大方廣佛華嚴經（第一三二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三二０卷）　2004/10/13　 　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1320 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，我們從第五釋文看起，我們 把經文念一遍： 　　【佛子，心性是一，云何見有種種差別，所謂往善趣惡趣，諸 根滿缺，受生同異，端正醜陋，苦樂不同。】 　　到這個地方是一段。在前一堂，我們講到別報裡面『往善趣惡 趣』，這是唯識裡所講的引業跟滿業。實在說，一切眾生無始劫以 來，淪落到六道輪迴，要想超越六道確實是非常困難。難在哪裡？ 難在我們對宇宙之間的真相完全無知，對於六道裡面的理事因果， 雖然也有聽說，總是半信半疑，造成我們出離六道嚴重的障礙。這 種疑慮隨著死生流轉愈來愈深，迷得愈來愈深，疑惑愈來愈深，縱 然遇到聖賢，佛菩薩、覺悟的人來告訴我們，我們也很難接受。縱 然表面上接受了，實際上這個無始劫以來的習性、習氣沒有辦法放 下，於是生生世世依然是隨業所轉，苦不堪言。 　　娑婆這個名詞是梵語音譯的，意思就是「堪忍」，這個世界真 苦，你在這個世界生活還真能忍受，娑婆是這個意思。這個事實真 相我們必需細心冷靜的去觀察，你就能看到，就在眼前，就在周邊 ，再仔細去觀察，自己也在其中。如果不覺，說實在的話你觀察不 出來，你要是真正稍許有一點覺悟，慢慢就明白。果然明白，你就 不願意再在這個世間住下去，那怎樣？求出離的心就真誠懇切。我 想離開這個世界，就像《觀無量壽經》韋提希夫人一樣。這個世界 太苦，她找到釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛請教，有沒有好的佛國土 我們可以去往生？釋迦牟尼佛非常慈悲，把十方佛剎用佛的神力顯 現在她的面前，讓她自己去看，自己去選擇。她也真不容易，看了 之後，她選擇阿彌陀佛的極樂世界。她說這個地方好，這個地方的 人沒有苦，不受一切折磨，向世尊請求怎樣往生，這是《觀經》發 起的因緣。覺悟了，韋提希夫人覺悟了，我們現在在這裡吃苦，不 覺悟，不知道這個世間苦。 　　所以，人遇到挫折，遇到逆境，遇到人折磨你，並不是一件壞 事。那時候提婆達多如果不挑唆阿闍世王，阿闍世王是韋提希夫人 的兒子，用現在的話來說搞政變。把他父親害死，他繼承了王位， 把他母親幽禁，行動自由都沒有，所以夫人感到苦，才求脫離娑婆 世界。想想以後往生了，連她的宮女統統都念佛往生，多麼殊勝！ 所以，阿闍世王的政變，你說是好事還是壞事？在世間法說，這是 很惡的事情，大不孝！殺父害母。從果報上來說，他做了一樁大好 事情，讓他母親真正覺悟，超越六道輪迴，往生極樂世界作佛去了 。善惡沒有標準！這個道理要懂，完全看你自己怎樣轉境界，你用 智慧、用覺心來轉，那就是古大德所說的，「日日是好日，時時是 好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，看你怎麼轉 ！ 　　《楞嚴經》上講得很好，「若能轉物，則同如來」。什麼人能 轉物？圓教初住菩薩就能轉物，所以江味農居士在《金剛經講義》 裡面講到諸佛如來，他那個諸佛如來就是用《華嚴經》四十一位法 身大士。「諸」，諸是多，諸佛就是講的四十一位法身大士，諸佛 如來。我們凡人也能到這個境界嗎？跟諸位說，能！凡人裡面什麼 人能？覺性高的人，也能轉物，清涼大師所說的大心凡夫。心量大 ，不記仇，順境、善緣感恩學習，認真學習；逆境、惡緣不生瞋恚 ，沒有報復。受盡折磨只想出離，這就是韋提希夫人，韋提希夫人 是凡夫，沒證果，能出離，你知道苦，想去了。 　　所以，西方極樂世界往生所需要的條件，三個字，「信、願、 行」，真信、切願，對極樂世界沒有懷疑。相信這個宇宙之中確確 實實有極樂世界，就像我們娑婆世界一樣，確實有，不是虛構的， 真有，一點都不懷疑。第二，真正相信極樂世界有一尊阿彌陀佛， 發四十八大願，接引遍法界虛空界一切想生極樂世界的人。