大方廣佛華嚴經（第一三一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三一九卷）　　2004/10/12　　 香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1319 　　諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」經文，文殊菩薩問的第 一句開始，我們把經文念一遍： 　　【佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸 根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業不知心。心不知業。 受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因 。智不知境。境不知智。】 　　經文到這裡是一段。這一段是文殊菩薩問的，這個問的意思很 深，下面有十首菩薩以偈頌來為我們解答。問的意思很深，清涼大 師有詳細的註解，我們今天採取的本子是《纂要》，《纂要》裡面 就是節錄清涼大師《疏鈔》裡面重要的開示，這是便利於初學，因 為我們如果依照《疏鈔》來學習，時間就更長了。好在我們希望， 這是清涼大師給我們提綱、提示，我們學習應當細心去體會。尤其 重要的是要把這個經典的教誨，如何落實到現在人的日常生活當中 ，我們才能夠得受用。如果經教與我們日常生活脫節，學起來就會 感到枯燥無味，沒有利益。這不但在佛法，世法也不許的，世出世 間聖賢的教誨沒有不著重契機契理。 　　清涼大師在解釋裡面，就是疏文，這一段經他分成三段。第一 段，「初佛子下，立宗案定」，先把宗旨確立，在經文就是『心性 是一』這一句，這一句是第一個段落。下面這是問題，這是第二， 從第二句『云何見有種種差別』。第二，「云何下，設難相違」， 這就來問難了，為什麼它相違背？「心性是一」就不應該相違背， 為什麼相違背？這個問題現在人講尖端問題，非常非常尖銳。我們 看到這一問一答，只要我們冷靜下來，不要有意見。最怕的是自己 有妄想、分別、執著夾雜在其中，你就聽不出所以，在佛門裡面講 ，你就不會開悟；放下妄想、分別、執著，一心諦聽，他會開悟。 　　所以，你能不能聽懂，能不能悟入，經典上常常講「諦聽諦聽 」。什麼叫諦聽？用現在的話來說，就是一心專注，不可以一心二 用，一心二用是妄心；專心的聽，一心諦聽，你就會有悟處。悟處 有淺深、有廣狹不相等，有人悟得很深，悟得很廣，有人悟得比較 狹窄，悟得比較淺。這什麼原因？還是諦聽裡頭有差別。諦聽裡面 譬如說有十分專注的，有八分專注的，有六分專注的，這就不一樣 ，他所得的也不相同。正是印祖在《文鈔》裡頭他老人家常說，「 一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益 」，誠敬就是諦聽，用在聽講上，誠敬用在聽講就是諦聽，這個道 理要懂，要認真學習。 　　可是我們凡夫說得容易，做起來真不容易，這什麼原因？毛病 、習氣太重，總是喜歡去攀緣。幾個人能夠把攀緣心收回來？真的 不多見；有真的是確實有，不是沒有，太少。凡是能夠把心收回來 的，沒有不成就，《孟子》裡面所謂的，「學問之道無他，求其放 心而已」。成就的人心地清淨，凡夫心地不清淨，很容易觀察得出 來。眼看看東、看看西，到處去看，耳到處想去聽，六根總是往外 面跑。儒、佛，特別是佛法，教我們怎麼用功？觀世音菩薩教的是 最好的原則，「反聞聞自性，性成無上道」。眼睛不是往外看嗎？ 你看觀世音菩薩怎麼看法？往裡面看，不往外頭看。耳朵往外聽， 不向外聽，往裡面聽。裡面是什麼？六根的根性，這個法子太高明 了！一部《大佛頂首楞嚴經》就是講這個道理。 　　我在年輕的時候，在台中跟李老師學《楞嚴》，其實我到台中 去想學一部大經。那個時候自己準備的是《法華經》，所以我帶了 十幾種《法華經》的註解，學經需要參考資料。到台中見了李老師 ，把自己的願望向他老人家報告，他就說了，我現在找不出時間來 教你，忙得不得了！這個情形我知道，過去我曾經跟過他，沒有出 家之前跟過他，現在出家之後希望再跟他學一部大經。他告訴我， 現在正在講《楞嚴》，《楞嚴》也是一部大經，分量跟《法華》相 當。而且這兩部經在大乘教裡面知名度也是非常高的，所謂是「開 慧的楞嚴，成佛的法華」。