大方廣佛華嚴經（第一三二三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1323 　　諸位同學，請接著看正釋別觀第四段，我們把文念一遍。 　　「四復以第四及第五對，結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他 益他之異，故成內六處滿缺之果，又由內根有滿缺，故於分別位了 境不同，並皆無性，各不相知，誰令種種」。這段文對於我們每位 同學在現前修學過程當中關係很大，我們要認真仔細的來學習。第 四對是「因不知緣，緣不知因」，第五對是「智不知境，境不知智 」。它結歸到諸根滿缺。諸根分內外，外，眼耳鼻舌身這是外，外 面這五根；內，內是意根，意根裡面就是第五對所講的「智不知境 ，境不知智」。清涼大師在《鈔》裡面舉了一個例子，譬如「信進 念定慧」，我們一念這個諸位都知道這是五根、五力。五根、五力 你具不具足？你圓不圓滿？也指內根的滿缺，如果我們在這上圓滿 具足，那修行證果就容易了。 　　所以我們細心想一想確實是有問題。外面這五根大概都沒有問 題，眼，我們眼還沒有毛病，還能看，還看得很清楚，耳能聽，鼻 能嗅，舌能嘗，身能觸，外面這五根沒問題。雖然沒有問題，你細 心去觀察每個人這五根利鈍不相同。譬如我們見色，有人見得很深 、很廣、很透徹，有人見得很膚淺，真的不一樣，千差萬別。還有 一些根缺，譬如說眼失明、耳失聰，耳失聰就是聾子，眼失明是瞎 子，這叫根缺。我們根對外面六塵的境界不完全具足，這是什麼原 因造成的？ 　　我們每個人都希望自己六根圓滿，內外通利，通是沒有障礙， 利是伶俐、聰明。清涼在此地講得好，「亦由滿業因緣」，滿業跟 引業我們總要搞清楚、搞明白。引業引導我們到哪一道去受生，受 生之後這一切果報都是屬於滿業。此地略舉大段，你的六根是不是 圓滿具足，這屬於滿業；受生同異、端正醜陋，你這一生當中受苦 、受樂全是屬於滿業。無論修不修行，修不修道，哪一個人對這些 事情不關心？關心又有什麼用？遇不到聖賢，事實真相始終不能夠 明瞭。有幸有緣遇到聖賢，聖賢人為我們開導，把這個道理事實真 相給我們說出來，我們果然明白就能改進，諸根的缺陷可以改，失 明的人可以復明，失聰的人可以恢復聰明。 　　我們讀過不少修學感應的報告。我想每個同學熟知的《俞淨意 公遇灶神記》，你看看他那個時候的狀況多麼的淒涼，生了五個兒 子，四個兒子死了，有一個兒子走失了、失蹤了，臘月三十夫婦兩 個人哭泣！畢竟這個人還是有善根，可惜沒有人點醒他，他家裡的 灶神不錯，知道他這個情形，時節因緣成熟了，這時候示現來點化 他。他也算是不錯，一點就明白、就通達了，知道自己的過失。過 去雖然在修善是假的不是真的，都是敷衍，別人做跟著做，做也不 踏實。灶神點醒之後，他覺悟了，從此之後誠誠懇懇的修學，老老 實實的斷惡修善，功名成就了。過去多少次的考試都不及格、都考 不取，居然中了進士，年歲也太大了。在一個宦官家裡頭遇到一個 小孩，那個小孩就是他失去的兒子，感應不可思議。這宦官也很了 不起，成全他把兒子送還給他，帶了兒子回家。他的太太因為常常 哭他的兒女，眼睛都瞎了，眼睛瞎了根缺，兒子回去之後，母子抱 頭大哭，兒子用舌頭舔他媽媽的眼睛，他媽媽的眼睛恢復視力，眼 睛好了。像這一類的事情，史書裡面有許多記載，真的是至誠感通 ！ 　　我們的同學大概是前面五根還沒有太大的問題，真正問題在哪 裡？問題在內根。