大方廣佛華嚴經（第一三二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三二四卷）　　2004/10/30　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1324 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第一段看起，覺首菩薩答 覆： 　　【時覺首菩薩以頌答曰。】 　　前面文殊菩薩提出來的問題，清涼大師在問題的總結裡面說得 很好，他說心性是一，為什麼會有種種，「一性隨於種種，即失真 諦。種種隨於一性，即失俗諦」。佛依二諦而說法，這二諦都不能 夠成立，我們學佛的同學這問題就嚴重了。清涼又說得好，他說一 性就是不相知，換句話說，種種要是隨於不相知，俗諦不能成立； 不相知要隨於種種，真諦不能成立，這個問題怎麼辦？我們就看覺 首菩薩是怎樣解答這個問題。覺首菩薩在這一大段總有十一首頌， 第一首是讚歎文殊菩薩提出問題，我們在偈頌裡面就可以看出來。 從第二首到第十一首，這十首是解答，真的解答得很詳細。我們先 看「讚問許說」。 　　【仁今問是義。為曉悟群蒙。我如其性答。惟仁應諦聽。】 　　這四句偈意思非常的深長。在形式上覺首菩薩是十信位的菩薩 ，十信，文殊菩薩是等覺菩薩，就好比是大學博士班的學生提出問 題讓小學生來解答，你們想想這是什麼味道？十信位是佛教的小學 ，雖然是小學他所理解的跟等覺、跟諸佛如來沒有兩樣，解相同。 為什麼地位差這麼多？證不一樣。所謂是信解行證，信解沒有兩樣 ，行證不相同。這個道理與事實我們初學佛的人都很難理解，為什 麼？這不是我們的常識，我們也沒法子來做比喻。譬如我們用小學 、中學、大學、研究所來做比喻，形式上是相彷彿，實際上不相同 。 　　我們在講席裡面常常介紹天台智者大師的修學，他老人家修學 的是五品位，五品位要知道見解跟佛沒有兩樣，也就是說佛知佛見 ，初信位的菩薩佛知佛見。而行證的功夫，我們要問智者大師有沒 有到覺首菩薩的地位，有沒有？覺首菩薩所示現的，十個菩薩代表 十信，第一個是代表什麼？初信位的菩薩，小學一年級。我們要問 智者大師的示現有沒有到小學一年級？給諸位說，沒有。知見沒有 錯，佛知佛見，煩惱習氣一品也沒斷。覺首菩薩在這個地方，見思 煩惱這是兩大類，見惑斷掉了，大乘教裡常講三界六道裡頭八十八 品見惑斷了，才證得大乘圓教初信位的菩薩。這個斷證的功夫跟小 乘須陀洹一樣，須陀洹也是斷八十八品見惑，可是智慧完全不相同 ，為什麼？初信位的菩薩是佛知佛見，所以文殊菩薩提出的問題他 能解答，佛知佛見。 　　智者大師他老人家所示現的那也是佛知佛見，這是《華嚴》在 前面給我們講十類當機，也就是說要具備什麼樣的條件能夠學《華 嚴》，最後一種人叫「大心凡夫」。智者大師就是為我們示現這種 大心凡夫，能信能解。既然信解是佛知佛見，那我們就能夠肯定他 的煩惱能夠伏住，並沒有真正斷。斷很難，伏容易，伏煩惱！所以 智者大師往生，在淨土宗裡面講功夫成片，如果那一品煩惱這八十 八品見惑斷盡了，他就不是凡聖同居土，他要生方便有餘土。方便 有餘土裡頭也是三輩九品，像須陀洹往生、初信位的菩薩去往生， 是方便土裡面的下輩。下輩也有上中下，下下品往生應該是小乘須 陀洹，圓教初信位的菩薩縱然在下輩，可能也是上品，為什麼？智 慧高。這兩個人斷煩惱的功夫是相同，可是智慧完全不一樣，那不 能夠相比。這個道理我們要懂。 　　那你要問究竟是怎麼個道理，為什麼會有這個現象？《楞嚴經 》裡面佛說的，一切眾生障礙自性有兩種障，一個是煩惱障，一個 是所知障。小乘人煩惱障輕，所以他能夠斷見思煩惱，所知障重不 開悟，沒有佛的知見。四果阿羅漢他的見解也比不上覺首菩薩，我 們從什麼地方能看見？楞嚴會上看到。《大佛頂首楞嚴》是圓教大 乘，你看看佛講十番顯見，阿難聽懂了。