這個意思是說，開智慧要讀《楞嚴》， 成佛要讀《法華》，這兩部經的分量相當。他說我現在正在講，你 就不如學《楞嚴》好了。 　　我聽了以後也很歡喜，我說好。可是《楞嚴經》手上沒資料， 找不到參考書。在台灣只有兩種，一種是香港這邊印的，圓瑛法師 的《大佛頂首楞嚴經講義》，可以在台灣買到；另外一種，好像是 台南哪個書局一下都想不起來，《楞嚴經直解》，是台南那邊翻印 的，《楞嚴經直解》，什麼人著作的不知道。就這麼兩種參考書， 我也很快的委託朋友找到了。我說好！跟老師學《楞嚴》。這就想 起香港有一位法師，「香港佛經流通處」很有名，智開法師。我那 時候以為智開是個老法師，剛剛到這邊來參觀，你們諸位都看到了 。我就寫信給他，我跟他不認識，寫信給他，現在想學《楞嚴》， 有個老師來教我，希望有關《楞嚴》古大德的註解我統統都要，你 有沒有辦法給我蒐集？他到處去找，在一年半當中找到了二十多部 ，都是木刻版本的線裝書，我歡喜得不得了。 　　一九七七年我到香港來講《楞嚴經》，我特別去拜訪他，這一 見面才知道他很年輕，他不是個老法師，跟我同年，還小我幾個月 ，我們就這樣交了朋友。他對我非常的照顧，那個時候我初出家， 沒人供養，生活非常清苦。這麼多書寄給我，我沒有辦法付錢，他 很好，他說淨空法師，你什麼時候有錢你什麼時候寄給我，你所要 的書我盡量找，找到馬上就寄給你。所以他對我的修學幫助很大， 今天看到我們有一點成就，他歡喜得不得了。身體還算不錯，只是 行動不方便，行動不方便應該是缺少運動，他說確實如此，缺少運 動。 　　我們同年出家的很多個，在美國的，有浩霖法師，紐約的浩霖 ；妙峰，妙峰好像是在ＤＣ那裡；在洛杉磯的印海，這我們都熟； 中國大陸一誠老和尚也同年，現在是佛教會的會長；還有個傳印法 師，也是同年。我在紐約，浩霖給我算算，有七、八個，其他的我 都說不上來了，有七、八個。還有星雲法師，星雲法師同年。很多 個，這些我們都很熟，年輕的時候都常常在一起，可以說每個人都 有成就，都值得尊敬。今天難得他來看我，我們受人家的恩惠，得 到人家的幫助，他今天來看看，也來檢查這些年來的成果，所以我 們見面非常的歡喜。 　　清涼大師在此地給我們分成三段，段落非常的顯明。在第一段 裡面，上面一堂跟諸位說過，心之性就是如來藏，「心即性故，是 自性清淨心也」，這個上一節講得很詳細。又說「妄心之性，無性 之性，空如來藏也」，講到空如來藏，就會講到不空如來藏，有空 、有不空，還有空不空如來藏，這三個名詞很難懂。為什麼？無論 是講空或者是講不空，後頭是如來藏。如來藏不是物質，也不是精 神，到底是什麼？宗門裡一句話說，「說似一物即不中」，沒有辦 法比喻，沒有辦法形容。只有真正契入，正如古德所說「如人飲水 ，冷暖自知」，你沒法子說出的。即使佛給我們說，祖師大德給我 們說，也只能說個輪廓，像中國的國畫裡面所謂烘雲托月。月亮畫 不出來，畫什麼？畫雲彩，雲彩裡面露一塊，白的，「這一塊是月 亮」，烘雲托月。這是個畫畫的方法，用這個來比喻個幾分相似， 比喻成完全相同的是決定做不到。 　　所以，我們從這裡面去體會，體會不得也沒關係，不要求，愈 求愈訛，不能想，愈想愈錯。能聽懂很好，聽不懂就不要去作意， 為什麼？你再過幾年就會懂，古人所謂「讀書千遍，其義自見」， 你念書念十遍、八遍，一百遍、一千遍，意思就明白了。什麼原因 ？這是什麼道理？古人講，這是不是佛菩薩加持的？也可以這麼說 。實際上是什麼？你心定了。譬如說你讀十遍，心沒定下來；讀一 百遍，有那麼一點影子，還是定不下來；讀一千遍，心定了，定能 生慧！這個慧是根本智。有根本智，我們六根接觸六塵境界就起後 得智。後得智是什麼？不要學，自然就明白，一接觸就明白，這是 什麼原因？你有根本智，你沒有根本智做不到。 　　所以在現代這個時代，真正有智慧的人我們見不到了，世智辯 聰之人很多，這社會上很多，真正有智慧的人見不到。佛門裡面， 沒聽說哪個開悟，從前倓虛老法師在香港辦了個佛學院，「華南佛 學院」，智開法師他們都是學生，上次來的聖懷、暢懷，都是倓老 的學生。倓老是天台宗的一代祖師，我跟他沒見過面，一九七七年 我到香港來講經，他老人家已經往生。他是念佛往生淨土的，真的 坐著去的，雖然生病他還是坐著走。我聽過他開示的錄音帶，佛七 開示，有這麼一盤。他老人家是北方人，話不太好懂，我大概只能 聽懂個六、七成。