大方廣佛華嚴經（第一三二二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1322 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」。文殊菩薩提出的問題，總別 十事五對，清涼大師在註解裡面說得很多，義理都講得很深，有興 趣的同學們可以參考《疏鈔》、《合論》。我們在此地也受了時間 的限制，所以只將《疏鈔》裡頭精要的部分，值得我們現前應當學 習的部分，特別提出來跟同學們一起學習，所以沒有把《疏鈔》的 全文細細的來說明，那樣耽誤時間就太長了。這總觀裡面十事五對 前面四對都介紹過了，現在我們從第五對看起。「五智不下」，我 們也把原文念一念： 　　【智不知境。境不知智。】 　　這一對是「約境智相對，相見虛無難」。怎麼是相見虛無？大 師下面說得好，「謂境是心變，境不知心，心托境生，心不知境， 以無境外心，能取心外境，是故心境虛妄，不相知也」。這幾句話 說得很好，說得也很透徹。境是境界，境界從哪裡來的？經文上講 的是『智不知境，境不知智』，大師在註解裡面我們要特別留意， 他用的是心、用的是境。由此可知，智是心，心就是智。心、智有 沒有自性？沒有。外面境界有沒有自性？也沒有。無自性之性，那 就叫真性，這個事情我們總得要懂。但是懂不是容易事情，不懂也 沒關係，千萬不要勉強。如果是修學其他的法門、八萬四千法門， 你不懂不行，信、解、行、證，你不懂你就沒有辦法修行，所以不 能不懂。但是淨宗的好處不懂也沒關係，「老實念佛，求生淨土」 ，把這樁事情暫時放下。祖師大德跟我們說「但得見彌陀，何愁不 開悟」，我們可以把這樁事情留著到西方極樂世界，見到阿彌陀佛 ，我們不需要向他請教他就會告訴我們。彌陀為我們說法，我們一 聽就明瞭，一聽就覺悟，這是事實真相。 　　我們今天修淨土的同學們只有一個願望，見阿彌陀佛，要見阿 彌陀佛那一定要往生淨土。所以今天這些諸法實相懂好，對我們修 行是大有幫助，不懂也沒有關係，不礙往生。這是淨土宗第一殊勝 之處，只要具足真信切願，老實念佛；這個老實就得要萬緣放下， 有一樁事情放不下就不老實。老實就是徹底放下，念佛堂堂主常說 的：放下身心世界。放下世出世間一切諸法，一心稱念，感應道交 不可思議。這是淨宗法門無比殊勝之處，我們這一生能遇到不是容 易事，也不是偶然之事。所以境是心變的，正是世尊在「出現品」 裡面跟我們說的「唯心所現，唯識所變」。 　　十法界依正莊嚴森羅萬象從哪裡來的？心現的。前面跟諸位說 過許多了，一時頓現沒有前後次第。《中觀論》上說得更好，前面 引用《中論》的一首偈，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因 ，是故知無生」，這是《中觀論》的第三首偈。前面第一首這最重 要的，說了八個不，「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不 來亦不出（不出就是不去）」。簡單的說，不生不滅、不常不斷、 不一不異、不來不去。古德跟我們講諸法無量無邊，這八樁事情就 破一切法，總破了，而實際上只是一句不生不滅已經總破一切法， 後面為什麼還說六樁，還要講個不常不斷、不一不異、不來不去？ 這都是成就前面的不生不滅，所以這八句前面這兩句是主，後面是 陪襯的。由此可知，不生不滅一句就把一切法的義趣說盡了，在這 個地方如果你真的要是參透了，文殊菩薩所提出的問題，你聽了一 定現出會心的一笑。這個會心的一笑，徹悟，宗門裡面講的明心見 性是屬於這個境界。 　　而不生不滅的意思，我們在這部經前面也講過好幾次，那是事 實真相。事實真相就在眼前，可是我們怎麼樣？我們依舊迷惑。怎 麼破迷？諸佛如來祖師大德有一個方法教導我們，這個方法是他們 自己修學的經驗，這就是長時薰修。所以佛講經跟中國古大德講學 不一樣，中國古大德寫文章講學很忌諱雷同，決定沒有重複，而佛 菩薩講經說法不怕麻煩，愈是重要的地方重複愈多。