阿難是初果，覺悟了，說 偈讚佛，富樓那聽不懂。富樓那是四果羅漢，對於阿難說偈讚佛他 覺得很奇怪，阿難初果為什麼聽懂了，他為什麼沒聽懂？四果羅漢 聽不懂。這佛就說出來，阿難煩惱障重，所以證果比不上富樓那， 富樓那證四果，他才證初果。富樓那尊者雖然證得四果羅漢，所知 障重，阿難尊者所知障輕，所以聽佛講經他開悟，他能懂。兩種障 ！兩種障都重，那就沒法子入門。我們現在是兩種障都重。從這個 地方來看，我們就知道十信位的菩薩所知障輕，煩惱障重，到了初 住這個位次兩種障都輕。初住菩薩明心見性，見性成佛，就稱為法 身大士。所以《華嚴》裡面講四十一位法身大士，十信沒有。那我 們現在讀的這一分是十信，所以這是我們要搞清楚的。 　　我們今天在這一生當中學佛成就，那就是我常講的智者大師是 我們最好的榜樣。中國史書裡面記載他是釋迦牟尼佛再來的，在中 國示現，專門教化末法時期眾生。他給我們的示現念佛往生淨土， 你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面有智者大師的傳記。這是說 明末法時期一萬年，現在已經過去一千年了，還有九千年，這九千 年的眾生修淨土行，能成就。即使兩種障都重，只要宿世有善根， 這一世當中遇到好緣，這是善導大師告訴我們的。唐朝善導這很多 人都知道，善導是阿彌陀佛再來的。在中國史書上明白記載三次， 第一次善導，是我們中國淨土宗第二代的祖師；第二次永明延壽， 阿彌陀佛再來的，淨宗第六代的祖師，淨土宗的六祖；第三次示現 天台山國清寺的豐干和尚。諸位曉得寒山、拾得，寒山拾得是文殊 普賢二位菩薩化身，豐干是阿彌陀佛，他們同時代的在天台山示現 。 　　佛菩薩常常示現在世間，身分不暴露，我們看他也是凡夫，實 際上那是聖人，所以智者釋迦如來示現。我們看到他那種行持，想 想這個還行，我們還做得到，信心就具足了。聖賢大道最重要的就 是信心，如果自己對自己沒有信心，諸佛如來來教你也沒法子，他 這一示現給我們帶來了充分的信心。佛知佛見當然也要過去生中的 善根，這是一定要的。過去生中要是沒有這個根性，這一生開始學 那可真困難，總是過去生中有善根，這一生當中最重要的是緣。這 是善導給我們講的，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這話說得 好！我們去查經，愈想愈有道理，總在遇緣不同。 　　緣最重要的你要得人身遇佛法，那是頭一個條件。遇佛法一定 要遇大乘，遇大乘一定要遇淨宗，這就緣具足。遇到淨宗之後要遇 真善知識，真善知識有修有學，在古時候講有證，現在說有證找不 到，那真的沒法子。所以在末法時期，我們找到一個有修有學那就 是真善知識。同參道友、學習環境這都是緣！如果我們講到佛法裡 面所說的緣，前面也提到佛常常講「四緣生法」。諸位要知道，這 不是《華嚴》說的，《華嚴》這一段裡面那是講得太深了，真的是 第一義諦，四緣生法是第二義諦、第三義諦。也就是說隨順俗諦說 的我們容易懂，隨順真諦說的我們就不懂。這一段經文很多同學講 真難懂，是隨順真諦說的，我們很難理解；隨順俗諦講的我們就很 容易懂。俗諦就是隨順我們的常識，好懂！ 　　所以佛說一切法四種緣，第一個「親因緣」，我們平常講像植 物，用植物來做比喻，親因緣是什麼？種子。我們要種個桃樹，先 要找個桃核，這叫親因緣。還要「所緣緣」，所緣緣就是它所需要 的條件，我們有了桃的核、種子，它要能長樹能夠結桃，它必須有 好的土壤、肥料、水分、陽光，這些都是它的所緣緣，它必須要具 足的，少一樣它就長不好。這些緣統統具足了，所緣緣，你把它種 下去，三年之後它就長成樹，它就結桃了。這個所緣緣不能間斷， 不能間斷叫「無間緣」，不能間斷。還有一個緣就是「增上緣」， 增上緣是人工，有人愛護它，有人天天照顧它，給它澆水，給它上 肥料，它長得就更快、長得就更好。這四緣生法！這我們一說很好 懂，這是我們的常識，不難懂。