我有耐心，我聽了三、四十遍，終於把他所講的 這一個半小時統統能聽清楚。所以要有耐心，沒有耐心不行。 　　他在這個開示裡面講，中國在近代，他在一生當中見到，親眼 見到、聽到，學禪得禪定的有，開悟的一個都沒有。諸位想想，他 說在當代，那個時候禪宗有虛雲老和尚、來果禪師，都是那個時代 的。倓老講他們得禪定，你看一入定，一、兩個星期才出定，這不 是假的，得禪定的。我們看《虛雲老和尚年譜》，他在定中上升兜 率天聽彌勒菩薩講經，看看裡面還有兩、三個熟人，已經往生的， 在兜率天，在兜率內院，這都有記載。得禪定，沒開悟，那樣深的 定功還不能開悟，你才曉得這個事情不是一樁容易事情。開悟就成 佛了，所謂是大徹大悟，明心見性，這就是《華嚴經》圓教初住菩 薩，就到這個地位，沒有開悟的人不到這個地位。虛老和尚我們非 常尊敬他，他的願望是生兜率天，我們相信他一定會得到。沒去之 前，在定中已經到達兜率天了，當然是決定沒有懷疑。 　　生兜率不容易！要修的是唯心識定。兜率雖然距離我們近，只 是在欲界第四層天，極樂世界距離我們遠，十萬億佛國土。所以有 很多人看我們念佛求生淨土覺得奇怪：近的不去，你為什麼到遠的 去？他不知道，近的這個地方門檻太高，我們程度不夠。就像念大 學一樣，這個學校很近，離你家很近，但是它入學需要的分數很高 ，你達不到這個標準；另外一個大學雖然很遙遠，它入學的分數很 低。你想想看，你自己一定可以入學，可以進去，這個近的大學你 沒有辦法，入不去，道理在此地。 　　所以宗門裡面講，悟了之後，說佛境界﹙也可以講如來藏，三 如來藏﹚，只能體會，很難用言語來形容，因為它不是物質。清涼 大師在此地說「妄心之性」，妄心之性就是我們現在所講的，整個 宇宙所有一切現相，都是妄心變現的。《華嚴經》上講的「唯心所 現，唯識所變」，說得更親切一點，就是十法界依正莊嚴。我們在 六道，不但六道如此，是妄心變的，十法界，聲聞、緣覺、菩薩（ 權教菩薩）、藏教的佛（我們用天台家的講法），這都是唯識所現 。識心是妄心，第八識，或者說八識五十一心所，心心所變現的， 心心所是虛妄的，不是真的。真的是什麼東西？真的在此地的名詞 叫「如來藏」，所以如來藏就講成三個。十法界依正莊嚴是妄心之 性，還有「無性之性」，什麼東西是無性之性？虛空是無性之性， 禪定也是無性之性，這都是屬於空如來藏。還有「真心之性，實性 之性，不空如來藏也」，真心在哪裡？找不到！真心跟妄心怎麼分 ？實性，真心跟實性意思也很難區分，有時候說真心，有時候說實 性，有時候說真性。 　　一個東西，佛為什麼說這麼多名詞？這是佛教學的善巧方便。 說個實實在在話，一切眾生本來成佛，你為什麼不成佛？你迷失了 自性。所以佛講一切法說很多名詞，告訴你，你意思明白就好了， 你不要執著一個名詞。你的毛病就是妄想、分別、執著，如果你離 妄想分別執著，諸法實相你就證得了，你跟如來無二無別。眾生跟 如來差別在哪裡？就是一個是沒有妄想分別執著，一個是有妄想分 別執著。他有妄想分別執著，你跟他講個名詞他就執著，他就不放 了。你跟他講很多個，這個也是，那個也是，到底哪個是？比較容 易放下，這是聖人教學的善巧，我們不能不知道。所以你要是明白 了，真正得意了，這個意思真正得到，怎麼說都點頭，都笑笑，好 ，很好！不會的，都搖頭，為什麼？不懂。 　　不僅是宗門，教下也不例外，「你會麼」！我常講這句話意思 很深。會，至少沒有分別、執著，你才會，有分別、執著，你怎麼 會！於世出世間一切法不執著，超越六道，要記住，六道之外還有 四聖法界，出不去。於世出世間一切法不分別，不但不執著，分別 的念頭都沒有，你說你的心清淨到什麼程度，這個時候超越十法界 了。還有分別，出不了十法界；還有執著，極其微細的執著，出不 了六道輪迴，你不放下怎麼行？佛菩薩教你放下，勸你放下，對你 是有益的，有真實的利益。你要曉得你在六道裡頭，無量劫來生死 輪迴，什麼原因？就是沒有辦法放下分別、執著。你不是想超越六 道嗎？你不是想成佛嗎？成佛很簡單，放下就行了，你放不下，你 就成不了，放下太難太難！ 　　世尊當年出現在世間，四十九年為大家講經說法，為什麼？無 非是讓大家真正明瞭、覺悟，真的放下。放下惡業不墮三途，放下 惡業，善業沒放下；善、惡、無記統統放下，你就出離六道，大乘 教裡面講，見思煩惱斷了，出六道輪迴。煩惱障斷了，所知障沒斷 ，所知障是分別；我執破了，我執是煩惱障，法執猶存；法執難斷 ，法執是分別。