大方廣佛華嚴經（第一三一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一七卷）　　2004/10/10　　 香港佛陀教育協會　　　　檔名：12-017-1317 　　諸位同學，請接著看第四小段的答，「會相違者」。 　　前面他所問的，他說「若爾，瑜伽等中，異熟賴耶，從業惑種 ，辦體而生，非如來藏隨緣所成，如何會釋」。這是前面的疑問， 我們已經跟諸位解釋過了，今天來看清涼大師這個解答。問答都是 一個人，用問答的方式使我們容易明白經義，契入境界。「答，瑜 伽等中」，《瑜伽師地論》這些書裡面所說的，「對於凡小，約就 權教，隨相假說」。清涼在此地引用得很多，《瑜伽論》這個地方 的一小段就非常明顯。 　　佛說法，我們總要記住他有原則，總的原則就是契理契機，理 是一個，永恆不變，機則是千變萬化。所以現不同的相，說不一樣 的法，但是他的方向、目標決定是一致的。對於凡夫、小乘，雖然 講得很淺顯，方便說，這個方便也是把他境界慢慢的向上提升。經 文特地給我們寫得很清楚，凡夫、小乘這是用權巧方便，權教就是 權巧方便，在佛門裡面也稱為善巧方便，善就是權，善巧方便。隨 相假說，這個凡夫、小乘人很容易懂，是講俗諦，俗諦就是凡夫的 境界，這很容易接受。這不是真說，不是實說，是假說，是在教學 某一個階段的，再往上提升就把這個假說否定了。佛常常用這種方 法，這種方法用得非常巧妙，我們要懂得學習。 　　到最後，佛是把所有一切法全都否定掉了，有沒有佛法？沒有 佛法。沒有佛法才是真正的佛法，有佛法決定就不是佛法，這是向 上一著，最高的境界。在這個境界裡面，也許有同學聽到佛門有所 謂「言語道斷，心行處滅」，都是說這個境界，那是真正《華嚴經 》上講的「不思議解脫境界」。不思就是心行處滅，再沒有議論了 ，就是言語道斷，這是真的。但是佛如果用這個方法對初學的人來 說，那初學人是完全聽不懂，說了等於白說。不但他不能契入，反 而引起許許多多誤會，這些誤會決定產生障礙，不但提升境界有障 礙，就是你開悟都發生障礙，悟門被它堵塞了。所以，佛是用權實 二智，該用什麼他就用什麼，用得非常恰當。所以眾生遇到佛，那 是有大福報，決定得度。 　　「楞伽密嚴」，這也是兩部大經，這兩部經上所說諸法是對大 菩薩。諸位在這裡要看清楚，前面是講瑜伽等，像《瑜伽師地論》 是對權教菩薩的，這個是對大菩薩的。大菩薩就是大乘菩薩，對他 們就是「依於實教，盡理而說」。這是完全依真諦，就是如來親證 的境界，決定是真實的，這不是假的，不是虛妄的，說得清楚，說 得透徹，盡理而說。下面清涼大師有四句話教導我們，「既機有大 小」，既然，機是聽眾、學生，學生當中有大菩薩根性，有小乘根 性，所以機有大小。「法有淺深」，隨俗諦，法就淺，隨真諦，法 就深，同樣是一個法，絕對沒有改變，確確實實淺深不一樣。「教 有權實」，權就是善巧方便，實是真實不虛，「故不相違」。文殊 菩薩所問的這些，你要是真正懂得佛法，你會笑笑，你也一句話不 說。文殊菩薩一定在那裡點頭，給你印證，你通達了，你明白了。 　　宇宙之間決定沒有一法是相違背的，你要問為什麼？因為心性 是一，虛空法界、剎土眾生都是心性變現的，它怎麼會有相違背的 ？它怎麼會不包容？怎麼會不合作？沒有這個道理！整個宇宙是和 諧的，把這個和諧、包容、敬愛破壞，是一些迷惑顛倒的凡夫、小 乘，他們誤會了，這是我們不能不知道的。知道之後，我們的心平 等了，無論在順境、在逆境，順境像四聖法界，像六道裡面的人天 兩道；逆境裡面講三惡道，現在說個實在話，現在這個人間我看慢 慢的也已經變成惡道。如果我們每天都生活在恐怖當中，這不是人 道，人道哪裡會有恐怖？