一棵桃樹如是，你仔細觀察世間所 有一切法，無一不如是。 　　所以佛講四緣生法，那裡頭每一個緣也都很複雜，也都不簡單 ，所以講真的是無量因緣，無量因緣歸納為這四大類，叫四緣。一 切萬法生住異滅，動物包括我們人類生老病死，礦物像我們這個星 球有成住壞空，總不離這四種緣。佛這種解釋我們很容易接受，這 是我們的常識。如果在今天這個問題上那就不一樣。心性是一，云 何種種；心性是一，云何各個不相知。這個問題四緣生法就沒法子 解釋，這種問題在佛家講這是向上一著，諸佛如來法身菩薩的境界 。初信位的菩薩雖然沒見性，他具足佛知佛見，他也正在修學這個 課程，正在學，所以他能答。 　　這在天台賢首家，這是講教下，都肯定大心凡夫具足佛知佛見 ，但是煩惱沒斷。清涼大師對這種人讚歎，他說過能知不能行，他 所知解沒錯誤，他所知、所理解的跟佛講的相應，佛知佛見，他沒 做到。清涼說這種人「國之師也」。他有能力教化眾生，知見不錯 ，正知正見，他自己的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統沒斷。 但是這個地方我們一定要知道，智者大師講他沒斷，真的是沒斷。 淨宗講是伏斷，我們肯定決定伏斷，為什麼？他有智慧。煩惱習氣 雖然有，在日常生活當中，他有高度的智慧控制住不起作用，伏斷 。這在世間人來說那就是聖人，孔子、孟子所示現的都是這個境界 。孔孟正知正見，煩惱習氣有沒有斷？沒斷，伏住，真的是有能力 伏住沒有滅斷，世間聖人，國之師也。大師又說能知又能行，「國 之寶也」，那是國寶。國寶是他真的開悟了，宗門裡面所說的大徹 大悟，明心見性，這種人是國寶；教下講大開圓解，我們淨土宗講 的理一心不亂。不要說理一心，事一心不亂那就是國寶；國師，功 夫成片。 　　功夫成片就是智者大師所示現的，我們努力一點能做到。我常 常講，只要我們把自私自利放下、名聞利養放下、五欲六塵放下、 貪瞋痴慢放下，修五品位你就成功了。這個東西要放不下，五品位 也得不到，就是功夫成片你也得不到。功夫成片得不到，往生淨土 就沒有把握，這個要知道。為什麼叫你放下？假的不是真的，「凡 所有相，皆是虛妄」，現前可以受用不能佔有。這我們在講席常常 勸勉同學，日常生活當中可以受用，就像什麼？就像住旅館一樣， 我們把地球當作旅館，我到這個地方是來觀光旅遊的，我到這裡來 一樣也沒帶來，我將來離開一樣也不會帶去。所以在這個地方我可 以受用，沒有據為己有的念頭，這個太重要了。所以你真正對於經 教明白、通達了，你自然就放下。我常常講對於一切人事物，這就 把世間全部都包括了，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭 ，那你就自在了。你是個觀光客，盡情的觀光欣賞，心裡頭乾乾淨 淨一塵都不染，這是什麼？這是功夫成片，這是功夫剛剛得力。 　　所以五品位的修學，五品第一個隨緣隨喜，能真正做到隨緣隨 喜，沒有控制、沒有佔有。有控制、有佔有就不會隨緣，那要隨自 己了，隨自己的妄想分別執著。隨緣的人是放棄了自己妄想分別執 著，我能夠隨順大家，你們說好就好，正是普賢菩薩教導我們的恆 順眾生、隨喜功德，他學這個。五品位裡頭第一個科目就是這個。 第二讀誦，你要不讀誦，你怎麼能有佛知佛見？有佛知佛見不是你 開悟，你沒開悟。沒開悟佛知佛見從哪來的？讀誦大乘來的。譬如 說我們常常讀《華嚴經》，讀《華嚴疏鈔》，讀《華嚴合論》，明 白、清楚了，這就是佛知佛見，這不是開悟的，是從經教裡頭學來 的。天天讀誦，古人常講「讀書千遍，其義自見」，天天讀，我讀 了五十三年了。不但要讀誦，底下一個科目是演說。演說這兩個字 要搞清楚，演是表演。你所懂得的、你所學到的一定要能夠落實在 生活當中，把經典裡面的道理變成我們自己的思想見解，把經典裡 面的教訓變成我們的生活行為，這叫演。我做到了，我做給大家看 。 　　