法執也斷了，好，超越十法界，到一真法界；一真 法界裡還有根本無明沒斷，四十一品無明。不要緊，那個煩惱不嚴 重，在一真法界裡頭慢慢去斷。要多長時間？《華嚴經》上講三大 阿僧祇劫，不短，愈往上去愈難，往下面容易。所以，佛祖教導我 們，都是先從身外之物斷起。 　　我當年初學佛，二十六歲，老師教我放下，從哪裡做起？布施 。布施，先學著把身外之物捨掉，真的對治毛病。不懂得這些道理 的時候，我們身外之物都非常執著。我一生嗜好是讀書，有一點錢 都買書了，所以那個時候我有個長官笑話我：你的錢都被書店老闆 騙去了。確實，喜歡買書，對書非常愛惜。我的書在以前不會借給 別人看的，因為我愛惜書，人家看的書沒有我那麼愛惜，看的時候 ，看到哪裡把這個書疊一疊。疊一疊書上就有個印子，我看到就很 難過，或者是髒東西染污了，甚至於用鉛筆在旁邊寫字，這更糟糕 的了。這是我的書不願意借給別人看，執著到這種程度。老師教我 要布施，那好了，這個東西要放下。這才開始什麼？我的書可以借 給別人，大概都是我看過之後才可以借給別人。而且人家到時候一 定要還給我，我還去問人家要，這毛病習氣很不容易改過來。 　　這樣兩、三年之後，這個執著慢慢淡了，從哪裡淡起？我的新 書、最喜歡的書，人家要借，行，沒有問題；你損壞，染污了，也 無所謂，你不還也無所謂。沒有像以前那個心理負擔那麼重，沒有 ，執著就是負擔，不執著了。老師給我限定的時間六年，果然到第 六年真的身外之物統統放下，全施掉了。李老師正好辦一個「慈光 圖書館」，我把我所有蒐集的書統統都贈送給圖書館。那個時候圖 書館剛剛草創，收藏書籍不多，我送過去那麼多書，在當時是佔圖 書館藏書五分之一，你就曉得我喜歡圖書。那個時候贈送大部的， 有一部《二十五史》，殿版的，《十三經註疏》、《資治通鑑》， 還有一套《大正藏》。所以我每年的收入，看看這些圖書就知道， 都在那邊。全部都放下了，只剩下兩、三套換洗衣服，一個小鋪蓋 。真的，聽老師的話。 　　所以以後出家，再回到台中跟李老師學教，真的是有感應，這 個感應是老師給我說的，佛氏門中，有求必應。我唯一的一個好處 ，我相信老師，我對老師一絲毫的懷疑都沒有，章嘉大師指導我的 ，我對他老人家充滿了信心，佛氏門中，有求必應。你看我到台中 去學《楞嚴》，找不到參考資料，跟智開法師寫信。查到《藏經》 目錄裡面有很多古本的好的註解，我開一個單子，二十多種，寄到 香港這邊來，他就很用心給我去搜求。一年半當中蒐集了二十多種 ，這個裡頭有《楞嚴經直解》，台中印的本子，這個本子台中是翻 印的，這是原本。我一看之後，上面有孫仲霞居士註疏，這是什麼 人註的找出來了。這是台灣翻印的人的過失，應當把名字印上去， 否則的話，人家不知道這個書是什麼人寫的，這本書李老師也很讚 歎。 　　所以，有時候老師跟我聊天的時候，講到《楞嚴經》，古大德 有哪些註解，他一提，我跟他說，這個註解我有。又說幾種，我說 我也有。他說，奇怪了，你怎麼會有這麼多東西？所以他老人家講 經，智開法師給我蒐集的本子，李老師選了七種，他天天在讀，天 天研究。而且都是線本書，他感覺到非常驚訝，在台灣怎麼可能找 到這樣的本子！這就是章嘉大師講的，佛氏門中有求必應。 　　智開法師最辛苦的給我找一套書，就是《中觀論疏》，我想要 這部書。這部書他給我找了半年，找到了，寄給我，非常歡喜，線 裝十二冊。現在這些書大部分都在澳洲，有一部分在台灣「佛陀教 育基金會」，在那邊都拿去翻印。今天我們看的這個，他正好到我 這兒，我房間裡頭有一套《華嚴經疏鈔》，佛陀教育基金會印的， 原版就是智開法師第一次替我買的。我很歡喜《華嚴》，一出家， 有位老太太要送點錢給我，我說我不要錢，我想要經。她說你要什 麼？我說我很想要一套《華嚴經疏鈔》，這個分量很大，線裝本四 十冊。她說好，行！她說法師，你找人去找，找到多少錢，她付。 那個時候好像有好幾百塊錢，台灣錢大概七、八百塊錢，一般中等 收入的話，差不多兩個月的薪水，才能買得起這套書。這是頭一套 ，遇到一位護法，她發心來供養。這套書這麼大，也需要這麼多錢 ，他的書一寄到，我們的錢立刻就匯去，這信用就建立了。所以， 以後我找所有一切書，他只把價錢開了，不問我什麼時候寄錢給他 ，什麼時候有錢他知道我就會寄給他，我們有這個默契。 　　真心、實性是禪定當中所證得的，真有，不生不滅。