每天生活在恐怖當中，這是哪一道？給諸 位說，餓鬼道。 　　下面這三道叫三途，三途是刀途、血途、火途，這叫三途。動 物之死，大多數都是弱肉強食，所以死的時候都流血，都被這些其 他動物吃掉，叫血途。死的時候都流血，幾乎真是沒有不流血的， 所以稱畜生道叫血途。鬼道叫刀途，為什麼叫刀途？餓鬼道的疑心 很重，常常懷疑有人要害他、要殺他，生活在恐怖當中，就像旁邊 有人拿著刀要殺他，這是比喻，叫刀途。如果我們在這個世間，每 天都生活在恐懼之中，這是從人道墮落到鬼道去了，你想想看，這 才可悲！地獄道叫火途，不管是什麼地獄，你去看都是一片火光， 非常恐怖。 　　我在上個月訪問日本，這次特別抽出一天的時間去廣島訪問。 第一顆原子彈是投在廣島，廣島這顆原子彈是在實驗室裡面造的， 做實驗的，長崎才真正發展出第一枚原子彈，我們看到這個原子彈 的模型。這個炸彈投下來之後，一秒鐘，地面上的溫度從一般正常 的溫度，突然上升到攝氏三千度到四千度。諸位想想，人都在火海 裡面煮熟了，我們看到非常恐怖。沒有轟炸之前，這個城市裡面的 照片，你看到街道，看到建設。炸彈爆炸之後這一片成為廢墟，什 麼都沒有了，非常恐怖。我看了之後，那叫人間地獄，火途。人在 最熱的時候，廣島旁邊有幾條小河，都是想往水裡面去逃生，哪知 道水也是幾千度的高溫，滾水，無處逃生，慘不忍睹。所以看了之 後才知道，往後戰爭恐怖，這個戰爭決定不能打，這是地獄相現前 。 　　文殊菩薩提出一些問題，問義很深，主要還是對權小、對凡夫 ，不了解甚深的義趣，也就是不了解事實真相，所以隨相假說。末 後這段說得好，機有大小，法有淺深，教有權實，怎麼會相違？不 相違！「故密嚴云」，《密嚴經》上說，「佛說如來藏，以為阿賴 耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」。惡慧是指權教、小乘，他們不了 解事實真相，執著以往佛所說的權教，不願意接受佛新的教誨，這 種情形一直到今天還存在。 　　我們到南洋，你看南洋的小乘佛教還是非常保守，他們自己認 為他是真傳，而排斥大乘，說大乘非佛說。阿難當年集結經藏只是 小乘經，沒有聽說有大乘經，大乘經藏的集結不是他們的境界，集 結大乘藏的是菩薩，集結小乘藏的是聲聞，不同的時間，不同的處 所。一昧的執著就造成了衝突，就產生了誤會，這種衝突、誤會如 果不能夠化解，對於他的修行就造成一定的障礙。這種障礙在一般 講是煩惱障、是所知障，二者兼具，不知道宇宙間所有一切性相、 理事、因果都不相違。所以《密嚴》講，佛說如來藏，以為阿賴耶 ，惡慧不能知，藏即阿賴耶。「此明守權拒實，訶為惡慧」，這些 人執著，守住權教，拒絕大乘法。在大乘經教裡面，佛稱這些人為 惡慧，這樣的情形我們在大乘經論裡面讀得很多。 　　所以大乘實教裡面，我常常跟諸位報告，諸佛如來教什麼，我 們學什麼？總的來說，教我們放下，教我們看破。看破、放下，放 下、看破，從哪個地方落實？先從放下落實。我學佛，初次見章嘉 大師，他老人家就是這樣教導我的，你放下一分，你才能看破一分 ，放下肯定幫助看破；你放下兩分，肯定就看破兩分，看破兩分把 放下又向上提升。這兩個方法不斷的相輔相成，互相幫助，從初發 心一直到如來地不斷的要放。不但是佛法，就是在世法裡面，你要 想建功立業，你也得要懂這個道理，你的前途才會一帆風順，永遠 堅固執著不放，你就永遠沒有辦法提升自己。像在學校念書，你喜 歡這門功課，愛這門功課，這門功課學畢業了，還是不肯放下，那 怎麼辦？那只好留級，再多念一年，不就是如此嗎？你能夠放下， 你就升一級。世法、佛法都是這個道理。 　　我也跟許許多多同學說，佛法的修學從哪個地方放起？從惡業 放起。