菩薩道裡面修學六個科目，頭一個布施，我做給人家看，財布 施、法布施、無畏布施，這個做就是演。有人來問你，向你請教， 你給他解答叫說。譬如我們果然能夠如教修行，我們在日常生活當 中就得好處。第一個好處是身心清淨，內裡面沒有邪知邪見、沒有 煩惱牽掛，外面不受境界干擾，自在、快樂、幸福！那麼我們現前 所得到的身心清淨。身心清淨你的身體一定健康，不容易衰老，不 容易生病，你的相貌一天比一天慈悲，一天比一天莊嚴。別人看到 你這個形象，這個形象就是你修行的果報，實實在在的；再看你的 生活環境，你所居住的場所，必定受你的（外國人講磁場）磁場影 響。一般人進入到你這個範圍之內，他會感覺到很舒服、很舒暢， 感覺到很歡喜。人家一定請教你：你是怎麼修的？這個時候我們就 要給他解說了。 　　前一次好像是今年年初一月，我到日本去開會，我去訪問江本 勝博士，他比我年輕，他今年好像才六十五歲的樣子。我們也是一 見如故，他馬上就問了我一個問題，他說：法師，你是怎樣保養身 體的？我告訴他，我說我的養生之道就是你做實驗出來的那個結果 ，「愛心，感恩」，我用這個來養生；愛心遍寰宇，善意滿人間。 你做實驗實驗出來了，你沒有做到。我這個不是從實驗當中得來的 結果，我是從聖人教訓經典裡面學來的。人有愛心，決定沒有害一 切人的心，決定沒有害一切物的心，你這個心多麼清淨、多麼歡喜 。我們中國諺語說「人逢喜事精神爽」。人一生要生活在快樂當中 ，快樂才真正幸福美滿，這才有意義、有價值！人一定天天提升自 己的靈性，這個重要。 　　我們今天知道有十法界，科學家講宇宙之間確確實實有許多不 同維次空間，有很多高維次的空間我們稱之為天、稱之為神，高維 次的。在佛法裡面講佛的維次是最高的，菩薩其次，聲聞緣覺又其 次，諸天還在底下。天就有二十八層，二十八層就是二十八種不同 維次空間，我們要不斷向上提升，不能墮落，墮落就錯了。是我們 從經教裡學到的。所以我對於江博士的實驗我很歡喜，我也很讚歎 ，他把佛經上講的這個用科學的方法證明了。我這麼多年的學習， 我是從相貌、體質、生活上表現出來，真得受用！這不是假的。 　　覺首菩薩在此地說的這四句，『仁今問是義』，這個「仁」是 指文殊師利菩薩。我們通常對菩薩稱仁者，仁是仁慈，仁慈的人。 菩薩是仁慈的人，稱仁者。你今天問這個義理，就是心性是一跟宇 宙這個現象，種種現相無量無邊，你問這個關係。心性是一為什麼 會有無量無邊的現相，這些現相又彼此不相知，這是什麼道理？你 今天問這個意思不是你不知道，你清楚得很。你清楚得很，為什麼 來問我這個意思？『為曉悟群蒙』。我懂得，你是替眾生問的，讓 我們這一問一答他們在旁邊聽了就覺悟、就明白了，所以這個問叫 「利樂有情問」，雙方都明白。如果不明白，明白得不透徹，這個 問題你問不出來；你能夠問得出來這個問題，這不是容易事情，不 是過來人則提不出這個問題，也沒法子解答。 　　華嚴會上這在前面我們講得太多，每一個人，覺首菩薩在此地 代表是初信位，他是不是真的初信位菩薩？不是，都是諸佛如來化 現的。「一佛出世，千佛擁護」，示現的。示現就是舞台表演，他 表演得很像、很逼真，讓你看不出來他真正的身分，演什麼角色就 得像什麼角色。這是說明明知故問，這個問的目的是幫助一切眾生 覺悟。他不問不答我們在今天也不能在這裡討論，我們今天在這裡 討論、在這裡學習，那真是蒙他們一問一答之恩。所以清涼大師註 解裡面講「讚問，謂文殊自究深旨，一向為他，仁心弘益也」。這 幾句話很重要，文殊菩薩是不是自己在探討、在參究甚深的旨趣？ 有這個意思，不能說沒有。為什麼有這個意思？這個意思更深了， 給我們初學的人做榜樣。你看等覺菩薩對這些問題還是在探討，還 是在參究，那何況我們！這就是現身說法表演給我們看，為他仁心 弘益。菩薩自行化他，為人演說。弘是弘揚，益是利益，為利益眾 生，利益眾生才是真正利益自己，自他不二。現在時間到了。 　　請接著看覺首菩薩偈頌第一首： 　　【仁今問是義。