要！這些東西與出家不相干 ，與學佛不相干。如其說有四年的時間你去攻讀一個博士學位，這 四年的時間如果你專心攻讀一部經，這一部經念通了，這個受用絕 對不是博士學位能夠相比的。我是早年就明瞭了，我不幹這個事情 。有人送來，當年我在台灣，韓館長的表哥在日本，在日本出家， 在那邊交際也很廣。他告訴我，給我弄個榮譽博士學位，我聽了笑 笑拒絕了。那時候如果我要是真的接受這個榮譽博士學位，大概我 在台中就被老師開除掉了，你學佛怎麼連這個都沒放下！真的，不 是假的。送給我尚且不能需要，何況別的。 　　這兩年有三個學校送給我，我都接受，什麼原因？它對於弘法 有幫助。你要問有什麼幫助？現在這個社會太亂，我們有很多和平 的理念，以及怎樣化解衝突、促進和平有效的辦法，人家不會來找 我。這是澳洲大學校長跟我在一起做深入的交談，他說在國際上， 尤其聯合國，許許多多促進和平的會議，所邀請的都是專家、學者 、教授。所以，他希望我接受這個學位，代表澳洲、代表大學參加 聯合國這些會議，把我們的理念方法介紹給他們。我想想這個有道 理，我才接受。 　　伊斯蘭大學也送一個學位給我，我們大家都知道，這幾年全世 界出現一個新的名詞，「恐怖分子」。以前沒聽說過，好像全世界 的人都生活在恐怖當中，這多可怕！這多悲哀！這些恐怖就跟伊斯 蘭連成一起。我不是伊斯蘭的教徒，我認識伊斯蘭，我了解伊斯蘭 ，我跟他們交往很多，沒學佛之前我就跟他們交往。在學校念書的 時候，同班同學有幾位是回教徒，好朋友！所以他們的一些出版物 ，我早年就看過，我很喜歡，特別是對它的五功、五典。以後我才 曉得，五典只是中國的伊斯蘭教，外國沒有，外國只有五功，沒有 五典。五典跟中國的倫理完全相同，這是中國伊斯蘭教吸收了中國 傳統的文化，豐富了他們的教義，他們很溫和。他們這個國家也希 望我在國際上替他們多說說話，希望化解這個誤會。這是我的責任 ，我應當要做的，所以我也接受了。每年他們會安排我到學校做幾 次講演，我也答應了。促進宗教團結，促進種族和睦，化解一切誤 會、對立，才能真正消除衝突、促進和平，我們為佛弟子有這個責 任，有這個使命。接受不是隨便接受的，不是沒有正當理由接受的 ，大家不可以不知道。 　　歸根結柢，我們終極的目標是自性清淨心，你看這幾年我所提 的修學中心，「純淨純善」。十幾年前我提出來的是「真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這個理 念我們學習了十幾年，現在再往上提升一層，純淨純善，這是自性 清淨心。修學是有層次的，如果不從真誠、清淨、平等、正覺、慈 悲下手，自性清淨心是達不到，要從這裡下手，這是大乘教。大乘 教要能夠修好，我們現在已經放棄了小乘教，其實雖然不說小乘， 我還是讀小乘經，我還是學小乘。我在台中求學跟李老師學教，第 一部經《阿難問事佛吉凶經》就是小乘經，還是以這個為基礎。在 大乘法裡面，《十善業道經》這是學佛的基礎，通小乘、通大乘， 通顯宗、通密宗；宗門、教下都不例外，只要是佛法都要從五戒十 善下手，認真去學習。所以這麼多年來我非常感慨，為什麼我們五 戒十善不能落實？諸位同學，不管在家、出家，你自己修學有沒有 想過這個問題？這很重要！ 　　為什麼三皈、五戒、十善做不到？三皈、五戒、十善做不到， 換句話說，你雖然學佛，你這一生一事無成，你什麼都學不到。重 要！我想得很多，想得很久，《弟子規》沒做到，「童蒙養正」沒 學過。我就想到從前我們在台中跟李老師學佛，李老師非常重視童 蒙養正。陳弘謀的《五種遺規》，老師叫我們讀，做為補助的教材 。雖然他沒有把這門東西當作一門功課來讓我們學習，他讓我們自 修，從這上奠定基礎。每個星期給我們講一篇古文，十年沒有間斷 ，《古文觀止》三百篇，一個星期講一篇，十年把這部書講完。李 老師教我們沒有按次序，都是選著講，到最後全選了。我請求老師 講《禮記》，請了好幾次他才答應，給我們講了幾篇，當然最重要 的是「曲禮」。這些東西沒有學過，所以三皈、五戒、十善不能落 實。 　　諸位一定要知道，三皈五戒十善不能落實，沒有入佛門；三皈 五戒十善落實了，也是在家居士，不是出家人，出家人至少要落實 《沙彌律儀》。你看今天有幾個人在這上下功夫？有幾個人真幹？ 這是很值得我們深思的。佛法衰，世間有災難！災難從哪裡來的？ 這麼多人沒人教！佛法興，有很多人在教。他不出來講經他也在那 裡教，身教，他給社會大眾做個好榜樣，所以發願念佛往生都能得 生。真的，祖師所講的萬修萬人去，一個也不會漏掉。可是若不能 真正依教修行，那就是李老師講的，萬修萬人去是唐朝時候祖師大 德說的，也就是說一千三百年以前萬修萬人去，今天念佛人，李老 師講得不客氣，一萬個念佛人真正能往生只有一、兩個。為什麼會 變成這個樣子？那就是三皈、五戒、十善都沒有，你怎麼能往生！ 　　靠臨終那一念，有沒有往生的？有！而且還不少，這是怎麼回 事情？過去生中生生世世修這個法門，非常可惜，這一生當中他沒 有遇到善緣，沒有遇到淨土，臨命終時才遇到。