殺生是惡業，偷盜是惡業，淫欲是惡業，妄語、兩舌是惡業 ，綺語、惡口是惡業，貪瞋痴是惡業，要放下。為什麼學人不肯放 下？你今天真的是放下一點，別人在旁邊說風涼話：你這個人迷信 ，你是傻子，你被人騙了！肉很好吃，你看你為什麼不吃？人家都 吃。看看這個社會大家確實是這樣的，於是你就退了心，你就不肯 依教奉行了。你能夠依教奉行，跟著佛走，不能依教奉行，你跟著 魔走；佛走，你將來能成佛，魔走，你將來肯定墮三途。善惡果報 絲毫不爽，一點錯誤都沒有，你能知道嗎？ 　　我聽說江老師的「地獄變相圖」做出來了，這次拷貝的光碟大 家看到都很滿意，我還沒看到。要大量流通，他授權是製造一百萬 片，很難得！希望這個「地獄變相圖」能給我們善心同修起警惕的 作用，提高警覺心。看這個圖跟讀佛經沒有兩樣，要微細觀察，思 惟業因果報。怎樣才能夠避免地獄苦？唯一的一個方法是不造地獄 業因，你這一生不造地獄業因，地獄在你面前你見不到。所以，佛 教我們修善心、發善願，善心、善願果報是佛菩薩。唯有佛菩薩， 佛菩薩最低的位置，大乘是初信位，初信位菩薩就不受這個劫難。 你要問為什麼？業因雖然有，業緣斷了，因沒有緣不會結果的。什 麼是緣？諸位要記住，造惡業是緣，起惡念也是緣。當然學佛有很 多好同修，我們知道他決定不會造惡業，但是他在日常生活當中起 不起惡念？「這個很難講，惡念還是常常有」，那就得了。只要有 惡念，惡緣沒斷，這個很恐怖！這是我們現前的一個大難題。 　　我們要怎樣不再有惡念？古德跟我們說得好，六道凡夫起心動 念無不是罪、無不是業，六道凡夫迷得太深了。在佛法裡面有很多 方法，嚴持戒律可以斷惡修善，三密相應持咒也能夠斷惡修善，誦 經也能，念佛也能，這些方法可以專用，可以互用。開始可以互用 ，用久了之後就可以專用。你覺得哪個方法對你自己最有效果，這 個效果就是真的妄念少了，煩惱輕，智慧長了。同學們要知道，各 人根性不相同，你要有好方法。我學佛五十三年，你要問我我有沒 有？告訴你，有。我用什麼方法？給諸位說，我持咒不行，持咒還 會打妄想，念佛也不行，誦經也不行。我只有一個方法叫我不打妄 想，什麼方法？講經，我講經要打妄想不就胡說八道了！這個方法 對於我很有效果，所以我天天出來講經。有很多人說我喜歡講經， 錯了，我不是喜歡講經，我是這個方法對於我斷煩惱、開智慧非常 有效果。 　　因為在未講經之前我要讀經，特別是在講經的前十年，前十年 要做準備功夫，你要不做準備功夫，上台怕下不了台。以後慢慢講 熟了，熟能生巧，就不用講稿了。不用講稿用大綱，所以有許多老 同學都知道，我在講經之前，總是有很多的表解寫在黑板上。早年 到香港來講經也不例外，我每一堂講經，那時候講《楞嚴》，都有 大大小小的表解寫在黑板上，要充分準備。準備的時候，你的精神 、意志、精力都是集中的，讓你沒有空閒去打妄想，這是個很好的 辦法，對治懈怠、懶散是特別有效。一個老師教學生，學生要騙騙 老師，含糊籠統馬虎一點過去不難。可是上了台之後，下面聽眾有 幾十個人、有幾百個人，這就不容易，那比老師厲害多了，你沒有 辦法欺騙群眾，所以這個方法很有效。我在台中李老師那裡就學會 了這個方法，幾種方法我都試驗，這種方法最有效，我就採取這種 方法。 　　這兒說得很好，各人根性不相同，你要自己去反省、去檢點， 自己是什麼樣的根性，用什麼方法來對治，你才能把這條路走通！ 這一通之後，前面是一片光明，法喜充滿。難就難在第一關，第一 關是很不容易突破。別看有些人突破了，兩年、三年不上台，立刻 就退轉，退到原來的地位。學道、讀書真如古人所說，就像流水一 樣，不進則退，所以一定要知道精進，勇猛精進。不但要深入經藏 ，《金剛經》上佛教我們深解義趣，這個話是絕對正確的，你解得 愈深愈歡喜。