我們看起來好 像繁瑣，這在前面說過怎麼後面又說？沒錯，前面說過你沒開悟， 沒開悟就是再聽，這叫不斷的薰修，不斷的重複，正是古人所講的 「讀書千遍，其義自見」。這都是經驗之談，一千遍念下去就懂了 。你要問為什麼他會懂？一千遍念下去心定了，沒有別的，定生慧 。還不是三無漏學！因戒得定，叫你念一千遍這是戒，是教誡，一 千遍念了就得定，定就生慧，慧就豁然大悟。 　　所以東西最怕的是雜、是亂，你修學的東西太多、太雜了，你 的成就是常識的豐富，與證悟毫不相關。我們學佛的目的是要悟、 是要證，不是要常識。所以古人常說「一經通，一切經通」，一經 是什麼？一經容易得定，就是容易把妄想分別執著念掉，你要是涉 獵太多、同時學得太多，妄想分別執著不但斷不了，你不斷在加強 、在加深，這個東西障礙悟門，你還能開悟嗎？許許多多修學的同 學不知道這個道理，我們一般叫好高騖遠，一開頭廣學多聞，不到 十年就退心了。為什麼退心？一無所成、一竅不通，年歲再大了想 學，精神體力不夠，自自然然淘汰了。成就的人是什麼？成就的人 都一門，專攻一樣。經論很多，我學哪一門？八萬四千法門，千經 萬論，佛說得好「法門平等，無有高下」；換句話說，門門都好。 只要你能夠專攻，你一生都不改變，你就能成聖成賢。 　　我也曾經說過，即使是像童蒙小學《弟子規》，現在在海外流 通也很普遍，我們這裡同學大家都看過。這一門你要是一生專攻， 你也成聖人，你也通了大道。如果你要是問我：法師，《弟子規》 不是佛經也能通嗎？法確實有正有邪，正能通一切法，邪就不通了 ，《弟子規》是正法，是世出世間倫理道德基礎的基礎，它怎麼會 不通？像一棵大樹，《弟子規》是它的深根，根在地底下也有淺深 ，浮在上面的淺，埋在地底下深根，《弟子規》是深根。 　　諸佛菩薩的教誨，諸位都曉得經有四種：教經、理經、行經、 果經，教理行果四種。四種最重要的是行，我們今天講的落實，你 能把這個變成你自己的思想、見解、行為，你就能證。證什麼？證 前面你所信的，證前面你所解的，證前面你所行的，全是大道，全 是不思議法。何況佛講得這麼清楚「法門平等，無有高下」，你懂 得平等的意思嗎？平等沒有大小、沒有淺深，淺深大小是人的程度 不是法。《弟子規》在諸佛如來眼目當中是菩薩行、是佛行，這就 深了；在我們兒童五、六歲學了這個，他也學了這些規矩，這個淺 。由此可知，淺深是從人上說的不是從法上說的，法沒有淺深，法 確實大而無外，小而無內。這裡面的義趣要證入方知，你沒有證入 不知道，證入之後你才曉得。 　　總的來說《金剛經》、《心經》講得好，「凡所有相皆是虛妄 」，這一句話無論是從理上、從事上講，深廣都沒有邊際，我們講 世出世間一切法，性相、理事、因果全部都包羅盡了，真相了解之 後有沒有作用？有，有體、有相、有用。這個體相作用在《華嚴經 》裡面講不思議解脫境界，普賢菩薩為我們示現的，具體給你說就 是《華嚴經》末後五十三參；五十三參是普賢菩薩的示現，也就是 諸佛如來的示現，得大自在！這些到後面還有多次重複，細心去玩 味，義趣無有窮盡，只要你能體會得，肯定是法喜充滿。讀書樂， 讀佛經更樂。這一段我們就介紹到此地。 　　再看下面第二段別觀，我們把這個文念一小段。「別觀者，以 初二對結趣善惡，趣善惡者，正由業熏，受總報故」。前面初是第 一對，二是第二對。第一對我們要記住「業不知心，心不知業」， 這第一對，第二對「受不知報，報不知受」。初二對，這是總結趣 善惡。這個善惡如果是講六道，三善道是善，三惡道是惡；如果在 十法界裡面講，四聖法界是善，六道是惡。你到哪一道去受生，在 唯識論裡面講引業，引導你到哪一道受生。 　　前面跟諸位說過了，佛法不怕麻煩、不怕重複，為什麼？我們 的煩惱習氣太重記不住，縱然記住了做不到。為什麼做不到？在日 常生活當中提不起來。你自己想想看，我們六根接觸外面六塵境界 ，你什麼時候想到這個問題？十法界的業因，你什麼時候想到過？ 除非有人問你，沒有人問你想不起來。想不起來就不管用，你還是 隨順妄想分別執著在造業。妄想、分別、執著就是見思煩惱，起心 動念、言語造作都是輪迴業。