無論在 哪個世界，無論在哪一道，只要你想去，阿彌陀佛都歡迎，臨終時 候一定來接引。第三個，決定相信自己能往生，這才叫做真信！你 對自己懷疑，怕自己不能往生，這個麻煩大了，這個跟阿彌陀佛就 產生了障礙。你要具足信心，真正發願，阿彌陀佛發四十八願，我 也發四十八願，跟阿彌陀佛同心同願。 　　在這個世間佛教導我們勤修三福，這是基礎。三福第一個是「 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「受持三皈，具足 眾戒，不犯威儀」，具足眾戒，我們對在家同修的要求是五戒，五 戒都做到就具足；出家同修一定要學《沙彌律儀》，沙彌十戒二十 四門威儀，你真正做到了，你是如來的出家弟子，非常重要！這都 是往生必需要具備的條件。如果自己根利智深，再向上一著，能「 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者就是教化 眾生。三福統統做到，條件統統具足，生實報土；能做到前面兩條 ，生方便土；只能做到一條，這一條就是「孝親尊師，慈心不殺， 修十善業」，能夠成就上品十善，生凡聖同居土，這是最低的條件 。 　　所以，佛在《無量壽經》上跟我們講，修行基本的條件，「善 護三業」，不能夠大意輕視。善護三業頭一句，「善護口業，不譏 他過」，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這些你 要具足，要真做到。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們 能夠具足上品十善，善護三業是上品十善，凡聖同居土是決定得生 ，這個道理不能不懂！如果這一條做不到，後面全都沒辦法了。 　　我學佛五十三年了，出家四十六年，走了許許多多地方，看到 這個社會愈來愈亂。宗教，不但是佛教，任何一個宗教，我看不出 新的氣象，我只看到逐漸逐漸在衰退的現象。什麼原因造成的？我 想了很長的時間，病根到底在哪裡？為什麼從前學佛的人能做到， 現在做不到？從前讀孔子書的人都能夠守禮，現在為什麼做不到？ 再看看其他宗教，也是一代不如一代，原因在哪裡？我發現了，人 權！現在這個世界講人權，講人權一定把古聖先賢教誨統統打倒， 為什麼？你侵犯我的人權。父母不能教兒女，你要管教兒女，你侵 犯兒童人權，你要坐牢；老師不敢教學生，師父不敢教徒弟。現在 果報現前了，什麼樣果報？社會亂了。 　　確實在古時候沒有聽說人權這兩個字，長輩對晚輩管教都非常 嚴厲。外國情形我不太清楚，中國我非常清楚，我們從小被管教就 很嚴格，小朋友哪有什麼權！而且在中國古時候，法律上有一條叫 「親權處分」，這一條取消，李老師告訴我，大概是在民國二十幾 年。因為親權處分這個名詞我小時候聽說過，很多人不知道，應該 是在民國二十年前後的樣子被取消了。什麼叫親權處分？父母處分 兒女，父母如果告兒女，「這個兒子不孝，請法官把他槍斃，把他 殺頭」，立刻就執行，不要請律師辯白，這叫親權處分，最嚴重的 。這是什麼？你的父母都不要你，你還能在這個世間做人嗎？沒有 反駁的。所以那時候的人，縱然不孝父母，還不敢不聽父母的，表 面還維持好。為什麼？怕父母告狀，他真的被殺頭，沒人救他。 　　至於小孩，體罰這是家常便飯，我們小時候天天挨打、罰跪， 在學校念書被老師罰跪、打手心，是很普通的事情。小學的時候有 ，到初中的時候老師還有呵斥，高中時候就沒有了。但是那時候還 沒有說人權，老師還是嚴格的管理學生，行深化教育，這是訓導， 深化訓育。我們做學生的人得利益，感恩老師，不是老師這樣嚴厲 的教導，哪有我們今天，在這個社會上早就變壞了，所以對老師感 恩。哪裡像現在，現在人權端出來之後，佛菩薩、聖人都要退避三 舍，小孩子行自由意志，他愛怎麼做就怎麼做。所以，兒子殺父母 ，兄弟相殺，夫妻相殺，現在在這個社會上不是新聞，天天都看到 。 　　現在有許許多多人開始覺悟，怎麼樣拯救這個社會，想不出方 法。我們學佛、學儒，真的是只學一點皮毛，這點皮毛跟這些國家 領導人、教育界的這些領導人接觸的時候，我把我從前所學的跟他 們隨便談談，他們都感覺得很驚訝，都感到很新奇，都很想來嘗試 ，真能解決問題。