內根是意根，意根有缺沒有滿，意根不在外面你 覺察不到，意根不圓滿則障道。今天所載的諸佛菩薩、古聖先賢的 教誨每天學習，學了多少年了不相信！怎麼知道你不相信？你沒做 到，這就叫不相信。我記得我在講席當中說過很多遍，早年我出家 受了戒，我出家兩年之後才受戒，受戒之後照規矩一定要回來拜老 師；我到台中去拜老師，李炳南老居士。還沒見面看到了（他在房 子裡面我在外面），老遠他就指著我：你要信佛、你要信佛！說了 好多句信佛。我進去之後他讓我坐下來，問我：剛才我講的你聽到 沒有？聽到了。你會不會覺得很奇怪？我說：是！那個時候我學佛 九年，出家兩年了，一出家就教佛學院講經，怎麼還不信佛？為什 麼那麼大聲說那麼多句要我信佛、信佛，你要信佛，我當然感覺到 很奇怪。老師就跟我說：不容易，信佛不容易，信進念定慧。告訴 我有許許多多七十、八十出家的老法師到臨死還不相信佛。我愈聽 愈不懂。最後他老人家說出來，我明白了，沒做到！真正信哪有做 不到的？你沒做到，不信。這我明白了，用這個標準來衡量。 　　我們冷靜觀察世間學佛的人（同學），在家、出家信佛真不多 ！最重要的是我們自己要認真反省，別人信不信於我不相干，我自 己信不信？我們學佛入佛門，第一堂課是接受三皈，老師為我們傳 授三皈，我們做到沒有？沒有做到。什麼原因？不信！沒有信根哪 來的信力？確確實實像李老師所說的，有人這一出家到老死三皈都 做不到。三皈，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是 淨而不染，這是一進佛門首先把總的方向目標傳授給你，你只要依 教奉行，你就不會走入歧途，你走的是正道。 　　我們想想我們出家、皈依多少年了，三皈依每天都念，早晚課 最後都念三皈依，變成什麼？有口無心。古大德誦經、禮懺有利益 ，利益在哪裡？隨文入觀，時時刻刻念念能提醒自己。我們現在人 每天讀經、念佛、禮懺不得利益，是什麼？沒有信。這個信進念定 慧的根沒有，根缺了；這個根是意根，內裡頭的意根。所以三皈做 不到，五戒做不到，十善做不到。佛門修行的基礎是淨業三福，孝 養父母做不到，奉事師長做不到，世出世法德行功業都是建立在孝 敬的基礎上。所以我們要曉得為什麼一生不能成就？為什麼不能看 破？為什麼不肯放下？根缺了。這個事不是小事，這是大事。 　　我昨天跟徐醒民老師通了個電話，我們談了很多，我是非常非 常的感慨。老師在台中教學三十八年，雖然指導我們從根本上下手 ，可是我們的根不牢固、不堅定，還是禁不起外面境界的誘惑，信 心動搖了，依舊是被名聞利養、五欲六塵牽著走，學業、道業都不 能成就。所以我跟徐老師講，老師給我們奠的那個根，那個根下面 還有根，深根！這個疏忽了。老師雖然提到但是沒有特別強調，深 根我們沒有扎，根不夠深禁不起考驗。老師教給我們的，因為我們 是學佛，教給我們這個根是淨業三福、《十善業道》，還有選的一 些小乘經，像《阿難問事佛吉凶經》這一類的，在這上扎根，殊不 知這底下還有更深的根。 　　更深的根老師說了，沒有認真嚴格的督促我們學習，那個深根 是什麼？童蒙養正。當然我們這批人跟著李老師，年齡最小的差不 多也有二十五歲左右，我那個時候三十一歲，都不是小孩。所以老 師只是把《五種遺規》，陳弘謀的《五種遺規》叫我們自己去讀、 自己去修學，作為修身的讀本，沒有講解，沒有特別強調。我們拿 到這個書也不過是翻翻看看而已，沒認真下功夫。我們跟老師學習 ，老師是儒佛並重，他老人家一個星期給我們上兩天課，兩次，一 次是佛經、一次是儒學。 　　