不但是輪迴業，三惡道的業，貪瞋痴 ，還有一個傲慢，這怎麼得了！ 　　所以佛在經上多次的教導我們，我們總是要記住在日常生活當 中，常常這個念頭能浮得起來。什麼樣的業引導我們到佛法界去受 生？佛給我們講平等心，我們在日常生活當中是不是用平等心？給 諸位說平等心就是大菩提心，這我們講過很多次。平等心裡面一定 有真誠，一定有清淨，一定有正覺，一定有慈悲，我們把大菩提心 說成這十個字「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」。有一個統統具 足，絕對不會缺少一個，所以平等心就是大菩提心、無上菩提心， 用這個心他怎麼不成佛！我們在日常生活當中對人、對事、對物是 不是用這個心？果然是用這個心，好！那我們今天所造的是成佛的 引業，這個業引導我們去作佛，十法界裡頭佛法界。 　　這麼多年來時時刻刻、念念之中都在提醒同學們，我們要走成 佛之道，清淨平等覺是成佛之道！這五個字在《大乘無量壽經》經 題當中。念《無量壽經》的同修很多，如果你在日常生活當中常常 這個心現前，你的《無量壽經》是真念進去了；如果在日常生活當 中，起心動念還是虛偽、還是不平、還是染污，你這《無量壽經》 白念了。怎麼說白念？像我們吃東西一樣，東西是吃下去了，不能 夠吸收它的養分，不是它沒有養分，它有養分，我們這個身體有毛 病不能吸收，白吃了。那再問到底我們為什麼不能夠吸收？我們心 不清淨，愚痴沒有智慧，天天讀佛經、天天聽佛法沒有吸收，自己 沒有得到滋養，毛病在這裡。我們要能夠吸收養分，先要把身體搞 好，先把病治好。病是什麼？我常講十六個字，病！自私自利，名 聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢，病。你想想你日常在生活當中，對 人、對事、對物起心動念是不是落在這十六個字上？這十六個字如 果字字你都具足，你的病不輕。所以你讀誦大乘、稱念彌陀聖號都 得不到滋潤，好像吃東西一樣都不能夠吸收養分，這個道理不難懂 。 　　所以前面這兩對，「業不知心，受不知報」，這兩對是屬於引 業，引導你到善道，引導你到惡道。善惡沒有一定的標準，這我們 一定要知道，它是比較的。在十法界裡面佛是善道，佛以下都是惡 道。那在菩薩？菩薩以上是善道，佛菩薩是善道，菩薩以下是惡道 ，所以善惡是比較顯示出來的。在六道裡面人道以上是善道，人道 以下三惡道；如果在三惡道裡面，畜生是善道，餓鬼、墮地獄這惡 道；餓鬼跟地獄兩個相比，那餓鬼還是善道，地獄才是惡道。比較 的說法，這是引導你到善還是到惡。所以清涼大師在註解裡頭說得 很好「趣善惡者，正由業熏，受總報故」。業是業力，業力在薰習 ，你受的是善業，你就得善報，你是有惡業，那你就得惡報。十法 界你到哪裡去，不是別人給你作主，是你自己作主，這個道理要懂 。你真正明白了，你才不會怨天尤人，自作自受。我用大菩提心來 薰習，將來果報那是至善，佛道！ 　　真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；下聯，看破、放下、自在、 隨緣、念佛。十幾年之前，至少有十五年了，我們在美國弘法的時 候提出來的，作為我們自己修學總的綱領、總的原則，把這麼多年 修學落實到我們起心動念、落實到我們言語造作。無論怎麼修，別 說我們現在還是凡夫沒成佛，就是真正成佛了，在這個世間應化教 化眾生有沒有苦難？給諸位說苦難在所不免。果然是法身菩薩，你 不管怎麼樣糟蹋他，他無所謂。為什麼？沒起心、沒動念。你毀謗 他也好、侮辱他也好、陷害他也好，像那個拳頭打出去落空了，沒 反應。如果不是法身菩薩，他還沒見性，那麼世間人這是肯定的， 你做得再好，這個社會上有人讚歎你，也有人嫉妒你、有人毀謗你 、有人侮辱你，肯定的！釋迦世尊，這個社會上學佛的人讚歎他， 對他頂禮膜拜；不信佛的人糟蹋他，說他迷信，說他消極，他還要 受，他不能不受。 　　從這些地方顯示出佛菩薩的偉大，佛菩薩的大德、大慈大悲。 為什麼？眾生在迷沒悟，不知道善惡，邪正是非更不必談，善惡都 不曉得。