你們現在所想的種種方式，制定成法律都不能解 決問題。所以我說，佛教徒為什麼十善五戒都做不到？讀孔子書的 為什麼不能守禮？社會大眾為什麼不能守法？根本在哪裡？根本在 從小沒有受過良好的教育，古時候有，現在沒有了。這個教育是什 麼？就是這幾年有很多人在國內外提倡的《弟子規》。 　　所以，我們在澳洲辦的淨宗學院，淨宗學院裡面頭一門功課就 是《弟子規》，必修課！這門功課分量不多，不是說要你能背、能 講，不是的。這是德行，是要你字字句句都要做到，都要能落實。 你能把《弟子規》落實，學佛、持戒是輕而易舉，一點都不難！你 沒有這個基礎，所以你沒辦法，十善五戒都做不到，所以我們開這 門課。我把我們學院的修學基礎課程，《弟子規》、《了凡四訓》 、《太上感應篇》，做為必修的科目。佛經裡面，選了《十善業道 經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀增註》，這是前面兩年 的課程。這兩年你要是沒有修好，修好的標準就是你有沒有落實， 你像不像古聖先賢的學生，像不像釋迦牟尼佛的弟子？如果說不像 ，就被淘汰掉，這兩年就被淘汰掉。你真做得像，那兩年進入正科 班，正科班三年，修學淨宗五經一論，三年學這些東西。 　　這三年你的成績學得不錯，可以往上升，成績通過不了，再第 二次淘汰。最後第三個階段是研究班，四年，四年是一部經，一門 深入。我希望同學們將來能做專家，不要做通家，一生精力攻一部 經，你變成世界第一。學多、學雜了，你的精神、時間、精力都分 散了，你不能達到最高峰，所以希望一門深入。每個人能精通一部 經，我們知道《大藏經》裡面也不過就是三千部經，如果有三千個 人的話，那就是一部活《大藏經》，每個人精通一樣，對全世界弘 揚，還得了！現在我們用網際網路、用衛星電視，有這麼多人在一 起修學，好像大的叢林學院一樣，就能擔負起對全世界弘揚佛法， 你想學哪部經這都有專家。不可以搞多，不可以搞雜，根在哪裡？ 世出世間法的大根大本在《弟子規》，在《了凡四訓》。 　　《了凡四訓》是教你深明因果，《弟子規》是做學生，弟子是 學生。如果把它分開來講，弟子，弟是晚輩，子是做兒女，我們做 兒女、做晚輩的，應該要守的規矩，日常生活當中應當要能夠做到 的，比什麼都重要。古時候，你不懂這個東西你不能做人，你在社 會上無立足之地，人家瞧不起你。你不懂禮，你不懂規矩，不懂得 處事待人接物，誰敢用你？誰敢接近你？所以，這門功課之重要性 ，現在逐漸逐漸有人覺悟了；但是不知道這門功課重要性的人太多 太多了。 　　我上次離開澳洲之前，我訪問坎培拉，在國會大廈，多元文化 部的部長請我吃飯。吃飯當中他就談到，他說澳洲現在的政策趨向 於開放，往後十年，計畫著引進外國的移民兩千萬人。澳洲現在人 口是兩千萬，太少了，希望再移民兩千萬過來，大概將來總人數可 以達到五千萬，這是好事情。我聽了笑笑，我說人口移這麼多人來 ，跟原來居民增加一倍，他們來自不同的國家、不同的文化、不同 宗教的信仰，我就跟他說，這些人跟原居民的相處，怎麼個相處法 ？我提出這個問題，他也感覺得很嚴重，他說確實這是個嚴肅的問 題。我說我有個辦法幫助你。他說你有什麼辦法？我說我們可以利 用學校，大學、中學、小學，利用學校，學校在放假的期間，利用 學校的設備，教室、這些老師，我們辦短期講習班。講什麼？就專 門講人與人怎樣相處，不同的文化、不同的族群、不同的宗教，我 們怎樣來相處；和睦相處、平等對待、互相尊重、互相敬愛、互助 合作。我說開這個課程好嗎？他說這個好！他說這個課程一開之後 ，將來這些年輕人，就是學校學生畢業，一定要參加這個班培訓。 為什麼？他參加這個班培訓，將來在外面，公司裡面聘雇他，老闆 願意。為什麼？你學過這個課程，人與人怎麼樣相處，這是現在一 般學校沒有的課程，你懂得人與人之相處，老闆歡喜，首先用你。 　　我給他出主意，你知道我骨子裡面是什麼東西？骨子裡頭就是 《弟子規》，這個東西如果真正能夠弘揚到全世界，落實，整個世 界安定和平，非常可惜現在還有不少人不了解這門課程。