儒家的根是禮。我啟請老師給我們開《禮記》這門課，我大概 啟請了有三遍還是四遍，絕對是超過三遍的，老師才答應；不像我 們請他講經，我們啟請講經，一次他就答應了。這麼重要的東西為 什麼不答應？老師告訴我講這個東西沒有用，為什麼沒有用？誰肯 做？我就明白了，但是你要曉得肯做才扎下深根。《禮記》裡面「 曲禮、內則」這兩篇的內容跟我們現在提倡的《弟子規》是一樣的 ，根本的根本。很難得「曲禮」上、下兩篇老師給我們講完了，另 外挑選的「學記」跟「樂記、禮運大同篇」，只講了這幾篇。所以 「曲禮」跟「內則」你要做到，把它變成自己日常生活的思想、見 解、言行，你就生根了。社會誘惑力量再強大，你也不會被感染， 也絕對不會被動搖，這個重要！我們今天提倡的，我跟徐老師講我 特別重視提倡的《弟子規》，因為《弟子規》比「內則」比「曲禮 」分量少，言簡意賅，它三個字一句、三個字一句好念，總共也不 過就是三百六十句，一千零八十個字。果然字字句句都落實、都做 到了，我們扎下了深根，用這個來補我們的缺陷，意根的缺陷。 　　佛告訴我們三十七道品是道。中國人講道德，三十七道品是道 德，是自性裡面本來具足。天台大師講得透徹，天台大師把它用四 種方式來說明，這四種方式就是藏、通、別、圓；藏教三十七道品 ，通教三十七道品，別教三十七道品，圓教三十七道品，這講得透 徹！這三十七品就涵蓋了十方三世一切諸佛所說的佛法，一句都不 漏失，我們不能把這個看輕了，這是綱領，總綱領、總科目。要按 照三十七道品的次第，第一個是四念處，第二個四正勤，第三個四 如意足，第四個才是五根五力。換句話說，如果前面這三科四念處 、四正勤、四如意足你沒有修學，信進念定慧這五根你就沒有。中 國佛教唐朝中葉以後大家都不學小乘了，那個時候行，為什麼說行 ？那個時候有儒、有道，學佛的人無論在家出家沒有不學儒的，沒 有不學道的，而且學儒、學道都在童年。換句話說，都在學佛之前 他已經有儒道的基礎，這個可以。儒道代替了小乘，所以直接入大 乘不難，他進來之後都具足信進念定慧。 　　我在講三十七品的時候跟諸位說過，四念處是看破，四正勤是 精進，四如意足是放下，然後才具足後面四科；五根，五力，七菩 提分，八聖道分，這個次第不能顛倒。可是今天我們學佛不管學哪 個法門，誰又認真修行過四念處、四正勤、四如意足？他的根力從 哪來？所以印祖在這種機緣之下，教化眾生不能不契機，在現前這 個機緣之下極力提倡因果教育，有道理，他提倡的。《了凡四訓》 這個科目、目標是教你深信因果，這個科目裡面給我們講因果的道 理、因果的事實真相，所以教學的目標深信因果。接著是《太上感 應篇彙編》，這個科目的目標是讓我們正確的認清楚邪正、善惡， 什麼是邪、什麼是正、什麼是善、什麼是惡，然後你才會遠離邪惡 ，充實自己的正善。最後是《安士全書》，《安士全書》比前面兩 門更加深一層，末後指歸淨土。印祖用這三本書來幫助現前這個時 代的眾生，果然能夠依教修行，沒有一個不成就的。 　　但是我們一定要清楚印祖那個時代，《弟子規》、童蒙養正在 這個社會上還是普遍都在學習，所以這三種書對於那個時候的人一 點都不難，成就的人很多。今天這三本書我們也普遍的在宣揚、在 勸導，印的數量也相當可觀，但是怎麼樣？好像效果不彰。在這種 情形下，我們就一定要認真去反省、去檢討、去觀察毛病到底出在 哪裡？為什麼印光大師那個時候收到效果，現在收不到效果。所以 我們就想到根下面還有根，從前人都具足，從小都學，現在人疏忽 了。