什麼原因？沒人教！古時候有人教，特別是在東方，亞洲 這個地區出聖賢，有人教，所以這個地區的人善人多惡人少。現在 特別是最近這一個世紀沒人教了，時間久了都忘失，雖然沒人教， 雖然是忘掉了，一切眾生皆有佛性，佛性在！儒家講人性本善，他 的本性本善在，怎麼知道？有很多人造作惡業、作惡多端，有個人 跟他一講，他聽了就明白，他就回頭了。這樣的人我看過不少。在 這個社會上雖然不是大多數，確實不少，證明本性本善，證明一切 眾生皆有佛性，只要有人在他面前提起。 　　還有常常提起依然不覺悟的，那我們曉得業障太重了。雖然好 像沒有做什麼大的惡業，無明太重，煩惱障重，所知障更重，這是 兩種障礙，使他的本善、使他的覺性不容易現前。那還有辦法嗎？ 有，不是沒有辦法，長時薰修。這就要講到緣了，他如果有這麼好 的緣分，遇到好的善知識、好的同參道友，長年累月，有時候這都 是我們在歷史上都看到過。有人學佛十年覺悟了，有人學佛二十年 、三十年覺悟了，有人差不多到臨終的那個時候才覺悟，行！覺悟 不論早遲，只要覺悟功德都一樣。 　　業障消除沒有別的，懺悔。人要顧全自己的面子，不肯說出自 己的過失，這個過失就最大，這業障很難消。真正業障消得速度快 、消得力量強，沒有別的，發露懺悔，我做我有勇氣敢在大眾面前 承認自己的過失，這消得快。別人無故加給我們的侮辱、毀謗，能 夠心平氣和，不生瞋恚，決定沒有報復的念頭，這個消得快，業障 消得快。如果能發菩提心，發什麼心？眾生無邊誓願度，能發這個 心教別人。什麼時候教別人？我學一句就教人一句，我學兩句就教 人兩句，不要認為等我學通了我再教人，永遠沒指望，我學多少教 多少。我經教沒有學，我今天只學會念一句阿彌陀佛，行，我就把 這一句阿彌陀佛教人。這種心消業障也消得快，自行化他。我自己 念佛求生淨土是自行，我教別人念佛是化他，不管他信不信，不管 他接不接受，不拘任何形式。我們一天到晚拿著念珠念著阿彌陀佛 ，人家聽到了、看到了，「一歷耳根，永為道種」，這就教他，不 拘形式！講經亦復如是，你要懂得善巧方便，廣利眾生，消業障消 得快，總報才善，不會墮惡道。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們再看下面第二。 　　「二復以第二及第三對結受生同異」。下面這幾段給我們講的 是「受生同異，諸根滿缺，端正醜陋，苦樂不同」，這些全都屬於 滿業。我們在此地跟諸位先總說一句，這對於我們關係太大了。前 面別觀第一條就是前面的兩對說「趣善惡」，我們就要懂得人生在 世間，現在人常講價值觀，活在這個世間究竟為的是什麼不能不知 道。真正覺悟的人，人活在世間要提升自己的靈性，這就有價值、 就有意義，不斷向上提升，這就對了。滿業重不重要？也重要。 　　滿業是我們到人道來，到人道來是引業。什麼業引導？五常、 五戒。五戒諸位都知道，五常是儒家講的仁、義、禮、智、信，跟 佛法上所講的五戒意思相同。佛法講不殺生，不殺生是仁，不偷盜 是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，所以儒家講仁義禮 智信，佛法講五戒，意思都相通。過去生中我們大家都修了這個業 因，在這一生當中遇到緣，這個業因成熟了，引導我們到人道來投 生。可是得了人身之後，每個人相貌不相同，有人相貌很端正，有 人相貌很醜陋；體質不相同，有人很健康，有人多病，有人六根具 足，有人身有缺陷，我們今天講殘障。為什麼會有這些不相同？這 不相同是屬於滿業，過去生中所造的善惡業感得的果報。 　　這業因果報說起來就非常複雜，你看看大乘教裡面佛給我們說 的，菩薩修行成佛，那個成佛是什麼？引業。也就是說菩提心修成 了，念念起心動念都與真誠清淨平等正覺慈悲相應，念念相應，這 是佛的引業成就了。佛引業成就的時候，我們知道佛有三十二相八 十種好，那屬於滿業。滿業怎麼辦？你看看成佛之後，這些人還要 用一百劫的時間專門修相好，修三十二相八十種好，每個相好都有 因，相好是果報，要用一百劫的時間去修。