我們協會 ，我們現在這個協會，將來也打算常常舉辦短期的講座，開這門課 程。這門課程的內容就是怎樣與人相處，你在家裡怎麼樣與你的父 母相處，兄弟姊妹相處，鄰里鄉黨相處；在學校怎樣跟老師相處， 怎樣跟同學相處；在社會上怎樣跟社會一般大眾，就是你的領導相 處，你的同事相處，你的屬下相處，講這些東西。這個東西搞好之 後，中國古人講「家和萬事興」，改良現在社會風氣。這是聖賢教 育，不是哪個人發明的，不是哪個人的學說，是大自然的法則。 　　所以，你的心善、行善，你就生到三善道，你的心不善，行不 善，你就會到三惡道去。善惡的標準就是大自然的法則，大自然法 則在中國古聖先賢所觀察到的、所發現的，為我們說出，就是倫理 道德。五倫是道，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這是道，自然 之道；各人能夠遵守自然的規律，那就是德。所以，父慈子孝，君 仁臣忠，這是德，在中國稱之為五倫十義；十義是德，五倫是道。 中國政府這些年提倡的以德治國，了不起！從這個地方能看到中國 的前途有一線光明。怎樣落實道德？從《弟子規》開始，如果不從 《弟子規》開始，道德只是一個口號。 　　學佛，佛講得很清楚，如果不從淨業三福、十善業道、三皈五 戒這裡落實，學佛也是一個口號，有名無實，你要做到！儒家要不 講五常道德，儒也沒有了，儒家就滅亡了。所以，根就在《弟子規 》，《弟子規》比什麼都重要。那就是善惡的標準，絕對標準，你 能夠如教修行，你必定生三善道；你要是與它完全相違背，你必定 生三惡道。所以，將來自己往哪一道去，你把《弟子規》展開來， 自己冷靜去反省一下，對照對照，你做到了多少，你就知道你會到 哪一道去。清清楚楚，明明白白，不必去問人家，人家未必曉得， 自己比什麼都清楚，這是「往善趣惡趣」。 　　接著下面，『諸根滿缺』，這一句也跟諸位說過了。六根，六 道裡面的眾生，六根有圓滿、有缺陷，不一樣，這些都與過去生中 行業有關係。一切眾生，不但是六道，九法界都不例外，必定帶著 多生多劫的習氣。習氣裡面有善有惡，這些話不但東方聖人常說， 二次大戰那時候過世的美國預言家凱西，他也常講。他說世間任何 一個人在一生當中，決定沒有突然發生的事情，決定沒有一樁說是 與前世沒有關係的事情，沒有。任何一樁事情與前世有關係，與後 世有關係，這是他說的，他肯定因果，他承認輪迴。但是他所講的 要跟佛經相比，差得太遠了，佛經說得非常詳細。 　　我們再往下面看，『受生同異』，清涼大師註解說，「於前滿 缺中，各生有同異，謂四生不同，勝劣處異」。四生，同學們都知 道，胎卵濕化，在我們現前這個社會，我們能看到的有胎生的、卵 生的、濕生的、化生的。濕生是受潮濕，在我們現在講，都是屬於 低等的動物，高等的動物大概都是胎生、卵生。魚多半是卵生，鳥 也是卵生，獸是屬於胎生，人是屬於胎生，這是四生不同。四生不 同都有業因，即使是極其微弱的昆蟲，佛法裡面常講，像水上的蜉 蝣，壽命很短，朝生暮死，它的生命只有幾個小時。幾個小時，要 是看我們人能活幾十年，豈不是就等於我們人看天人一樣嗎？我們 人要跟忉利天來相比的話，真的就像蜉蝣一樣。 　　佛在經上告訴我們，忉利天的一天是我們人間一百年，現在我 們比較容易體會到，現在知道有時差。忉利天跟我們這個地面上的 時差不一樣，他那裡的一天，我們地球上一百年。如果我們在地球 上的眾生，沒有到六十歲就過世，忉利天人看起來，不就是朝生暮 死嗎？早晨看他出生，怎麼到下午就沒有了，不就這個樣子！到夜 摩天來看地球上人壽命，那就更短了。夜摩天的一天是我們人間的 兩百年，如果說是人不到五十歲就死了，在夜摩天看，就像我們現 在看六個小時，壽命只有六個小時。愈往上面去，人的生命時間就 愈短，愈不值錢，就像蜉蝣看我們人一樣。 　　但是，天人也好，人道也好，畜生也好，蚊蟲、螞蟻、蜉蝣都 好，到這個世間來投胎，不管壽命長短都是一生。畜生道愚痴，螞 蟻也是卵生的，有些小蟲是化生的，壽命都不長，可是牠很不容易 脫離畜生身。為什麼原因？牠執著，這個要懂得，大乘法裡面所說 的，「一切法從心想生」。一隻小螞蟻，牠就執著那個身、那個生 活環境是牠，死了之後牠又投胎，還是螞蟻，生生世世都是螞蟻。 