於是我才勸勉大家，世出世間德行、功夫、事業之成就與你扎 根的教育決定是成正比例。扎根，這深根確確實實就是《弟子規》 ，深根！ 　　中國自古傳承的小學，中國古時候講的小學跟我們現在的小學 不一樣，小學裡面所學習的就是扎根，是倫理道德的教育，是處事 待人接物日常生活的教育。從小教你怎樣做人、怎樣做一個好人， 在家是好兒女，在學校是好學生，在社會是好公民，是以這個為教 學目標。所以古時候的教育，讀書志在聖賢不是在賺錢，是志在聖 賢。我們今天要想在佛法上成就，要想幫助這個社會化解衝突、化 解災難，真正落實到安定和平、幸福美滿還是扎根教育，除這個之 外沒有第二個辦法。 　　湯恩比所說的，能解決二十一世紀社會問題只有孔孟學說跟大 乘佛法。孔孟學說是什麼？孔曰成仁，孟曰取義，這可以做代表。 孔孟的學說就是仁義，仁是愛人，愛的教育；義這個字要用現在的 話來說為眾生服務，盡義務而不計較報酬，這是義。義是捨己為人 ，宗教裡面講犧牲奉獻，這儒家講的。佛家講的「慈悲為本，方便 為門」、「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這大乘佛法。真的 ，這樣一個原理原則確確實實可以化解現前社會的災難，化解對立 、化解矛盾、化解誤會、化解衝突，促進社會的安定和平！ 　　湯恩比講得不錯。所以我們現在細心反省、檢點、觀察，我們 的根真的是缺了，五根缺了。有些人這五根全都沒有；有些人有信 ，進念定慧沒有；有人也很精進也發憤努力，但是念定慧沒有，不 容易！念是什麼？念是不間斷。我們念佛會間斷，我們學教會間斷 ，還夾雜，夾雜、間斷所以這個功夫不得力。如果這五根全都沒有 ，那麻煩就大了，你要怎樣去培養？如何來補救？如果有前面兩個 ，不錯，你要認真努力，你要真正懺悔，發願改過自新，把下面這 三個根培養出來。前面跟諸位說過三十七道品是大道，一切眾生自 性裡面統統具足，不是從外來的，只是我們的業障把它障住了，業 障懺除根力就現前。有根就有進步，為什麼？它能生長，到有力它 就起作用。信根要是有力，外面邪知邪見你決定不會受它的影響， 你信有根！ 　　我們學佛學了這麼多年，幸虧還有這麼一點點底子，五十年不 是短時間，半個世紀。我們走了許許多多國家地區，也經歷過大風 大浪，面臨過正面的衝擊也能夠平安度過，靠什麼？靠根、靠力。 當然根力之前，我們確實有四念處的看破，有四如意足的放下，有 四正勤的精進。這是說到根的滿缺對我們現前修學非常重要。這個 意思還沒講完，我們休息幾分鐘，下一堂課接著跟諸位報告。 　　諸位同學，我們繼續看第四段「復以第四及第五對，結諸根滿 缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異，故成內六處滿缺之果」，我 們就讀到此地。這一句裡頭最重要的一句話就是「有損他益他之異 」。由此可知，損是損害別人，益是利益眾生，三聚淨戒裡面有饒 益有情戒，這就是益他。有情是指的有情眾生，用我們現代的話來 講動物，動物有情。動物範圍包括就大，大乘教裡面給我們講九法 界有情眾生，九法界上面菩薩、緣覺、聲聞、天、修羅、人、畜生 、餓鬼、地獄，九法界有情眾生。益是利益，饒是豐饒，用現在的 話是以最大的利益、最殊勝的利益來對九法界有情眾生，這饒益有 情。戒經裡面雖然沒有這些文字，有這一條就夠了，全部包括了， 對他。 　　對自己也有一條沒有條文的戒律，叫攝善法戒，這對自己的我 們要懂。