怎麼樣讓自己深解義趣？我學多少就落實多少，從落 實裡面又把自己向上提升。所以開端不能不放下，要放得一絲不掛 ，除了二套換洗衣服之外一無所有，你要到這種地步，你才能夠突 破這個瓶頸。 　　自古以來，顯密、宗乘，大教、小教，都從這種方法紮根。古 時候老師嚴，真正是嚴持戒律，你這一身三衣一缽之外，這是佛的 制度。在中國，中國是溫帶的地區，冬天沒有保暖的衣服你過不去 ，所以許可多置一點衣服。在中原，春夏秋冬四季衣裳，夏天換洗 比較多，准許有二套換洗的衣服，秋冬換洗就少了，一套就行了。 所以出家人的行李，你們看看從前參學的，就是一個包袱，他只有 幾件衣服，冬天一件，春秋一件，夏天二件，那個包袱皮一包，揹 在身上就走了，沒有東西。像我們現在旅行，大箱子、小箱子，那 還得了，這哪像出家人？可是在今天社會，看你是出家人帶幾十個 皮箱，人家也不希奇。為什麼？已經看成習慣，你要帶了個包袱出 門，人家還覺得希奇。理事我們都要曉得，不可以守權，一定要學 大乘，大乘是圓融的，大乘是無所不包的。 　　今天王老先生他印了一本書，《健康之道》，封面上四個字是 我給他寫的。這個書好，教你怎樣運動，確實有助於身心的健康， 裡面也有一點佛法。可是在我們這邊我們聽說有同學看到，他說生 病裡面，中藥裡頭還有用動物做藥材的，於是很多人起了疑心，不 但他不敢用，而且還毀謗，這個錯了。中藥裡面確確實實有很多藥 材是用動物的骨、肉、筋、血製造的、提煉的。可是你要知道，佛 在戒經上告訴我們，每一條戒都有開、遮、持、犯四條，你要不懂 得開遮持犯，你就沒有辦法持戒。那叫什麼？死在戒條之下，你不 曉得佛的戒律是活活潑潑的，是自在無礙的。 　　開緣裡面最多的，藥用，合藥，佛准許。諸位要知道，世尊當 年在世，出家人的生活是托缽，托缽人家給什麼吃什麼，沒有分別 ，沒有執著。如果一定要素食，不接受葷腥，你就給人家添麻煩， 人家說你這個和尚怎麼這麼挑剔，這麼難伺候，所以你要懂得。這 是如來在戒經裡面講得很清楚的，藥用不犯戒，叫開戒。又何況藥 用裡面絕對不是用活的，用動物的時候，都是用牠的骨、用牠的筋 ，肉也都是乾了的，這個你要懂得，這就是戒經裡面教我們比丘吃 三淨肉。什麼叫三淨肉？這個動物我沒有看到牠被殺，我也沒有聽 到殺的聲音，牠不是為我殺的，這個動物可以吃；不能貪吃，貪吃 就錯了。你每天用這些食物做什麼？是養身辦道的！古德常講「身 安道隆」，如果我們身體衰弱，沒有體力，你怎麼修道？所以這一 條諸位要知道，這個不破戒，但是要說清楚、說明白，不要讓人發 生誤會。 　　又何況，佛教當年在世間並沒有素食，這個諸位要知道，全世 界的佛教都不吃素。我們到外國去，我那時候很年輕，第一次跟著 道安法師到日本，我是四十八歲的時候，跟道安老法師到日本去訪 問，那一次我們訪問二十多天。日本人的寺廟接待我們已經是素菜 ，可是不乾淨，碗、餐具聞一聞還有肉腥味。道安法師就給我說， 不要去理會這些，人家已經是非常難得，特別做了素菜給我們，他 們不吃素的。所以，我就趁這個機緣，向道安法師請教素食的來源 。老和尚告訴我，素食的起源應當是起源於梁武帝，梁武帝是佛門 的護法，他在位的時候有權有勢，為佛教建了四百多個道場。所以 ，「南朝四百八十寺」是梁武帝建的，度出家人十幾萬人，他喜歡 人出家，他做大功德主。 　　傳說他讀《楞伽經》，讀到菩薩不忍心吃眾生肉，非常感動， 所以他自己就把肉食斷掉。以後佛門裡面就紛紛響應，造成中國佛 教素食運動。所以，全世界的佛教只有中國佛教不吃肉，其他國家 佛教都吃。他們只守著不殺生，不見殺、不聞殺、不為我殺，這個 歷史我們都要曉得。那麼素食好不好？素食是真好，愈到晚年你知 道它愈好，它對身體健康的幫助太大了。