為曉悟群蒙。】 　　這兩句前面介紹過了，我們再看後面這兩句： 　　【我如其性答。惟仁應諦聽。】 　　這兩句的意思也很深，深在什麼地方？深在問的人是等覺菩薩 ，不但是等覺菩薩而且是古佛再來。世尊在大乘經裡面告訴我們， 文殊菩薩是過去七佛之師，七佛裡面有釋迦牟尼佛。換句話說，他 是釋迦牟尼佛的老師。學生已經成佛了，老師還在當菩薩，你想想 這是什麼意思？這是大慈大悲！就像地藏菩薩發的願一樣，眾生不 成佛，我就不成佛，一切眾生都成佛了，最後我成佛，慈悲到極處 ，願意以菩薩的身分幫助諸佛如來教化一切眾生。佛教眾生有時候 不太方便，因為佛是老師的地位，學生對老師總是很尊敬、很嚴肅 ，不敢隨便問問題，同學就無所謂了。文殊菩薩示現同學的身分、 學長的身分。聽佛說法，疑難的地方肯定是有，不敢問老師，問學 長，學長幫助老師解答，幫助老師教化。文殊師利菩薩不只幫助釋 迦如來，釋迦如來前面還有六尊佛他都幫助到了。世尊告訴我們他 本身久遠劫早就成佛了，現在在這個世間以等覺菩薩的身分幫助佛 弘法利生，所以這個意思就很深了。 　　清涼大師在註解裡面講「次句許說分齊，稱性說故也」，這是 講第三句『我如其性答』。這是什麼？說他答覆這個問題的態度， 他用什麼方式答？稱性。這就不容易了。稱性是隨順真諦不是隨順 俗諦，是諸佛如來的境界，不是凡夫的境界。所以我們聽他這一問 一答都很難懂，稱性。這些真的我們不但沒有學過，聽都沒聽說過 ，突然聽到這個問題，我們只感覺到這個問題才叫做真正的尖銳問 題，真的是不容易答覆。所以這種問答我們聽了之後確實開智慧。 智慧要不開沒有關係，多讀幾遍，多讀好、多聽好，多讀多聽不要 起分別、不要起執著。多讀多聽就是戒定慧三學一次完成，時間愈 久，會把你的障礙化解，你自性的般若智慧現前，那你就入境界了 。那不只是解悟，是證悟，真正是超凡入聖不二法門。實在不解也 沒關係，老實念佛求生淨土。淨宗祖師大德告訴我們「但得見彌陀 ，何愁不開悟」，這話說得好！真話不是假的。只要我們生到西方 極樂世界見到阿彌陀佛，《華嚴經》裡面許許多多的疑問自然就開 悟了。 　　所以這一句是「許說分齊」，分是等分，齊是整齊。我的答覆 是依照哪一個程度、哪一個階段來說，就是最高的一個階段稱性， 也就是對象是法身菩薩。後一句「勸聽」，勸聽的意思很長。「言 同意別也，故令諦受」。諦是誠誠懇懇、真真實實，不但聽，你要 接受。接受，用現在的話說，你要落實，這一落實，在解門上來講 入佛知見，行門上來講同佛所證，那就不是十信位的菩薩，最低限 度也是十住菩薩。十住菩薩初住是發心住，發什麼心？菩提心現前 ，菩提心是真心。真心怎麼現前？你的妄想分別執著沒有了。十信 位的菩薩確實是佛知佛見，但是妄想分別執著沒斷，剛才跟諸位說 了，伏住沒有斷。斷煩惱在佛法裡面是兩種，一種是斷，一種是伏 ，在我們淨土宗裡面講伏就是功夫成片。斷，功夫有淺深不同，功 夫淺的是斷見思生方便有餘土，功夫深的不但斷見思，他還斷塵沙 、無明，生實報莊嚴土。這個事情世尊在《觀無量壽佛經》裡面講 得詳細。 　　『惟仁應諦聽』。「仁」跟前面這個仁是一個意思，仁者。這 個字裡面含的意思比前面那個字的意思不一樣，前面那個仁是指文 殊師利菩薩，這個仁除了文殊菩薩以外，還包括五十一位菩薩。這 五十一位是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十一個位 次。這五十一個位次都是文殊師利菩薩，初發心的文殊師利菩薩， 十信文殊，十住文殊，十行文殊，十迴向文殊，十地文殊，等覺文 殊，全都包括了，連我們也在其中。那我們現在連初信位也沒拿到 ，初信以外幼稚園班的文殊，初信位是小學一年級，那我們是幼稚 園的、幼兒班的也包括在其中。這個範圍大！等覺菩薩都要諦聽， 那我們不諦聽行嗎？所以這個意思是無限的深廣。清涼說「言同意 別」，言是稱仁，跟前面是言語相同，意思不一樣。