律儀戒那是有條文的，五戒，十戒，比丘二百五十條戒， 菩薩戒，這有條文的，這叫律儀戒；沒有條文的，只要對自己增長 自己的善根，增長自己的智慧，增長自己的德能，這一類的就叫攝 善法戒。譬如我們舉一個最簡單的例子，律儀戒裡頭沒有說不抽煙 ，有不飲酒沒有說不抽煙，那我們要問抽煙對自己身體好不好？現 在醫學給我們作證明，抽煙對我們身體沒有好處，學佛的人應當不 抽煙，攝善法戒！ 　　那我再跟諸位說一條，現在這個社會上報紙，你看每天好像有 幾十張，厚厚的一疊，雜誌、電影、電視這些東西對我們自己有沒 有利益？沒有利益，我想沒有利益，沒有想到老師教我的。我也跟 諸位在講席上報告過，早年台灣政府提倡復興中華文化，有個什麼 復興中華文化的運動。那個時候教育部有三位官員，大概是處長、 司長這樣的階級去看方東美先生，那天正好我也在方老師家裡，不 期而遇。他們向方老師請教復興中華文化應該怎樣落實，向方先生 請教。方先生聽了這個話態度非常嚴肅，至少有五分鐘沉默一句話 都不說，面孔很嚴肅。這些教育部的官員，我們在旁邊也都是很恭 敬、很慎重的等待老師的教誨。沉默了相當長的一段時間，方老師 說有，這些官員很高興。方老師說第一（那個時候台灣有三家電視 台）這三家電視台要關閉，無線電播音廣播要關閉，所有的報紙要 停刊，雜誌要停刊。官員都呆了，他說：老師，這做不到！方老師 就說：這些東西天天在破壞中國傳統的文化，你要想復興中華文化 你不把它們統統關閉掉，你還談什麼復興？ 　　我那天在方老師那個地方聽到的，這些東西對我們有損沒有益 。所以我從那個時候起不看報紙了，報紙、雜誌、電視、廣播統統 拒絕。你們關不關閉我不管，至少我不接觸你們，真的，這不接觸 就不會被污染，清淨心就能現前。要是社會上發生什麼大的新聞， 會有人告訴我，我不看這些東西。這是什麼？攝善法戒。你們想想 對不對？方老師他自己不看這個東西，他每天讀佛經，很不可思議 ！早年台灣第一次印日本的《卍續藏》，我把這個消息立刻就報告 方老師，方老師非常興奮，第二天他就去訂了一部。他老人家這些 書，你走到他的書房就像書店一樣，四面書架擺滿。他真讀！他不 是擺好看的，真讀。讀書真樂，他嘗到法味，法喜充滿，真的像《 論語》所說的「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎 」。朋友、學生來看他，都是來向他請教、請益，論道！你說這是 多快樂的事情。 　　所以這是講攝善法，自利，自己一定要知道。要懂得怎麼樣保 護自己不受污染，要懂得自己怎麼樣去幫助別人，饒益有情，這樣 子就能夠修諸根圓滿。你要不懂得這個道理，不知道學習，你天天 還接受這些染污，不肯去幫助別人，還有些人處處去障礙別人，那 個問題更嚴重了！你要是真的常常有嫉妒心障礙別人，無論你生在 哪一道，你的諸根一定是缺而不滿。業因果報如是！這個道理不能 不懂。我們前世造不善業，根缺，這個缺有顯、有隱，顯是明顯， 譬如眼睛瞎了，明顯；隱是怎麼說？雖然有眼睛，看人不知道善惡 ，把善人看作惡人，把惡人看作善人，我們常講有眼無珠，也是根 缺。好事看成壞事，壞事看成好事，眼根缺；耳根有缺陷，專聽不 善，喜歡聽信謠言；舌根缺陷，常常胡造謠言，說別人是非長短。 這一生如果造這些惡業，來生不管生到哪一道，你沒有眼睛，沒有 耳朵，沒有舌頭，得這個果報。果報真的是自作自受，不是有個神 明在主宰，也不是閻羅王在主宰，都是你自己業力變現出來的。 　　