什麼時候能從螞蟻身再跳出來？好難好難。佛經裡面有個故事，釋 迦牟尼佛在祇樹給孤獨園。祇樹給孤獨園有一次有工程，地面上有 個螞蟻窩，佛看了笑笑，旁邊這些弟子們看到：世尊，你為什麼笑 這些螞蟻？佛就說，這螞蟻愚痴，牠們投胎投到這個螞蟻身，在這 個窩裡面，七尊佛過去了，牠還是螞蟻身。釋迦佛是第七尊佛，還 沒有離開螞蟻身，你就曉得畜生道離開牠這個業報不容易，愚痴！ 所以，佛這些開導，對我們警惕，希望我們不要墮三惡道！三惡道 很容易進去，很不容易出來。胎卵濕化四生，得的身體大小不一樣 ，聰明智慧不一樣，壽命長短不一樣，各個不相同。現在時間到了 。 　　諸位同學，我們接著看下面清涼大師的註解。「端正下（就是 端正醜陋），於上同異生處，各貌有妍媸」。這就是容貌，容貌裡 面就包含著體質，也是說的六道四生各個不相同。無論是哪一道， 我們細心去觀察，有身體強壯的，有身體衰弱的，有壽命活得比較 長的，有壽命很短的，甚至於被其他動物吃掉的，這些我們在「動 物奇觀」裡面看到很多。我相信許許多多同學都有這個經驗，六道 ，其他道我們暫時不談，我們只談我們的人道。人得到人身，容貌 有端莊的、有醜陋的，每個人相貌不一樣，身體健康狀況不一樣， 生活環境狀況不一樣，這些都是屬於滿業。引業、滿業都是屬於定 業，定業是過去世所修的善業、不善業，滿業多半都是過去世修善 積德，或者是作惡多端，帶給你這一生的是屬於滿業。 　　相貌端莊從哪裡來？慈悲心來的。相貌凶惡，一看就曉得，這 個人殺氣很重，人跟他接觸的時候都感到恐怖。這是什麼？瞋恚心 重，容易發怒，容易傷害人。特別是心地清淨，所謂煩惱輕，他的 感應比別人要敏銳。不但人有這個感觸，動物也不例外，你看看小 動物，不能夠輕視牠，我們人往往以為動物無知，這大錯特錯。我 們在古書裡面，古人的筆記，像紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，《容 齋筆記》，許多古德筆記裡面都記載著鳥獸懂得人的言語，知道人 的禍福，吉凶禍福牠們知道。牠們有時候在一塊聊天也在談論，只 是我們人不懂得鳥獸的語言，可是有少數有懂得的。 　　我們在佛門《高僧傳》裡面看到，這最熟悉的，安世高。安世 高懂得鳥獸的語言，聽幾隻鳥在樹上在那裡叫，他說牠們在聊天， 牠們在高處看到遠方有人來，在談那個人。過一會兒果然從那個方 向真的有兩個人來了，鳥獸知道，不是不知道。這種懂得鳥獸語言 的人，我最近還聽說，沒有認真去記他，聽說最近也有人有這種能 力，懂得鳥獸的語言。這現在屬於叫特異功能，我們佛法一般講神 通，這是很小很小的。當然這個因緣也不是偶然的，大乘教裡面常 講的無量因緣，他還沒有喪失，所以這種能力還在。 　　天人能通，天人有五通，報得的；經典裡面告訴我們，鬼道也 有五通，也是屬於報得的。人間有這個能力，有報得，報得很少， 多半是修得的，修行人修得的。畜生道裡頭也有，報得的少，修得 的多，所以畜生也能修得仙道。與善惡心行有關係！這個道理我們 可以從相命，算命看相這些人裡面能體會得到。你看看相算命常講 ，相隨心轉，命隨業轉，有道理！相貌會不會變？會變，你的念頭 變了，相貌自然就變。譬如沒有學佛之前，煩惱習氣重，貪瞋痴慢 樣樣具足，而且是嚴重的具足，所以相貌不善，人一看就知道。認 真修行，修個三年、五年他就變了，三、五年不見，相貌變了，這 正是佛在經教裡常常跟我們講相隨心轉。 　　你真修行，真有功夫，不必宣揚，都在你面孔上，都在你儀表 當中。外面人一看，不論是行家，或者不是行家，都能看得出來， 你的變化很大。變化不大，不容易看出來，變化很大是很容易看出 來，你修學有沒有功夫，有沒有受用？這個受用最起碼的我們一般 人講改變命運，如果你命運都不能改變，你學佛沒有功夫，只可以 說阿賴耶識裡面種個佛的種子，這是真的。這個種子很可貴，但是 在這一生當中你得不到受用，為什麼？你沒有栽培它，種子拿到手 你要去栽培，你好好的栽培，它會生根，會發芽，會開花結果，你 就有收穫。佛的種子我們今天得到了，就要會種植、會培養它，我 們自己真正得受用。所以說單單靠天天念經，形式上做的，這個不 行，誠心誠意去做。 　　