前面真的是等 覺文殊菩薩，這一個仁者那就是統統包括了。只要有緣讀到《華嚴 經》，只要有緣接觸到這個法門，這個字全部概括了。再看第二首 ，第二首以下一共有十首偈「正答」，我們先把經文念一遍： 　　【諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。】 　　你看看文殊菩薩問得好，覺首菩薩答得妙，四句話答盡了！為 什麼後面還有九首頌？我們看清涼大師給我們的開示，《疏》「二 正答，答勢縱橫，具答前來三重問意」。前面文殊菩薩問的三個意 思，四句話答盡了。覺首菩薩所答的總有十首偈，十首偈分兩段， 「前五答前結成之中，以何因緣而不相知」。這就是第二首到第六 首，這前五首。「用此釋成，答前難故，首而明之」。開宗明義就 把問題解答了。這種答法文殊菩薩當然點頭沒有問題，中下根性的 人還是不懂，諸法怎麼沒有作用？怎麼沒有體性？ 　　佛在大乘教上常常教導我們體相用，一切諸法，我們要認識。 從前我的老師李炳南老居士為台灣大專學生開了一個佛學班講座， 慈光大專講座，一年辦四次。寒假、暑假是對台中以外的學生，他 們利用假期可以在台中住幾個星期，專門來接受佛陀教育。學期中 是每個星期上一堂課，這是對台中市這個地區，因為近，每個星期 天放假，利用假期來上一堂課，所以一年辦四屆。他給同學們編了 一個課程叫「佛學概要十四講」，介紹佛法。第二講裡面真的是教 我們對一切萬法怎樣去觀察，首先就教我們看東西要「微細觀照」 ，你才真正能夠看得出來、看得明白。 　　萬事萬物都有體相用，就像我們哲學裡面所講的本體、現象、 作用，至少你要能看三方面，你才對它真正有認識；除體相用之外 ，你再細心觀察一切萬事萬物都有因、緣、果，這又是三面；除這 個之外，萬事萬物都有事、有理。所以老師教我們觀察至少要從這 八面，你才真正把事情搞清楚、搞明白。那麼我們要問一問，現在 這個世間，什麼人對人、對事、對物同時能夠從八面來觀察？所以 說你糊塗，你對於一切事物認識不清楚。如果從八面觀察，你有智 慧，你看人也好，看事也好，看物也好，你真正看清楚、真正看明 白了。這八面的觀察實在講是什麼？最粗、最淺顯看什麼？看皮毛 。我們一般講看表面，沒有深度。深度怎麼講？深度給你說，這不 是給你講了八面嗎？每一面裡頭又有八面，譬如講體，體裡面有體 中之體，有體之相，有體之用，有體之因、體之緣、體之果、體之 事、體之理，這樣八面。八八六十四，你能對於一切事物觀察到六 十四面，你就有深度了，你看問題比別人看得透徹，比別人看得深 。 　　告訴你深，其深無底！六十四面每一面又有八面，八個六十四 ，再往下去重重無盡，我們這樣才體會到如來的智慧，常常在經上 看到的讚歎「其廣無邊，其深無底」。這兩句話我們普通看經典的 人都知道，但是沒有概念。無邊，究竟無邊是什麼意思？無底，究 竟無底是什麼意思？李老師這麼一教給我們，我們明白了。對於諸 佛如來法身菩薩我們自自然然五體投地，沒有話說，再不敢自以為 是了。為什麼？我們對一切人事物八面都照顧不過來，六十四面才 入進去一分，這講入佛知見，八面是完全看外表。對佛、對法身菩 薩那種恭敬心，自己的慚愧心，油然而生。你要不知道這個道理， 自己還狂妄覺得自己還很不錯，其實說實在話，我們連表層都沒看 到。懂得這個道理，了解這個事實真相，我們對經典所說的怎麼能 不尊重？怎麼能不佩服？尊法、敬法這個心是怎樣才能生得起來？ 老師這樣教導我們，把我們對於佛法尊重、仰慕、慚愧之心都生起 來了。 　　在這段經文裡面，這段經文很長，清涼大師註得很多，「答勢 縱橫」。在這個地方我們看看覺首菩薩給我們的表演，你看看他是 看八面還是看六十四面？還是看更深更深的？所以它分為兩段，前 面就是第二首到第六首五首偈，主要答的是「以何因緣而不相知」 ，這是大問題。「用此釋成」，以偈頌來解釋。「答前難故」，前 面的問難這樣答覆出來。