我吃素食五十三年了，因 為素食，很少得疾病，因為素食，能保持身體的均衡，血脈暢通， 這個不能不知道。 　　另外一個開緣是酒戒，諸位要曉得，殺盜淫妄叫性罪，不管你 受不受戒你做了統統都有罪。酒戒叫遮戒，你沒有受戒，不犯，沒 罪；受了戒你再去犯，那就有罪，叫破戒罪。酒戒的開緣更廣，中 藥有很多藥是用酒做藥引，這是開緣，這個沒有問題。佛又給出家 人規定，七十歲以上年老的人身體衰弱，血液循環緩慢，酒可以幫 助他，幫助血液循環，每餐喝一杯，可以。佛法的戒律通情達理， 活活潑潑，一點都不死呆板。不能不讀戒經，你讀戒經你才了解， 才知道佛制戒的意義，持戒的功德，以及在日常生活當中怎樣把戒 律做好。今天時間到了，我們就講到此地。 　　我們接著看清涼大師的《疏鈔》，「又彼經云，如來清淨藏， 世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」。這個彼經，還是《密嚴 經》上說的，這個比喻很容易懂得。把如來清淨藏比喻作黃金，把 世間的、在眾生分上稱為阿賴耶的，比喻作戒指，指環就是戒指。 諸位想想，戒指跟黃金是一還是二？沒有差別。如果我們離一切相 ，單就體性來說，這就是如來清淨藏，就是如來藏。如來藏是個名 詞，如來含藏在其中。什麼叫如來？佛在《金剛經》上講得很清楚 、很明白，「如來者，諸法如義」。宇宙之間萬事萬法都是心現識 變的，性識就是此地講的如來清淨藏。在六道眾生、在九法界一切 眾生，稱它為世間阿賴耶，阿賴耶識能生能現，阿賴耶本身不生不 滅，這是世間人的看法。 　　佛告訴我們，如來藏是真心，阿賴耶是妄心，真妄是一不是二 ；在迷的時候稱妄，在悟的時候稱真，這個道理總要懂。在聖不增 ，在凡不減，也就是說，你真正覺悟了，你的如來清淨藏沒有增加 一毫一分；你就是今天墮到三途地獄，你的如來清淨藏沒有損失一 毫一分。它是能現能變，宇宙之間森羅萬象是所現、是所變。所以 佛教不是哲學，哲學裡頭有能、有所，能所對立；佛教能所是一， 不是對立。能所不二，性相一如，這是大乘教上常說的。 　　我們細心從這個比喻裡面去觀察，如金跟指環，展轉無差別。 金現在變成指環，指環就是金，金就是指環，金跟指環無二無別， 哪來的衝突？哪有不自在？所以古大德常用這個比喻，「以金作器 ，器器皆金」。下面說，「楞伽中，真識、現識」，真識就是如來 藏，現識就是阿賴耶，「如泥團與微塵，非異非不異」。泥團，泥 團從哪兒來的？泥團是很多微塵，很多微塵跟水合在一起捏成泥團 ，你要曉得這個事實真相，原來泥團就是微塵，微塵就是泥團。從 微塵已經變成泥團了，你不能說它是異，也不能說它是不異。你要 說它是異，塵土不見了，變成一塊泥團；你要是真說這是兩樣東西 ，不是一樣，那也講不通，離開微塵沒有泥團。泥團跟微塵是一不 是二，就跟金跟金器的比喻意思相同，非異非不異。 　　「金莊嚴具，亦復如是，皆此義也。又彼經云，如來藏為無始 惡習所熏，名為藏識」。為什麼稱它為藏識？阿賴耶是梵語，阿賴 耶就翻作藏。這個識就像一個倉庫一樣，無始劫以來，我們所造作 的種種業習統統藏在這裡面。這就像倉庫，內容太豐富了，十法界 依正莊嚴，沒有不具足的。所以你阿賴耶裡面，有佛種子，有菩薩 種子，有聲聞、緣覺種子，有六道種子，有三途種子，沒有一樣不 具足。雖有，這叫業因，佛家講因果報應，有因如果沒有緣它不能 結果，因一定要有緣，所以佛法說緣生，不說因生。 　　譬如我們種瓜，瓜的因是瓜子，緣是什麼？緣是土壤、是水分 、是肥料、是日光、是空氣，還要加上人工，這都是緣，少一樣這 瓜結不起來。我有瓜的種子，我把這個瓜種子放在茶杯裡，放上一 百年它也不會結瓜。為什麼？緣沒有，它缺緣，這個道理你一定要 懂。