《中觀論 》上講八不，「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，這 是一切萬法的實性，這是一切諸法的真心。它沒有形相，它能現相 ，它現相我們就叫它做不空如來藏。你要曉得，三個如來藏就是一 個如來藏，一而三，三而一，一體，你從哪一個角度上去看。你從 性上去看，空如來藏；你從相上看，它現相上看，不空如來藏；你 從它作用上看，空不空如來藏。你懂得這個意思，這三句話就好懂 ，妄心之性，無性之性，空如來藏。無性，像虛空，虛空也有容貌 ，空相；妄心變現出幻相，十法界依正莊嚴。能現能變的不可得， 了不可得，所現所變哪裡會是真的？可是真心之性，實性之性，不 空如來藏。「皆平等無二」，平等無二就是空不空如來藏。「故云 一也」，心性是一，宇宙之間森羅萬象，心性是一，同一個心性， 唯心所現，唯識所變。這是把立宗說出來了。現在時間到了。 　　諸位同學，請坐。經文第一句，文殊菩薩案定立宗： 　　【心性是一。】 　　所以，遍法界、虛空界一切剎土，這個剎土我們今天講星球、 星系，一切眾生同一個心性。心性是遍法界虛空界，遍一切時，遍 一切處，你在這個地方要找生滅，沒有，決定找不到，沒有生滅， 沒有來去，沒有大小，沒有先後，沒有遠近。沒有遠近就是沒有空 間，沒有先後就是沒有時間，正是大乘教裡面所說，「坐斷虛空塵 點劫」，劫就是講時間。這句話顯示什麼意思？顯現出『心性是一 』，諸法平等無二，平等無二這句話不好懂，不得已用這個話來形 容。一裡面還有什麼二？一裡面本來就是平等，說平等就是廢話， 兩個東西相同才叫做平等，一個，平等的話不就多餘的嗎？ 　　宇宙確實是一，我們是很不得已說出一句話，說遍法界虛空界 一切眾生是一個生命共同體。我們現在在外面講經說法，常常用這 句話來形容，一個生命共同體，這都是真的，都不是假的，這話真 不好懂。一個生命共同體，諸位想想看，你還會去傷害眾生嗎？你 對於一切眾生還會起心動念嗎？不會！凡是起心動念，已經有分別 、執著了，都在裡頭，那就是凡夫。當你一念不生的時候，你沒有 分別，沒有執著，沒有起心，沒有動念，這個時候你就是佛！可惜 境界一現前，你立刻就迷了，怎麼迷？起心動念。起心動念就迷了 ，不起心、不動念不迷，覺，覺而不迷，我們看這個問答就很有味 道。再看第二段，第二段是「云何下」： 　　【云何見有種種差別。】 　　這是「設難相違」，設是假設，難是遇到難題，疑問生起來了 。既然是一，好像現相裡頭常常有相違背，許許多多的相違，這是 什麼原因？先「總顯相違」。我們看前面這一段總顯相違的，就是 『云何見有種種差別』，這一句是總顯，後面是別示。 　　【所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不 同。】 　　這是別示。「別示相違」，舉了十個例子，「十事五對」，我 們先看看清涼大師他老人家的開導。「初總顯相違，謂心性既一， 云何而有五趣諸根，總別殊報，故云種種」。這個總別殊報，總是 總報，別是別報，殊就是種種不同，我們略略的說一說，諸位就曉 得了。 　　在我們常常講經的時候，引用唯識裡面講到六道裡面的果報， 有引業、有滿業。此地講的總報就是唯識裡講的引業，引導你到這 一道來受生。以我們人道來講，我們大家都到人道來投胎，得了個 人身，這是總報，這是引業的果報。但是得了人身之後，每個人相 貌不一樣，健康、壽命長短不一樣，富貴、貧賤不一樣。為什麼會 有這麼多的差別？這個差別在唯識經論裡面講的是各人的滿業不一 樣。業有兩種，引業是從持戒而來的；換句話說，一切得人身的人 ，過去生中，不管是哪一世哪一生，決定修過五戒、十善。像中國 儒家講的五常「仁、義、禮、智、信」都算，都算是戒，曾經修習 過。這樣的業因，你能夠到哪一道去受生。 　　佛在大乘經教裡頭講十法界的第一個業因，第一個業因是引導 你往生的，你往生到哪裡去。佛給我們講十法界，佛的第一個業因 是平等心。我們對一切人事物心不平，沒有平等心。雖然一切眾生 皆有佛性，有佛的種子，你為什麼生不到佛那一道去？沒有引業。 你是有因，你沒有這個緣，引導你這個人沒有，你不能成就。一切 眾生阿賴耶識裡頭都有菩薩的種子，你成不了菩薩，菩薩第一個業 因是什麼？六波羅蜜，你沒有修六波羅蜜；辟支佛修因緣，十二因 緣；阿羅漢修四諦，這四聖法界。下面六凡，六凡第一個是天道， 天道是上品十善、四禪八定、四無量心，這是它的業因。