讀經，古人常講最重要的是隨文入觀。記住，隨文入觀不是打 妄想，不是一面念一面打妄想，那一點用處都沒有。觀是什麼？不 用心意識叫觀，也就是說讀經決定沒有分別、沒有執著、沒有妄想 ，這就是觀。觀久了就得定，定久了就生智慧，生智慧，經教就通 了。古大德教我們讀經修學的方法，用讀經也能夠大徹大悟，明心 見性，你要會讀，就是決定不能夠夾雜妄想、分別、執著。我講過 多少次，讀經從「如是我聞」念到「信受奉行」，不起一個雜念， 恭恭敬敬的讀是戒學；一心去讀誦，不起分別，不起雜念，是定學 ；念得清清楚楚，明明白白，沒有念錯字，沒有念顛倒，慧學。所 以，讀經是戒定慧三學一次圓滿，三學都在其中。 　　只要天天讀，為什麼？自己業障太重，決不是一遍、兩遍就大 徹大悟，一遍、兩遍大徹大悟，你是再來人，你不是凡夫。凡夫怎 麼樣？凡夫，古人說過，「讀書千遍，其義自見」，有道理。這部 經你每天念一遍，一千遍三年，一天一次修行。當然選擇的經典太 短了不行，時間太短了，煩惱習氣還沒伏住，經念完了；要有相當 分量的經典，也就是說你修學的時間有相當長的時間。所以，古人 多半採取《法華經》，分量適中，《法華經》七卷，一天念一部， 大概初念要八個小時，念熟了之後六個小時。每天修戒定慧三學一 次完成，一天修六個小時，三年不間斷，人心定了，定了開智慧。 定有淺深不相同，慧也有大小不一樣，定功深智慧大，定功淺智慧 小。總而言之，決定是定功是由淺而深，智慧是由小而大，這一定 道理。你三年就看到成就，三十年不就大成了嗎？一生當中決定不 中斷。所以，有人十年大徹大悟，有人二十年、三十年大徹大悟， 都成功了。這時候把自己修行的功德迴向淨土，求生極樂世界，都 是實報莊嚴土，真正不可思議。 　　不但相貌轉變了，體質轉變了，體質不衰老，中國人所謂的是 老而不衰，年齡是大了，不衰。諸位聽說新加坡有個許哲居士，今 年一百零五歲，還到處跑。她一生可以說是修苦行，一直到現在還 照顧二十多個老人，那些老人其實比她年輕多了，老人也不過就是 七、八十歲的人，無依無靠，靠社會救濟過日子。她來照顧，每天 給他們送吃的、送穿的，問候他們，生病的時候帶他們一起去看醫 生，照顧他們。照顧二十多個人，一天到晚忙得不亦樂乎，一百零 五歲了。我認識她的時候是一百零一歲，她那年皈依的，皈依受了 五戒，她三皈五戒十善真做到了。生活非常簡單，非常清苦，身體 那麼好，這佛法裡面講的，身體好、健康長壽，無畏布施。這一生 當中沒有害一切眾生的念頭，沒有害一切眾生的行為，不殺生，慈 心不殺，培養自己的慈悲心，憐憫、愛護一切眾生。時時刻刻，有 緣遇到了，苦難眾生需要幫助的，你能夠立刻伸出援手幫助他，果 報是健康長壽，慈悲心改變你的容貌。 　　早年我在洛杉磯，洛杉磯還有個算命算得不錯的，翁陽春居士 ，很多年我跟他沒有訊息，沒有消息，不知道是不是還住在洛杉磯 。他在洛杉磯，大概中國人的團體都知道他，那是個傳奇人物。他 有個同學夏荊山老居士，跟我也非常熟悉，夏荊山跟我同年，上次 我在北京遇到他。夏荊山居士學看風水，翁居士學算命，他們同一 個老師，都學得不錯，也都給我看過。從命相當中，我們肯定、我 們相信相隨心轉，古德常講，一個人四十歲之前，相貌大概受你前 生行業變現的，體質也是如此。四十歲之後，你的身體健康、相貌 要自己負責，為什麼？這是後天的，四十歲以後是後天的，後天是 這一生所造的。你這一生心地善良慈悲，多做好事，你四十歲之後 的身體、相貌一定比以前要好，我們中國人講晚年一定比年輕人要 好。這些道理現在懂得的人不多，只有我們在講席裡頭還常常提起 ，真有效！你們看看我這個樣子，我後天是轉過來的。 　　你們昨天看到智開法師，跟我同年，我們認識的時候四十幾歲 ，聞名就更早，三十幾歲我就知道他，他也知道我，就對我很多幫 助。一九七七年我到香港講經，我就拜訪他，我們就認識。認識才 知道是同年，也是個講經的法師，很難得！現在在洛杉磯的印海法 師，在紐約的浩霖法師，今天我們有從美國來的同修，你們要是見 到的時候，替我向他們問好，都是同年，同年月份都比我小。一定 要真幹！依教奉行，你決定不吃虧。