你真正懂得這個道理，你要立志，你要去作佛去，為什麼？你 有佛種子！怎樣去作佛？我把佛種子需要的緣，我天天提供給它， 不讓它有缺乏。我不願意搞六道輪迴，更不願意搞三惡道，我把六 道三途這些緣統統斷掉，一心一意培養成佛的這個緣，你這一生不 就成功了嗎？作佛哪裡是難事？又何況諸佛如來教導我們淨宗念佛 法門，這是緣！我們這一生遇到了。 　　佛告訴我們，往生西方極樂世界的三個條件，信、願、行。你 對於經教裡所說的真相信，沒有絲毫懷疑，這一條比什麼都重要， 信心具足！我只要在這個真因上加上緣。緣，我天天念佛是緣，天 天禮拜是緣，天天讀誦是緣，從早到晚絕不中斷，起心動念、言語 造作無不是極樂世界，無不是阿彌陀佛。要學著看一切眾生都是西 方世界諸上善人，這一條非常非常重要。如果這個眾生我看到不順 眼，我討厭他，不喜歡他，那你心裡立刻要有高度的警覺，我不行 ，極樂世界去不了。為什麼？我的心不清淨，我還被外面境界染污 。 　　這個病怎麼對治？想到佛在經上教給我們，「凡所有相，皆是 虛妄」，「一切眾生皆有佛性」，你去想這個；儒家孔老夫子說的 人性本善，「人之初，性本善」，你想這個。他現在造的一切惡是 他習性造的，不是本性，他的本性是純淨純善，跟諸佛如來無二無 別。我尊重他、敬他，是敬他的本性，是敬他的佛性，我不是敬他 現前的心念、作為，我不是敬他這個。這樣你就能轉境界，你就不 會被境界所轉，《楞嚴經》上說，「若能轉物，則同如來」，你這 一生不但肯定成就，成就的地位非常之高。 　　切忌雜心閒話，跟人在一起張家長李家短，口不擇言，你這一 天所修積的功德全部從口裡漏光了，說別人過失，漏光了。什麼人 損失？損失的原來是自己。對別人有沒有損失？很難講，別人如果 真正是個修行人，對他決定毫無損失，這些道理我們在講席裡面講 得很多很多。六祖惠能大師在《壇經》裡頭教人，「若真修道人， 不見世間過」，你看不但他不說，他沒見到。他見到的人都是好人 ，他見到的事都是好事，他沒有見到一切眾生的過失；他所見到是 自己過失，沒有見到眾生過失，所以才成就自己的德行，成就自己 的道業。這是我們應該要學習的，為什麼疏忽掉？ 　　再看底下，大師引《楞伽經》中說，「又入楞伽云，如來藏， 名阿賴耶識，而與無明七識共俱」。這就是阿賴耶是真妄和合，真 妄和合而生起的，不同前面七轉識，前面七轉識都是阿賴耶變現出 來的。阿賴耶起作用，變成前面七識，末那識、意識，末那識執著 ，意識分別；眼、耳、鼻、舌、身這五種識了別，因為它沒有分別 ，它像照相機的鏡頭一樣，對於外面境界相照得清清楚楚、明明白 白，只是把這個影像傳送給第六識、第七識。傳送給第七識，第七 識四分裡面有相分，七識相分接受前五識傳來的相分，六識亦復如 是，接受前五識傳來的相分，於是分別的分別，執著的執著。這裡 頭要知道，前五識沒有分別，也沒有執著，它叫了別。 　　阿賴耶識含藏種子，像檔案室一樣，把印象（佛經裡面稱為六 塵落謝影子）含藏在阿賴耶識裡頭。種子沒有形相，阿賴耶也沒有 形相，雖沒有形相，這個種子永恆不滅，什麼時候遇緣，它就起現 行，這是我們不能不知道的。真正了解事實真相，你自自然然就知 道怎樣修行，怎樣在這一生當中超越六道輪迴，超越十法界。把本 性裡頭的本善找回來，把本性裡面的佛性找回來，佛性、本善找回 來了，在佛法裡面講你成佛，在儒家講你成聖，找回來了，人人都 有，個個不無。下面引用《起信論》上的話說，「不生不滅與生滅 和合，非一非異，名阿賴耶識」。《大乘起信論》裡面所講的，不 生不滅這是真如，生滅是業識，就是妄想、分別、執著，不生不滅 跟妄想分別執著和合，融成一體。非一非異，你不能說它是一，為 什麼？本性是覺，業是不覺。