這樁事情日本江本勝博士的水實驗給我們做了證明，證明大乘 教裡面佛所說的「一切法從心想生」。聖賢為什麼他們那麼圓滿？ 真的是究竟圓滿一絲毫缺陷沒有，釋迦牟尼佛三十二相八十種好， 那是諸根圓滿一絲毫欠缺都沒有。他怎麼修的？生生世世無量劫來 從來沒有損他，這種不善業沒有。決定沒有傷害一切眾生的念頭， 決定沒有傷害一切眾生的言語行為，他諸根圓滿。不但不傷害而且 還要發心積極的去成就別人、幫助別人，中國聖人所說的「成人之 美，不成人之惡」。別人做不善的事情，你不能去幫助他；別人做 好事善事，利益社會、利益大眾，即使他是我的仇人冤家，我也要 去幫助他，全心全力，好事！這個事情成就了，社會大眾都得好處 ，當然要做，哪裡還需要思考！ 　　所以斷一切惡、修一切善要利益他，損不可以損他，損自己， 就是犧牲自己成就別人，你的果報諸根圓滿，你的內根三十七道品 自然具足。為什麼？三十七道品是自性本來具足的，因為迷失了自 性這才要修。你現在不迷，不迷，性德自自然然現前，這道理講得 通，確實是事實，為什麼不幹？中國諺語有一句話說「福至心靈」 ，說這個人福報現前，豁然聰明了，以前看他是笨笨的，現在很聰 明，很有智慧，福至心靈，有道理，這是事實真相。所以人在這一 生不要想自己，不要想名聞利養，也不必去想長壽，壽命長短沒有 關係，最重要的我們活一天要斷一天的惡、要修一天的善、要積一 天的德。這個重要，你一天沒有白過，你這一天活得有意義、有價 值，天天幫助自己靈性上升，你活得多快樂！念念與道品相應，大 乘教裡面念念與六度、與普賢十願相應，一切時一切處對一切眾生 落實四攝法，拓開自己的心量。 　　我在前兩年寫了一幅對聯「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，學佛 的人一看就懂；不學佛的人，這裡頭有幾個佛學名詞他看不懂。所 以對不學佛的人，我把這裡改了幾個字，把慈悲改成愛心，把法界 改成環宇，這個一般人會懂，「愛心遍環宇，善意滿人間」。娑婆 他不懂，人間他懂，對不學佛的，我就寫這幾個字；對學佛的人我 就寫，慈悲遍法界，善意滿娑婆，你多快樂，你多幸福、多美滿！ 心地純淨純善，對人、對事、對物決定沒有對立，別人跟我對立， 我不跟他對立，對一切人事物沒有誤會、沒有矛盾、沒有衝突。人 家要問我：淨空法師，你學佛學了五十多年，你學些什麼？我告訴 他，我就學這個。 　　真正息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，自自然然跟戒定慧相應。所以 天天歡喜，天天在提升自己，天天在幫助別人。這一天要沒出門， 我這一天的慈悲善意，誦經、念佛迴向給遍法界虛空界一切眾生， 念念不忘！做人應該要這樣，學佛應該要這樣，這是內外根深，滿 缺業因一定要知道。所以我們的容貌、我們的體質，不是說一切法 從心想生嗎？心善，容貌善；心淨，身就清淨，身心清淨自然就是 健康長壽。修來的。所以前面跟諸位說過，一個人四十歲之前，他 受過去生中業力的影響，四十年之後，四十歲以後要自己負責；前 世影響力沒有了，完全是你這一生當中所修積的。 　　我們再看下面這一句話，這一句話裡頭有兩句很重要，那就是 「並皆無性，各不相知」，這才是答覆文殊菩薩所問的，這個意思 深，問的意思深，法身菩薩的境界。前面跟諸位所說的六道凡夫的 境界，我們今天沒有能力出六道，自己不是上上根性，我們今天讀 這部經，如何得到現前利益？這是我們最關心的，所以契機、契理 。為什麼各各不相知？