「後五正答前難」，後面的五首偈正答前 面所問的難，也就是我們在前面所讀到的十事五對，十事五對是舉 例，你能夠在這上十事五對明瞭了，一切法你就通達了，為什麼一 切法不相知。 　　「今初分二」。今初就是答前結成之中，這前面五首，這是初 。初又分為兩大段，第一段「先一法說」，法說就是我們念的第二 首這四句是法說。後面有四首偈是比喻，「後四喻況」是比喻。「 今初，意云，特由從緣種種，故不相知也。即此偈上半出因，下半 結歸本宗」。上半是前面兩句，『諸法無作用，亦無有體性』。這 是說明為什麼一切諸法彼此不相知，這個因在此地。『是故彼一切 ，各各不相知』，這是把為什麼不相知說出來了，結歸本宗。 　　清涼大師這一段註解註得很多，首先用法相的因明立量來解釋 ，這是現在所講的科學方法。那我們哲學裡面所講的科學方法是邏 輯、是辯證法，佛法裡面有類似科學方法，稱為因明。清涼在此地 說「後四即為同喻」，這一段我們暫時可以把它省略掉，這就是有 宗、有因、有比喻。因明立量，他舉的例子「眼等是有法，定不相 知故」。這是宗，主要的宗旨說出來了。因是什麼？因緣，「從緣 無體用故，同喻云，如河中水，河水無體用，河水不相知。眼等無 體用，眼等不相知」。這是用因明，宗因喻來解釋。下面說。 　　「若以緣起相由門釋者」。這是《華嚴》，華嚴十玄。「初句 因緣相假，互皆無力」。這是講諸法無作用。「次句果法含虛，故 無體性」。這是亦無有體性。「至下喻中，別當釋之」。下面偈頌 裡面有解釋。「是故虛妄緣起，略有三義，一由互相依，各無體用 ，故不相知」。這個意思深！這是說明一切法不是真有，真有它一 定是有體有性，那就是真有。一切法這是佛在經上常講因緣生，因 緣就是許許多多條件不是單純的，它哪來的體，它哪裡來的性！那 為什麼又講心性是一？無性之性是一，這個意思就深了。一切法都 沒有自性，一切法都沒有自體，無性之性，無體之體，那叫做心性 。這很難懂，不是我們的常識，不是我們的境界。這用現在科學來 講，講到宇宙的源起，我們常講宇宙從哪來的？生命從哪來的？萬 事萬物從哪裡來的？這大問題！ 　　《華嚴經》上給我們講這樁事情也是多次重複，這是如來說法 的善巧慈悲，你前面第一次沒聽懂不要緊，後頭還有第二次；第二 次聽不懂沒有關係，還有第三次，一遍一遍薰習。但是這個聽有方 法，你可不能去研究，你可不能去思惟，一研究、一思惟，錯了。 你只管聽，聽不懂沒有關係，再聽，不要去想，用聽這種方法得禪 定。禪定是什麼？不分別、不執著、不起心、不動念，那就是禪定 。我讀經讀得清清楚楚、明明白白，我沒有起心、沒有動念、沒有 分別、沒有執著，這種方法世間沒有的，這種方法就是戒定慧三學 一次完成。恭恭敬敬讀誦，如同面對著世尊在講經，我在這裡聽， 恭恭敬敬的聽，佛在這裡給我講，這是戒，生起真誠恭敬心。佛教 我們離妄想分別執著，那我們真離了，不用妄想分別執著，這是戒 學。一心專注，譬如我們讀這一卷經需要一個小時、二個小時，這 一個小時、二個小時心裡頭沒有起一個念頭，這是修定！經文看在 眼裡體會在心裡，清清楚楚、明明白白，這是修慧，戒定慧三學一 次完成。這樣天天在這裡訓練，當然訓練的時間愈長愈好。 　　所以修戒定慧方法多，八萬四千法門。你用讀經這個方法可以 ，這是一個很好的方式。特別是對知識分子，對於喜歡經教的人， 你就用這個方法。可不能用自己的思惟想像，我想這是什麼意思， 這是什麼道理。你這一想就把你戒定慧全部破壞掉了。所以佛法叫 參究不叫研究，研究是用心意識，就是用分別執著；參究不用，不 分別不用第六識，不執著不用第七識，不起心、不動念不用第八識 ，叫離心意識參。心是阿賴耶，意是末那，識是第六識，不用。離 心意識就是我們今天講的不用分別、不用執著、不起心動念，這樣 去聽，這樣去讀，功夫到家了會開悟，會得定，會開悟。古時候無 論修學哪個宗派、哪個法門都用這個方法，這是大乘教裡面修學總 的原則、總的綱領。 　　我們怎麼迷了？