你不可以說它是一，也不能說它不是 一，相用雖然不同，體性是一，所以又不能說它不一樣。 　　下面舉「達摩經頌云」，《達摩經》頌說，「無始時來界，為 諸法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。它本來是四句偈，這個地 方只引用上面兩句，另外兩句在清涼大師《鈔》裡面。這個四句偈 也說得好，無始時來界，這跟你講真話，講真話無始，無始才是真 的。跟你講有始，宇宙從發生到現在說是有幾十億年、幾百億年， 這都是人們的猜測，不是事實。我們凡夫總是離不開妄想、分別、 執著，於是認為這個宇宙是逐漸逐漸形成。而大乘教裡面說宇宙是 怎麼來的？叫「一時頓現」。宇宙就像電影的銀幕，本來什麼都沒 有，我們稱它為大光明藏，它什麼都沒有。我們把電影片裝上之後 ，一按鈕，你看銀幕上的像立刻就現前。有沒有先後？沒有，一時 頓現。現在的科學家也發現有這樁事情，逐漸能夠接受一時頓現。 　　這一時是多長的時間？我們細心從江本勝博士的水結晶實驗可 以體會到這個事實。他這個實驗做了十年，十年當中，沒有看到有 二個結晶完全相同的，沒有。所以我們也肯定，宇宙之間的一時頓 現，決定沒有兩個現象完全相同，現了之後它就沒有了。所以《般 若經》上告訴我們，「一切法」，宇宙之間萬事萬法，「畢竟空、 不可得、無所有」，這是我讀《般若經》我做的總結。一切法無所 有、畢竟空、不可得，你看看《心經》不就是講這個道理嗎？為什 麼說不可得？它現的時候就是它滅的時候，速度太快，決定沒有重 現的道理。像電影的底片，我們看電影底片放映一個小時，底片差 不多這麼一捲。它放的速度是一秒鐘二十四張，這二十四張絕對沒 有一張完全相同的，大同小異有，決定沒有完全相同的，這個事實 真相要明瞭。 　　這一張幻燈片放出，銀幕上一時頓現，放出之後鏡頭就關了， 馬上就滅掉，正是《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」； 鏡頭打開，當處出生，鏡頭關起來，隨處滅盡。開關的速度，我們 以前舉《仁王經》做例子，已經是很難想像了。《仁王經》上告訴 我們，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。我們用力彈，速度 盡量的快，我大概一秒鐘可以彈四次，你就想到四乘六十再乘九百 ，剛剛好二個十萬八千。二十一萬六千次的生滅，你怎麼會知道這 個東西是假的？你怎麼知道這個東西是無所有、是畢竟空、是不可 得？如果你真的知道，了解事實真相，你想想看，你會不會放下， 當然放下了，為什麼？妄想！相呢？相根本不存在。一秒鐘二十一 萬六千次的生滅是如來方便說，對凡夫是善巧方便講，不是真的。 真的有多少？真的比這個速度快多了，總是億萬分之一秒，這跟你 講真的，所以佛說不可思議。為什麼？不能思！你念頭才一動，不 知道換了幾千萬張，你到哪裡去找！所以佛在經上講這樁事「動念 皆乖，開口便錯」，這真的，一點都不假，這是如來真實說。 　　十法界、六道這是世間法，「由此有諸趣」，涅槃是出世間法 ，「及涅槃證得」，都不是真的，都是假說而已。你以為真的有涅 槃證得，真的有諸趣，那你就完全搞錯了。可是你如果沒有覺悟， 沒有把自己境界向上提升，你是真的墮在六道裡面。六道像什麼？ 像惡夢，你晚上睡覺墮在惡夢，做惡夢，你沒有醒過來，雖不是真 的，也常常嚇得一身冷汗，這個我們不能不知道。 　　下面大師引用《攝論》，「攝論等就初教釋」，初教釋是教初 學，「云界者，因義，即種子識」。因為前面《達摩經》說「無始 時來界」，解釋界字。界字怎麼講？界是因義，就是阿賴耶識裡面 的種子，含藏的種子義。唯識學裡面又把它稱為種子，種子是能生 義、能現義，心現識變，它能現，所以界是因義。