因不知緣，緣不知因；智不知境，智不知境 。這什麼原因？為什麼不相知？這個意思深，意思怎麼樣的深，前 面有一句總的說明，我們不能夠疏忽。 　　這個在前面我們讀過的，也是清涼大師在《疏》裡頭所說的， 他就第六識來講，業是所造，心是能造，並皆速滅。就在這一句， 所以不相知，這總答，這一句要明瞭。全部都明白了，並皆速滅就 是不生不滅。《般若經》、《心經》大家常念的，你要真正懂得《 心經》的意思，菩薩在這一品經裡面這些問答，你完全沒有問題， 自然通達明瞭！ 　　《心經》上講「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，很可惜的我們 今天沒有照，沒有照的功夫，這個照是什麼意思？照是六根接觸外 面六塵境界像鏡子照外面東西，照。鏡子照外面照得清不清楚？清 清楚楚。鏡子有沒有分別？沒有。有沒有執著？沒有。有沒有起心 ？沒有。有沒有動念？沒有。不起心、不動念、不分別、不執著就 叫做照；我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸外面六 塵境界，你會起心動念，照就沒有了。會起心動念、分別執著生煩 惱，把外面事實真相完全迷了、迷失了，不知道五蘊皆空；你起心 動念、分別執著，五蘊皆有，有就有一切苦厄。天天念這個經，意 思能懂嗎？真懂就會照了。所謂是起觀照，觀照是功夫的初步，到 第二個階段就是照住，照住就是得定，再向上提升是照見，照見就 是智慧開了。所以觀照是屬於戒，照住是定，照見是慧，戒定慧三 學，這種修法叫道共戒，比律儀戒殊勝，沒有過失。 　　經上接著又跟我們說「色不異空，空不異色，色即是空，空即 是色，受想行識，亦復如是」。你套這個例子，受不異空，空不異 受，受即是空，空即是受；想不異空，空不異想，想即是空，空即 是想，受想行識亦復如是，這就是說並皆無性、並皆速滅！速滅在 前面跟諸位說過了，《楞嚴經》佛說的「一切諸法，當處出生，隨 處滅盡」，我們不能不知道這個事實真相。生滅的速度太快太快了 ，快到我們沒有法子思惟、沒有法子想像，所以叫不生不滅。《心 經》裡面講的「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」， 這《心經》上說的。《中論》裡面昨天我們也引用跟諸位說過了， 《中論》裡面講「不生不滅，不一不異，不常不斷」，實際上講主 要的一句就是不生不滅，其餘是陪襯的話。如果真的沒有生滅，那 說不生不滅是毫無意義，生滅說成不生不滅，速度太快了。生滅的 期間長短是億萬分之一秒，我們這念頭一起不知道多少生滅過去了 ，所以說這個事實真相叫不生不滅。這就是講並皆速滅，它速度太 快了，相知來不及，沒有時間，所以一切諸法各各不相知。 　　心性是一，沒錯，心性是能現能變，萬法在這裡講的種種，種 種是所現所變，但是你要曉得它為什麼各各不相知？能現所現、能 變所變是一不是二！二法才相知，一法怎麼相知？這個道理深，法 身菩薩的境界。大乘經教裡頭常常跟我們講，八地菩薩才能見到阿 賴耶識裡面含藏種子的生滅。換句話說，才能看到「色不異空，空 不異色，色即是空，空即是色」，才能看到這個現象，那是多麼深 的禪定。《心經》的末後總結上說「無苦集滅道，無智亦無得」， 正是跟此地第五對所說的「智不知境，境不知智」一個意思。果然 把事實真相搞清楚、搞明白了，那就是《心經》上的話落實了，「 以無所得故，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，圓滿菩提！