修羅道是 講天阿修羅，福報跟諸天沒有兩樣，沒有天之德，有天之福，沒有 天之德。引業跟天完全相同，為什麼福報就有差別？滿業上有差別 ？滿業就是他這一生所修學的，瞋恚、傲慢沒放下，這樣才變成天 上的阿修羅。阿修羅貢高我慢，瞋恚心重，脾氣很大，很容易發怒 ，這是什麼？過去生中的習氣，有天之福，沒有天之德。 　　人道的業因，引業是五戒，所以佛常講人身難得而易失，失人 身很容易，得人身不容易。什麼原因？我們自己想想就知道了，我 在這一生當中，五戒我能做多少？我常講，五戒要打個滿分，來生 不失人身。滿分是一百分，不是說，我六十分就可以及格了！因果 裡頭不給你講這個，都是給你講滿分的。你到這一道裡面，你這一 生壽命長短、諸根滿缺、富貴貧賤，那是另一種業造成的，不是引 業，不是引導你到這一生受生的業，要懂得。那我們想想，我們這 一生當中所作所為，五戒圓滿不圓滿？要不圓滿，來生決定得不到 人身，就是說來生到人道沒有人引導你，沒有這個力量引導你，你 不會到這道來。 　　諺語常講，人死了作鬼去了，這句話不是真話，明明有六道， 怎麼說人死了作鬼去了？雖然這個話有問題，你細細想想也有道理 。鬼道第一個業因是什麼？貪，貪是引業，不管你是貪財、貪色、 貪名、貪利，甚至於學佛貪功德。總而言之，貪沒有斷，貪心引你 到餓鬼道，是這麼回事情。再仔細想想，我有沒有貪心？我貪心嚴 不嚴重？如果很嚴重，是個圓滿的貪心，那就肯定死了以後到餓鬼 道去，因為這個力量很強大，引導你往那一道去。畜生道的業因是 愚痴，引業。愚痴是什麼？對於是非、善惡、邪正分不清楚，糊裡 糊塗，會把你引到畜生道去。地獄道是瞋恚，是心裡面的不平、瞋 恚，不知道「一飲一啄，莫非前定」，他不懂這個道理。在這個世 間不如意的事情太多了，總是怨天尤人，充滿了怨恨，好像上天、 一切人都對不起他。他將來的果報，這個業力引導他到地獄道去。 　　我們細細冷靜觀察社會這些芸芸眾生，看他們的思想，看他們 的言語，看他們起心動念，就曉得他死了以後會到哪一道去，你仔 細觀察習氣就能看出來了。如果往善道去的，他習氣是定的，他坐 在那裡規規矩矩的，不管有人無人，他不會東張西望，不會胡思亂 想；心清淨往上升，心雜亂往下墮落。這樁事情固然與過去生中的 習性有關係，這一生當中的教育關係更大。中國人懂得這個道理， 古時候印度人也懂得這個道理，這些聖人們都教導我們「教學為先 」。小孩從生下來就開始教，將來長大了，縱然受到外面種種染污 ，他自己能抗拒，他自己能夠不動搖，守住自己的原則。至少一半 以上的人能做得到，當然也有少數，十之三、四守不住，而被誘惑 ，誤入歧途，這種現象多了。 　　但是在今天社會我們細細觀察，過去生中縱然有很好的善根、 福德、因緣，現在社會環境不好，家庭不教你，學校也不教你，社 會更不必說。社會今天教你的是殺盜淫妄，教你是競爭、鬥爭，它 教你這些。教你的是暴力，這怎麼得了！幾個人在今天這個社會能 夠守住自己心地清淨，不被外面境界影響，不受染污？幾乎不可能 。我自己想想，如果沒有遇到這些好老師，這些人的協助，你要說 在這個社會不會被污染，我沒有把握。我能夠保全，讀聖賢書，這 從小養成這麼個好習慣，喜歡讀書，讀聖賢書，親近古聖先賢。現 在世間人這些東西，你寫的東西，你說的東西，我心裡頭有很多底 子在，你的東西來了，我一聽，我一看，不如，比不上，自然就排 斥了，不會接受。我還是喜歡古老的東西，你們認為這些東西可以 淘汰，我認為你們的想法、看法錯誤。半個世紀以來，效果浮出來 了。捨棄了聖賢教誨，變成現在這個社會的動亂不安，大家對於這 個憂心忡忡。原因在哪裡？原因是捨棄了聖賢教誨。連《古蘭經》 都教導阿拉伯人親近賢善，遠邪惡；中國聖人跟佛法裡面講的就更 多，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。 　　我們自己知道自己一生所作所為，引業跟滿業你自己就清楚了 。將來我這一生死了到哪裡去，清清楚楚，明明白白，決定往生淨 土。為什麼？念茲在茲，念念不忘，我的滿業決定殊勝。為什麼？ 三種布施具足，財布施、法布施、無畏布施。財布施得福報，無量 的福報，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。佛這麼說的， 老師是這樣教我的，我們真正肯幹，愈幹愈有勁，愈幹愈歡喜。求 不求來世果報？不求；不求，與如來藏相應。