但是它必須要具 足緣，沒有緣，這個種子不起作用。「寶性論翻此頌云，此性無始 時等，彼論就實教釋，云性者，謂如來藏性，如聖者勝鬘經說，依 如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃，以此等文，故知兩宗不同， 淺深可見」。大乘經裡面，像這些文句非常之多，乍看好像有牴觸 、有衝突，實際上是圓融的、是無礙的。只看你是從哪個角度去看 它，現在人所說你是如何解讀它，這個關係很大。所謂仁者見仁， 智者見智，也可以說，你放下的多，你看破就比別人要深一層；你 放下的少，你就沒有辦法看到深處。 　　所以同樣一句話，同樣一句經文，學人往往從初發心一直到等 覺、到如來地都不能放鬆，依然是很認真努力在學習。什麼原因？ 大乘經教字字句句都跟法性相應，法性無量無邊，深廣無際，你怎 麼解釋？這是學人不能不知道的。所以，學佛要想有成就，首先要 有耐心，一門深入，長時薰修。沒有開悟之前絕不輕易換個法門來 學，不可以，這是最大的忌諱，一定要一門深入，入到一定的深度 ，就豁然大悟！悟後就可以起修，悟後不管看什麼經，看什麼文字 ，聽什麼人講演，統統得利益，決定不受其害。為什麼？你能轉物 ！「若能轉物，則同如來」。你有這種能力，可以把遍法界虛空界 ，十法界依正莊嚴，都變成大光明藏。所以，迷有生死，悟就有涅 槃，生死即涅槃，生死、涅槃原本不二，我們要問這個境界有沒有 徹悟？給諸位說，沒有。如果真正徹悟，生死、涅槃二俱不可得， 這是真正徹悟，沒有生死，也沒有涅槃。 　　佛法在哪裡？無處不是，無時不是，一切依正莊嚴無有一物不 是，真的見性了；見性，真的把宇宙事實真相搞清楚、搞明白了。 生死、涅槃沒有了，你還怕什麼災難！災難有沒有？凡夫有，也就 是有妄想、分別、執著的人有，離妄想、分別、執著的人沒有，這 才叫究竟解脫。這個時候自己的身心跟大宇宙融合成一體，心就是 無量無邊的虛空、法界，身就是無量無邊的剎土、眾生，我們的身 跟整個宇宙合成一體，哪裡有生滅！哪裡有涅槃！這是入到真實的 境界。諸位要記住，初信位的菩薩，智慧見解跟佛沒有兩樣，所不 同的，煩惱習氣沒斷，這個不能不知道。我們在這一生當中要想入 佛知見，做得到做不到？那得看你有沒有緣分，有緣分，遇到真善 知識，也遇到有好的修學環境，行，有可能悟入，雖悟入就是煩惱 習氣斷不了。這個地方諸位要記住，煩惱習氣雖然斷不了，一定伏 住。為什麼？智慧起作用，也就是在日常生活當中，不會跟人計較 ，這就是伏煩惱！ 　　你有智、你有定，你的戒定慧有，力量不足，就是不能夠破三 界八十八品見惑，你沒有這個力量。所以，三界八十八品見惑還在 ，你自己還是凡夫，不是初信位的菩薩，你的知見跟初信位的菩薩 沒有兩樣，甚至於說跟信解行證的菩薩也沒兩樣。這個時候我們就 要認真的向智者大師學習，求什麼？五品位往生，有分！五品位往 生，末法時期九千年，在我想都靠這個方法往生淨土，這真的叫帶 業往生。智者大師在隋朝給我們做了個好樣子、好榜樣，我們看了 、讀了他的書，充滿了信心。 　　五品位第一個條件就是正知正見，你對宇宙人生、森羅萬象的 看法決定沒有差錯，雖然沒有入境界，對於森羅萬象一絲毫疑惑都 沒有。這種知見落實在日常生活當中就是隨緣，隨緣而不攀緣，五 品第一個是「隨緣」。隨緣是什麼？沒有執著、沒有分別。第二個 是「讀誦」，每天讀誦大乘，第三個是「為人演說」，第四個「兼 行六度」，第五個「正行六度」，我在平常講經都講得很詳細，我 們可以做到，我們一定要做！智者大師給我們的示現恩德太大了， 對於末法九千年的眾生，這個示現讓我們充滿了信心，我們知道這 一生決定得度。好，現在時間到了。