遇到之後就能信， 就能發願，就能念佛，所以說臨終一念、十念都能往生。這個話是 經上講的，哪裡會有錯！為什麼會往生？我們很清楚，累世的善根 在這個時候發現，不是他這一生修的。像我們這些人臨終一念十念 行不行？我給諸位說，肯定不行，怎麼知道不行？你已經遇到了， 這麼多年你都不肯幹。這就說明你過去生中跟那個臨終遇到佛法一 念十念往生的，你不如他，他過去的善根比你深厚，你比他差遠了 ，是這麼個道理。所以他在臨終的時候一念十念他能走得了，你走 不了。你想想看，你牽腸掛肚，心裡面拉拉雜雜，一樣都放不下， 這些東西把你往三途拉！人天兩道你都沒分，如果有人道的分，你 能夠求往生，肯定得生。你看佛在經上講的，人道要具備什麼條件 ？五戒十善。我們五戒十善有沒有做到？五戒十善是人道的因，上 品十善、四無量心是天道的因。自己一定要多想想，要多問問自己 ！ 　　每天不能不反省，你們念《了凡四訓》就知道，袁了凡天天反 省。上一次楊老師來，把《寶坻縣志》當中有十二卷，記載袁了凡 當時做縣令（現在講縣長）治理這些政績，記載在這個書裡頭，看 了之後非常令人感動。他不但是自己斷惡修善，他教他底下的部屬 人人都斷惡修善，他帶頭！這個《縣志》十二卷，難得她影印了一 份送給我，這一份資料非常重要，我們要編《了凡四訓》的劇本， 這是很好的資料。這個幾句我們要把它記住。 　　底下一段說，「妄心之性」，我們凡夫天天打妄想，「無性之 性，空如來藏也」。大乘教裡面講如來藏，如來藏有三種，空如來 藏、不空如來藏、空不空如來藏，講這個三種。這裡頭我們必須要 知道，妄心之性是屬於空如來藏。無性之性，什麼東西無性？虛空 無性，定中境界無性，夢中的境界無性。妄心，夢中境界是妄心， 定中境界是無性之性。為什麼我們今天起心動念？妄心，打妄想！ 這個妄心之性是空如來藏。前天我用這些比喻跟諸位說明，世出世 間一切法，無所有、畢竟空、不可得，你能把這個理參透，事明白 了，你就會肯定，沒錯，確實是空如來藏，不是真的。所有一切現 相，「當處出生，隨處滅盡」，有沒有存在？沒有存在。說存在， 存在已經過去了；我們起個念頭，念頭才起，這個境界不知道消失 多久了。這裡頭確確實實是以億萬分之一秒來算的，萬事萬物沒有 例外的。 　　所以，佛在《金剛經》給我們說真話，佛說「一切有為法，如 夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就正確，確確實實是如 露、如電；露是相續相，不是真的，電是根本不存在。我們細心去 體會，我常常講生滅同時，所以不生不滅，一切法不生不滅。為什 麼說它不生？心現的時間太短，只是億萬分之一秒，你怎麼能知道 它生？那億萬分之一秒一生，立刻就滅了，不會等到億萬分之二秒 它才滅，不會。所以，生滅幾乎是同時，生就滅，滅又生，生又滅 ，永遠循環不斷，是這麼個現象。完全是個幻相，沒有實相，這個 事實我們不能不知道。我們現在學佛有個好處，得力於近代科學的 幫助，科學上有許多的發現，證明佛在經上所講的是正確的。還有 許許多多佛在經上所說的，科學還沒有法子證明。我們相信再過個 幾十年、幾百年，科學不斷的向前推進，佛法裡面多數的這些理論 、境界會被科學證實。 　　現在我們能理解的，我們能夠肯定的，整個宇宙是個有機體， 有機體就是活的，不是死的。為什麼？法性，心現識變。性識不是 死的，宇宙、太空、星球、無量無邊眾生都是它現的，都是它變的 。能現、能變是不生不滅的，所現、所變怎麼會有生滅？這點被科 學家證明了，這個證明對我們來講有大利益！改變了我們對於宇宙 萬事萬法的看法，回歸到《金剛經》上，「凡所有相，皆是虛妄」 ，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們真的回到這一點。佛講得沒 錯，我們肯定，我們承認了。我們對於萬事萬象還有執著嗎？不會 了，如果你還有分別、還有執著，你才發現你功力還不到，你還得 好好的去參究；功夫到了，徹底放下。 　　徹底放下不是講完全在事上放下，理事都放下，心地清淨，一 塵不染。事上呢？事上看看有沒有需要。需要，不是為自己，是為 眾生，教化眾生，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，有需要這事就現 前，有！沒有這個必要，事也放下。菩薩教化眾生的時候，雖然許 許多多事相擺在面前，像智者大師給我們示現的，他在天台山做住 持，每天講經說法，還要管道場這些事務。你問他有沒有放下？他 徹底放下，他心裡頭痕跡都不著，可是事上他樣樣都顧到，絕對沒 有說失職，這叫圓滿，這叫大圓滿！我們要懂得這個裡頭的義趣， 要認真、要好好的向他學習。智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的， 給我們末法眾生做一個修行的好榜樣。好，今天時間到了，我們就 講到此地。