如果有求？有求有果 報，果報雖然大還是有限，在人間做個皇帝。中國這五千年當中， 歷代皇帝福報最大的是乾隆，沒超過乾隆，連他的祖父也超不過他 ，他祖父康熙。這很顯然，我學佛知道，前生修的，引業，引他到 人道；滿業，他做到了人間滿業第一。他這一生享完之後，來生？ 來生就降等了。縱然不失人身，乾隆也是學佛的，修得也不錯，也 做了很多好事，這一生作帝王，來生再到人間就作大臣，降等了， 修福不容易。 　　更上一等的，到天上去作天王去了，三界六道福報最大的，是 摩醯首羅天王，次一等的是大梵天王。我們中國人常講玉皇大帝， 玉皇大帝跟大梵天王不能比，這個我們要懂、要明瞭。你怎樣才能 真正放下？你想到大乘經教裡給你講的事實真相，「凡所有相，皆 是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你執著這個幹什麼？你 執著這就是錯誤。真正修成功了，再到九法界來教化眾生，這叫大 慈大悲。古往今來，諸佛菩薩、聲聞、羅漢示現在六道，他是不是 來享福的？不是，他來享福，決定不來。他來幹什麼的？他來幫助 苦難眾生的，眾生有感，他就有應。 　　是不是所有一切眾生起念都有感？不見得。這裡文殊菩薩問得 好，「業不知心，心不知業，境不知智，智不知境」，不是都是有 感應的，有緣才有感應，沒緣就沒有感應。中國古人講母子有感應 ，有緣！諸佛菩薩與一切眾生有感應，眾生跟諸佛菩薩沒有感應， 什麼道理？佛菩薩念念當中有遍法界虛空界一切眾生，可是眾生的 心裡頭沒有念遍法界虛空界一切諸佛，你們念念《大勢至菩薩念佛 圓通章》就曉得了，這兩個人不能起感應。起感應是什麼？眾生念 佛，佛念眾生。佛念眾生沒有問題的，這一頭是熱的，眾生不念佛 ，那一頭是冰涼的，感應不起來。所以，眾生念佛，佛念眾生，就 起感應。母子起感應，母親念念不忘兒子，兒子不管在什麼地方， 母親心裡總是常常想著；可是兒子不想母親，偶爾逢年過節的時候 想到，這時候起感應。兩方面都想，它起感應，平常不想就沒有感 應，感應道交是這個道理。 　　所以你要曉得，諸佛菩薩想我們沒有問題，念念都為一切眾生 。怎麼知道諸佛菩薩想我們沒問題？這話憑什麼說的？憑四弘誓願 說的。這些佛菩薩們在因地都曾經發過這個願，「眾生無邊誓願度 」，這個眾生無邊包括我們在其中，沒有把我們漏掉。所以我們知 道他想我們，他念念當中是遍法界虛空界一切眾生。法界虛空界裡 面任何一個眾生念佛菩薩，感應就通了，他就來了，你不念他就不 起感應。有人念有感應，有人念沒有感應，這什麼道理？有人念是 真誠心念，有人念是妄心，夾雜著自私自利、名聞利養，那個沒有 感應。你真有苦難求他，有感應；你要是有自私自利，你今天去買 馬票，希望中個特獎，沒有感應，他不會在這個地方來幫助你。確 實有苦難，沒有法子解決，你求他，他真的會幫助你，這裡頭有理 、有事，有因、有果，你不能夠不通達明瞭。因為有總報、有別報 ，有引業、有滿業，所以三界六道種種差別無量無邊。 　　再看下面這第二段，這是「設難相違」兩段裡面的第二段，「 別示相違」，這一段文我們念一念好了，『所謂往善趣惡趣，諸根 滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同』。這是略舉十樁事情，這 十樁事情五對。「別示相違，十事五對，初約總報」，總報就是引 業，「明趣有善惡，善謂人天，惡謂三塗」，這講得很清楚，六道 你受報總不外乎這六界，在十法界裡頭這個六界。六道裡面講善道 是人天，人天包括天阿修羅，這才有六道，如果天阿修羅歸到天這 一類，這就講五道，或者是說五趣。這個地方是講「趣」，趣就是 去處，你到哪個去處。去處有五，人天是善趣，餓鬼、地獄、畜生 是惡趣，我們常常講這是三惡道，這裡說三途；三途是血途、刀途 、火途，這叫三途。 　　畜生道叫血途，死的時候沒有善終的，所謂是弱肉強食，我們 常常在電視裡面看到「動物奇觀」，你就看到了。你看他拍攝這些 鏡頭，看到什麼？看到弱肉強食。所以有人說這是事實真相，適者 生存，你要能強過別人你才能生存，你要是不如別人，你就會被淘 汰。這個話說起來好像有科學的根據，沒錯，但是什麼？那不是因 果的根據，因果的根據比它解釋得更踏實。有很多弱者，牠也能很 好的生存下去，沒有被別人吃掉。那是什麼原因？滿業不一樣，滿 業就是你過去生中修積的善因不相同，積功累德，你的滿業就殊勝 。