怎麼會變成這個樣子？就是六根接觸六塵境界 起心動念、分別執著，搞成這個樣子！把自己的真性迷了。自性裡 頭本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，統統失掉了。諸佛菩 薩的教學沒有別的，幫助我們恢復自性而已。所以你成就了，佛常 講「圓滿菩提，歸無所得」，佛教導你不居功，你自己覺悟的，你 所悟到的是你自己本有的；除了自性本具之外，無有一法可得。給 你講真話！這是屬於真諦。所以對於中下根性人，對於九法界眾生 ，特別對六道講體相用、講因緣果、講事理，你好懂，你容易接受 。慢慢再把你向上提升，《華嚴》是提升到法身菩薩境界，講真的 不講假的。 　　真的是什麼？真的沒有。你可不能執著沒有，執著沒有錯了， 為什麼？有、沒有變成二法，二法是什麼？這裡頭你又有分別、又 有執著，真難！什麼時候有跟沒有是一不是二，有跟沒有你都沒有 分別，都沒有執著，都沒有起心動念，你入境界了。你才真正懂得 大宇宙的真相，小宇宙的真相（小宇宙就是說人身），這真相大白 ，確確實實心性是一，種種差別，各各不相知。你要問為什麼？這 裡講得很複雜，《般若經》上講的簡單，「凡所有相，皆是虛妄」 。為什麼是虛妄？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作 如是觀」。這首偈子很深很深！現在的科學確實幫助我們理解佛這 些話的甚深義趣。他這裡舉的比喻用水做比喻，底下一首偈我們才 能讀到。現在科學發現的很接近宇宙種種現象。 　　《中觀論》裡面講不生不滅，《般若心經》裡面也是講不生不 滅，不生不滅就是生滅同時，生滅不是二法，二法不是佛法，生滅 不二；不常不斷，常跟斷不二；不來不去，來去不二；不一不異， 一異不二，入不二法門。怎麼才能入？不分別、不執著、不起心、 不動念，入了；起心動念，迷了。那我們今天為什麼入不了？沒有 法子不迷，眼見色起心動念，耳聞聲起心動念，六根接觸六塵境界 哪能不起心動念？起心動念是無明，迷了，不起心動念是大覺。我 們對這個道理很清楚，大乘經上常講的，你看我們也能說，這就是 什麼？知見可以同佛，可是沒做到，我們六根接觸六塵境界還是起 心動念。這就是說解同佛，行是凡夫。為什麼解同佛？大乘經念多 了，已經在大乘經教上養成習慣了。這個習慣有好處，好處是什麼 ？我們雖然起心動念，起心動念是正面的沒有負面的，那就是善的 沒有惡的，這叫伏煩惱。 　　從虛妄緣起，你看緣起上加個虛妄，緣起不是真的。說緣起你 好懂，緣起是什麼？無量因緣，無量因緣裡面沒有自體。從這個地 方我們起心動念去思惟，這凡夫，凡夫用這個用成習慣了，好像能 體會到一點佛說的沒錯，沒有體用。譬如這是個毛巾，這大家都知 道，它的體是什麼？它的體我們要把它抽出來是紗，這是紗織起來 的才有這個相出來。那紗的體是什麼？在從前紗之體大概是棉製品 ，棉。棉之體是什麼？這樣再分的時候就變成科學裡頭所分的，分 成分子，分成原子、電子、粒子，分到最後沒有了。從分析當中我 們就知道，所有一切萬物通過分析都沒有了，沒有體，沒有用，它 怎麼會相知！你看第二。 　　「由依此無知無性，方有緣起」。這個道理不難懂。如果它有 知有性，緣起的現象就不能成立，緣起的現象一定是無知無性。「 由此妄法，各無所有，故令無性真理，恆常顯現」。這句話講得好 ！真，真性，真性就是無性的真理，恆常現前，你要是見到了就叫 做明心見性，就稱你作法身菩薩。無性真理的樣子遍法界虛空界、 遍一切人事物，可惜我們就是迷了就是不見。你要是真的在大乘佛 法學會了之後，常常見，時時見，從來沒有間斷的見。你要沒有證 得，那就像智者大師一樣，你知見跟佛沒有兩樣，你妄想分別執著 沒有放下，那麼你修別的法門是不容易，這一生難成就；如果你要 是念佛求生淨土決定往生，生凡聖同居土，就跟智者大師示現一樣 ，沒有兩樣。今天時間到了，我們就講到此地。