人生在世，中年以後最大的幸 福就是健康，身體健康那是晚年第一福。你有錢、有地位，你身體 不健康，需要人服侍照顧，那就很痛苦。所以，健康、長壽是第一 個，長壽一定要健康，健康要長壽，這才是好事。 　　後面一句，『苦樂不同』，清涼大師註解下面說，上面是講好 醜，「各受有苦樂」，這是非常顯然的。我們每個同學都有這個經 驗，周邊環境這些人物、這些眾生，再想想我們自己，在這一生當 中所受的苦樂也不同。有智慧的人，覺悟的人，苦樂兩邊都捨棄， 高人！這個不容易。大多數的世人總是希望離苦得樂，所以諸佛菩 薩恆順眾生，隨著眾生的願望。佛教人教什麼？就教你離苦得樂， 離苦得樂是果，果必有因，果上沒有辦法離開，因上有辦法。因是 什麼？因是破迷開悟，苦從哪裡來的？苦從迷惑來的，樂從哪裡來 的？樂從覺悟來的。所以，佛一生從事於教學工作，這點我們同學 要特別重視，要認真去學習。 　　教學裡頭最重要的是叫你覺悟，佛法教學的內容，綱領只有三 個，戒定慧。戒就是規矩，所謂是「不依規矩，不成方圓」，開始 一定從規矩下手。為什麼？人守規矩心是定的，不守規矩心是亂的 ，道理在此地。所以因戒得定，戒律、規矩是手段，不是目的，幫 助你恢復清淨心，清淨心就是定。你要明白道理，了解真相，你對 於聖賢教誨你就五體投地了，你自然就會認真學習。現在沒有當一 回事情，不認真學習，是對它了解不夠，不知道這個東西好。你要 曉得這個東西真好，對我們一生當中有這麼大的利益，你不求它你 還求什麼？世間功名富貴不能跟它相比，功名富貴不能解決問題。 你要問什麼問題？最後的問題是死生的問題，世間功名富貴辦不到 。什麼人能解決？戒定慧能解決。大問題都能夠解決了，世間小事 所謂叫雞毛蒜皮，不值得一提，這才講「佛氏門中，有求必應」， 沒有求不到的，這是真的，一點都不假，你把《了凡四訓》多念念 你就明白了。 　　早年有些同學來問我，學佛從哪裡入門？從哪裡下手？我都勸 他從《了凡四訓》，先把《了凡四訓》念三百遍。基礎打下去，你 再學佛一定有受用，這是真的，不是假的。什麼原因？《了凡四訓 》果然念了三百遍，你就深信因果。你要知道，佛法是建立在因果 的定律上，然後才能講到一門深入，你的信心不會動搖了，你對於 因果道理通了，事理就漸漸通了。諸佛如來、法身菩薩給一切眾生 講經說法的內容，我常講六個字，性相、理事、因果。從哪裡入門 ？從因果入門，這是中下根性的人。上上根人從性相，那一種不是 我們學的，我們學不到！我的老師告訴我，像六祖惠能大師行，他 可以從性相上下手，一通一切都通。通達性相、事理，沒有不信因 果的，沒有不講因果的；如果忽略因果，疏忽因果，他對佛法一竅 不通，縱然講得天花亂墜，假的不是真的。他為什麼會講？他看得 多，他有世智辯聰，真正佛法沒有入進去，知見不正，他要老實還 能成就，他要不老實很難成就。所以，從因果下手這個根紮得穩， 踏實，這是我們不能不知道的。 　　我自己本身學佛是從《了凡四訓》下手的，我那時候二十六歲 ，遇到一位老居士，朱鏡宙老居士，浙江人。抗戰勝利曾經做過浙 江財政廳長，到台灣，我認識他的時候他七十歲，老先生。那時候 我們剛剛對於佛法有興趣，非常歡喜，常常送些經書給我看。第一 本送給我的就是《了凡四訓》，我每天看一遍，那個分量不多，註 解也很簡單，好像是尤惜陰居士註解的，一天讀一遍。每天愈讀愈 有味道，讀了一個多月，大概是讀了有三十多遍，非常受感動。讀 了之後常常反省，了凡先生改造了命運，在我想想我自己的命運， 比他差遠了。他的毛病我統統具足，他的好處我都沒有，你說怎麼 得了？以前不知道，讀了之後明白了，才知道斷惡修善的重要，改 過自新重要！他能改得過來，我也能改得過來。真的，我這個改過 來超越他，方方面面都超過了他，你不真幹怎麼行？ 　　《了凡四訓》救了我，方東美先生把佛法介紹給我，我對於佛 法產生信心，第一次遇到的《了凡四訓》，從業因果報上奠定了基 礎。再加上過去還有點善根，從小父母的教誨，所以從因果就想到 城隍廟。小時候母親到城隍廟燒香，總是帶我到城隍廟去看閻王殿 ，那時候閻王殿是用泥塑的，塑得栩栩如生，你看到造作惡業的果 報寒毛直豎，印象非常深刻。那時候六、七歲，六、七歲的時候給 你種下這個印象，你一生都不會忘記。