所以，只有佛法裡頭所說的性相、理事、因果，才把一切現象解 釋得圓圓滿滿，沒有欠缺。科學只看到一面，沒有看到另外一面， 它看到現前，沒有看到過去，沒有看到未來，因果通三世，它只能 看一世，那怎麼行？所以，往往很多錯誤的判斷，錯誤的理解，造 成更嚴重的惡業。我們想想這半個世紀以來，再往下去，我想至少 有半個世紀到一個世紀，這個世間人還有更大苦難要承受。什麼原 因？你想錯，你看錯，你說錯，你做錯了，你要承擔錯誤的果報。 　　「適者生存」這句話我也同意，什麼是適者？相信因果報應的 人是適者，科學怎麼樣的論證，因果報應絕對不會被推翻，它能夠 生存，它能夠適應。聖人教誨，畢竟是聖人，不可思議。相信科學 ，不相信聖賢教誨，現在這個社會狀況就是已經形成，你就看到。 從前沒有科學，科學興起才不過三百年，三百年之前，這個世間並 沒有科學，人在這個地球上已經活了幾萬年，活得很好，沒有被消 滅掉。有聖人在那裡教誨，每個國家、每個族群都出聖賢人。而他 們所教導的，縱然在形式上、方法上不一樣，他的目標、方向幾乎 都相同，沒有不講善惡報應，沒有不講過去未來的。 　　所以，三途我們要清楚，明瞭之後最重要的，是不造三途業。 已經造了的，造得很嚴重的，也沒有關係，只要你這一口氣還沒斷 ，還有救，還來得及，拼命念佛，求生淨土。只有這一條路，除這 條路之外，你要想不墮三惡道，不可能，沒有人有力量來幫助你。 特別對年歲大的人，老年人，在中國人講老年是什麼時候？五十以 後就是老年人了，六十是花甲，七十是古稀之年。唐朝杜甫詩裡頭 講，「人生七十古來稀」，這個話是真的不是假的。我是一九七七 年第一次到香港來講經，當年這些法師、居士、朋友、聽眾很多， 現在三分之二都作古了，老朋友見面感慨萬千。 　　這個要有很大的警覺，七十以後就要想到，朝不保夕，不要認 為我的壽命還有多少年，來不及了。總要想到大概一、兩年，大概 一、兩個月，你能這樣想，你的警覺性提升了。人不能怕死，為什 麼？早晚都是要死的，這個無需要避諱，死了以後到哪裡去，這個 問題才重要。死，很平常的事情，你往哪裡去？惡趣、善趣，你往 哪裡去？你不能不為這個事情做預備，這才叫真正有智慧，真正聰 明，真正覺悟。我給同學們說，我在講經也講得很多，沒有忌諱， 我四十歲就覺悟，就認真向這條路上走了。我這種覺悟，實在講也 有因緣，年輕的時候算命看相，都說我過不了四十五歲，我也沒有 想過四十五歲，我就把我的生命定在四十五歲。到四十歲了，再有 五年，你能不放下嗎？你能不認真幹嗎？求生淨土的心很切！現在 更是念念都是求生淨土，天天念阿彌陀佛。不一定哪天走，這是個 動亂的世界，我不避難，哪裡有緣哪裡去，我沒有忌諱，隨時可以 走。所以準備什麼？準備著隨時就要走，沒有時間表的，我跟大家 講的是真話。 　　活一天為眾生服務一天，不為自己，自己對這個世間一無所求 ，住這個世間最有意義的事情，是幫助大家覺悟。幫助大家覺悟的 方法、手段，是推廣多元文化的社會教育，希望大家能夠真正明瞭 ，真正契入心性是一，就是遍法界虛空界一切眾生，跟自己是一個 生命共同體。你有這個認知，你能夠在這個世間，一切人事物不再 執著，不再分別，不再有妄想了，你說你有多自在，你有多快樂。 這種自在快樂不是一般人能想像得到的，他無法想像，他一生當中 沒有這個經驗，只有有這個功夫、有這個境界的人，你提起來他能 感受，沒契入這個境界聽不懂！可是聽不懂也要講，懂的要講，不 懂的也要講。懂的，增長他的信心，不懂的，給他阿賴耶識裡面種 下一個種子，道理就在此地。 　　下面四對，「皆約別報」，下面就是根有滿缺，受生有同異， 有端正、有醜陋，有苦、有樂，這四句，這四句是就別報，也是舉 個例子來說。「諸根」，諸根是我們講六根，眼、耳、鼻、舌、身 、意，這六根。六根，你看看清涼大師註解當中，「於前善惡趣中 ，各根有滿缺，謂眼等內根」，這還是得說一說。不管是哪一道， 這講六道，六道每一道的眾生，天人也好，人也好，畜生也好，鬼 也好，地獄也好，他得到的這個身，有很圓滿、有缺陷，不一樣。 有人生下來六根很聰利、很健康，有人生下來眼看不見，有人生下 來耳聾了，有人生下來像小兒麻痺症，或是腿不能行，或是手不靈 活，或者是心，內裡面講意根暗鈍，就是很鈍，我們講的人很笨， 沒有頭腦，那是屬於意根。六道裡頭都有，不論是善道、是惡道。 為什麼他的身體狀況不一樣，有人很圓滿，有人有缺陷？今天時間 到了，我們就講到此地。