所以《般若 經》上佛教給我們「法尚應捨，何況非法」，這一句話意思很深很 深，我們要細心去體會，你才能真正的懂得這個意思。 　　清涼大師在《鈔》裡面末後說了幾句話，我把他這幾句話念一 念。「一性隨於種種，則失真諦。種種隨於一性，則失俗諦」。真 諦是心性，俗諦是種種。接著又說「一性即不相知」，換句話說， 「種種隨於不相知，則失俗諦。不相知隨於種種，則失真諦」，這 怎麼辦？這個問題要用《壇經》上的說法，那馬上就解決了。《壇 經》印宗法師向能大師請教，印宗說：你在黃梅，五祖對於禪定解 脫怎麼講法？能大師回答他：禪定解脫是二法，佛法是不二法，二 法不是佛法。印宗聽了就開悟了，跟這個地方的義趣相通。你看看 這個地方一性、種種是二法，我們套六祖這個公式、這個例子，那 可以說二法不是佛法，佛法是不二法，這個問題不就解決了嗎？這 在大乘教裡叫向上一著，真的上根利智聽了這個對話他有受用、他 明白了，中下根性不得其利。中下根性聽了會迷惑，明明是二法怎 麼叫不二法？一性跟種種明明是二，怎麼會不二？懂得不生不滅就 曉得不二，懂得一時頓現就知道不二，真的各各不相知。懂得當處 出生隨處滅盡，你就明瞭了，你才真的放下了。 　　真放下了那就是《心經》裡面講的「以無所得故，遠離顛倒夢 想」。顛倒夢想就是妄想分別執著，遠離是什麼？放下，這一放下 就叫做究竟涅槃。實際上究竟涅槃有沒有？你要執著還有個究竟涅 槃，你還沒有放下，那還是顛倒夢想。所以《般若經》上總結是一 切法。這一切法包括佛法，佛法講心性，心性是一，這佛法；而種 種這屬於世間法，十法界依正莊嚴種種，包括我們今天講的時間跟 空間，不是真的。《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄」、 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你就對 了，你才真的看清楚、看明白，你不要以為是真有。 　　十法界依正莊嚴，永嘉大師講得好「夢裡明明有六趣，覺後空 空無大千」。諸佛菩薩覺了，大千世界有沒有空？沒空。空跟不空 不二，才叫真空；空跟不空是二，那還是顛倒妄想。這愈講就愈深 了，你一下領悟不過來愈搞愈糊塗，所以你能聽懂很好，你就能契 入；不懂沒關係，不要去想，愈想愈錯。你常常讀這些經文，心裡 面有這麼一個印象，不求解答，只要你的功夫不斷的在進步，天天 用功、天天讀經、天天念佛，總有一天豁然大悟就明白了。 　　心裡面有這麼一個問題在，這叫疑情。禪宗裡面所謂的小疑則 小悟，大疑則大悟。這個大疑、小疑是怎麼說法？問題的大小。像 此地講的心性是一為什麼有種種？這是大問題，這是大疑；哪一天 斷疑開悟了，那大悟。像印宗問的那個禪定解脫怎麼個講法，這小 疑；豁然覺悟的時候，這小悟，所以大小是講問題的大小、問題的 淺深，是這個意思。不能解答，機緣沒有到愈解答就愈麻煩；機緣 到了，不定這一接觸他就通了。這叫疑情不叫疑問，沒有疑問，為 什麼？佛所說的決定是真的，只是我們自己煩惱習氣太重、智慧太 淺聽不懂，一下意思會不過來，所以叫疑情不叫疑問。 　　清涼末後這幾句話說得很好，給我們提了個問題。這問題怎麼 辦？不要緊，下面覺首菩薩就給我們解答了。所以這裡問題不要解 釋，下面覺首菩薩以十一首偈頌，來給我們解答這問題。今天我們 時間到了，下一堂課我們再學習覺首菩薩的解釋。