讀了《了凡四訓》把這個事 情又記憶起來，這樣才在這種花花世界自己能站得住腳，沒有被影 響，沒有被拖下水。這確實是一生當中不幸的大幸，終於把這個大 難，真正是誘惑這個災難度過，這裡面雖然是有風有浪，還是平平 穩穩的度過了。 　　苦樂是一切眾生必然有的，苦是過去、今生所造一切不善業感 召的；樂，樂是善業感召的。那麼我們要問，世間人有沒有樂？這 個問題你要是問我的話，我就會告訴你，世間人只有苦沒有樂。某 人現在不是在享受嗎？那不是，我不承認他那是樂。那是什麼？那 是服毒，是打嗎啡，是在找刺激，不是真樂，那是苦。現在世間人 享受的五欲六塵，吃喝玩樂都是在服毒，哪裡是樂！什麼叫樂？我 這樣叫真樂，我享受這個樂，他們連作夢想都想不到。看到我每天 吃的是長齋，他們覺得這是苦；樂，真快樂，不造業。看到歡樂場 中、歌舞場中我們不涉及，認為好像這個人很消極，活著有什麼意 思；我們活得真有意義，真有意思，他們活得是真沒有意思。你再 往前面看看將來的果報，那更糟了，他們的果報肯定在三途。他們 念頭是什麼？貪瞋痴慢，造作的是什麼？五欲六塵，種種不善，麻 醉在裡頭。 　　今天講到這個地方，李老師以前跟我們講過，現在人愚痴到所 以然處。這話怎麼說？不但沒有能力辨別真妄，沒有這個能力，沒 有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，沒有能力辨別苦樂；什麼叫 苦，什麼叫樂，不知道，愚痴到這種程度。真正的樂，儒家《論語 》頭一句就說得很清楚，「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來 ，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」這真樂，這種樂現在 世間人誰能享受得到？太少太少了。現在人享受的是什麼樂？苦中 作樂，飲毒是樂，現在人講吸毒、打嗎啡，以這個為樂，諸位要細 心去思惟、去觀察你就明白。 　　他哪裡懂得樂？真正的樂，諸佛菩薩具足。沾一點真樂的邊緣 ，心地善良的人一生不敢為非作歹，不敢傷害一切眾生，這種人得 到，他能夠沾到真正樂的邊緣。所以讀聖賢書，學聖賢之道，你才 會有樂趣，你要不在這裡頭去求，你到哪裡求樂？沒有，世間決定 沒有樂，世間決定是苦。所以，佛經上講世間人的樂叫壞苦，世間 人的苦叫苦苦，世間人講樂叫壞苦。沒有苦樂呢？沒有苦樂不是不 錯嗎？釋迦牟尼佛給它加個名詞叫行苦，三界統苦，哪來的樂？ 　　真正的樂，讀經、念佛、長齋素食，對於宇宙人生的真相愈來 愈明白，愈明白就愈快樂。迷破了，覺悟現前，迷破了苦就離開， 覺悟了樂就現前；破迷開悟，離苦得樂，你要不從聖人教誨當中， 沒有，你決定沒有。你不讀聖賢書，不管你今天是什麼樣的地位， 有多少財富，是什麼樣的身分，總而言之，苦到底了！你哪裡有樂 ？這真話，一點都不假。我感謝方東美先生把佛法介紹給我的時候 ，他說「學佛是人生最高的享受」，這話不是一般人能說得出來的 ，他在這裡頭沒有得到樂，這個話說不出來。他介紹給我，我感到 非常驚訝，有這麼好的東西！章嘉大師勸我走這個行業，我那時候 年輕，總是要選個行業，向章嘉大師請教。章嘉大師說還是出家好 ，講經、教學、弘法，這是他老人家給我決定的，我一生感激他， 這條路子太好了，我自己怎麼想想不到。 　　李老師都勸我在家學佛，章嘉大師叫我出家，我還是聽他老人 家的話。我學佛的根柢是跟他三年，是他老人家給我奠定的，頭一 次教導我，就是看破、放下、布施。他督促得很嚴，一定要做到， 限定我做六年，六年以這個為主修的課程，從這下手，得大利益。 所以，佛法裡面講的破迷開悟，離苦得樂，這八個字的意思很深很 深，一般人會讀會講，裡頭的意思不懂，你不是從裡頭過來，你沒 有辦法懂裡頭的精義。必須自己身體力行，你才真正知道佛經字字 句句具足無量義。 　　這一段到此地，是把「十事五對」介紹完了。下面這是「結成 前難」，從「業不知心，心不知業」，這個意思更深，清涼大師註 解也特別詳細，真的用了功夫。我想我們下次回來的時候，再詳細 來學習底下這段課程。今天我們就講到此地。