那我們要問他為什麼要 這樣做法？理由很簡單，他成佛之後他要兌現他的誓願。誓願裡面 最重要的就頭一條「眾生無邊誓願度」，眾生都喜歡相好，所以相 好就是接引眾生最好的手段。佛菩薩要修相好，這不能不知道。 　　我們今天發心學佛自行化他，相好重要！相好怎麼修？《弟子 規》就是修相好，德行。這不能不知道。儒家的所謂是儀禮三千， 佛家的三聚淨戒都是修相好的。善因得善的滿業，我們在這一生當 中發心教化眾生，我們的儀表（佛法講威儀）不能不講究，容貌不 能不講究，不是叫你去化妝。世出世間法都講境隨心轉，我們的心 純淨純善，相貌就現出來了。氣氛，現在講波，我們人身上有波動 ，中國講氣，外國人講磁場。磁場好，讓人接觸到的時候他感覺到 非常舒暢，善的磁場；不善、惡的磁場，人家接觸你感覺到寒毛直 豎，恐懼，我們常講殺氣，真正能叫人感觸到。 　　一般來說一個人的滿業，滿業無論是善或者是不善，像此地所 講的根是具足還是欠缺，端正還是醜陋，你的生活狀況是苦還是樂 ，這都屬於滿業。一般來說四十歲之前是你宿世造作的善惡業力量 很強，你受它的影響，就是受前世的影響；四十歲之後，前世影響 的力量慢慢、慢慢就微弱了。這一生當中，就是從生下來到你四十 歲，這四十年你的造作，四十歲以後統統現前了，這個現前佛門裡 稱花報。所以看相、算命人常講四十歲之後，你的體質容貌你要自 己負責，那不是先天的，後天的。這些話很有道理。 　　所以我們往往看到，我就看到不少，人在四十歲之前端莊美麗 ，這個女孩子人人看到都喜愛；結婚之後到三、四十歲面貌變得很 醜陋，性情也不好，真的會變。她年輕時候是過去生中的善業，她 這個福報現前，可是在這一生當中享福的時候不知道修福，享福裡 面造作了惡業，貪瞋痴慢都現前，所以到四十之後，那面貌就變的 不是以前那麼樣好看，變了，跟她年輕的時候照片拿來一看像兩個 人一樣。我曾經看到一個印象非常深刻，使我們想到佛在經上講的 真的是有道理。四十歲之後你自己的相貌，你自己的體質，你自己 的苦樂，要自己負責，是你這一生當中所造善、惡業因浮現出來的 果報。 　　學佛的人、念佛的人、修行的人很容易看得出來，四十歲之前 跟四十歲之後很強烈的、很明顯的顯示；如果你留有照片，那就更 明顯了，這就完全能看得出來了，這是真的不是假的。福報一般講 晚年的福報是真的，年輕人福報是假的，為什麼？年輕人受一些苦 難不在乎，有體力、年輕能受得了；年歲大了體力衰了，如果這個 時候沒有福報，福報都是年輕時候享盡了，那真是苦不堪言，那才 叫真可憐。所以懂得這個道理，寧願什麼樣苦頭在年輕時候吃盡， 修福，晚年享福，晚年有人照顧，生活不缺乏，身心安樂，這才叫 真正有智慧，這是我們不能不知道，不能不講求的。 　　我們把這一段文念一念「復以第二及第三對」，這第二對就是 「受不知報，報不知受」，第三對是「心不知受，受不知心」，這 兩對「結受生同異」。「初對以名言種對所生處，次對以名言種對 能依本識」，這是第二跟第三，總結受生的同異。受生同異前面跟 諸位說了，講過了，同樣是在這一道，這一道裡頭受生的現象有胎 卵濕化不一樣。你再仔細觀察，特別是在現代，就是到人道來，人 道來受生，同，這是正常的受胎、出胎；不正常的現在有，有人工 受孕的，這是不正常，你想想剖腹生產的，這都不正常，他不是自 然的，都有過去生中的業因，這一生當中雖然同樣到這一道來，他 受生不一樣。這是略說，細說微細相說不盡，佛知道。 　　那個時候這個世間無所謂科學，佛把這些事情說得這麼清楚， 說得我們現在都難以相信。就以人道來說，這個神識去投胎，佛說 他投胎在母親子宮裡面，每七天是一個什麼狀況，佛都講得清楚， 好像佛那個眼睛是透明的，看到了。他在母腹當中慢慢的長成，第 一個七天是什麼狀況，第二個七天是什麼狀況，第三個七天一直到 他出生。在胎中佛經形容為胎獄，母親喝一杯涼水，他就像在寒冰 地獄；母親喝一杯熱茶，他就像在八熱地獄，苦不堪言，這十個月 下來把前世的事情忘得乾乾淨淨。這是佛在經上說的，而不是像中 國道教裡面所講的投胎，在轉輪王殿裡面喝了孟婆湯（孟婆湯叫迷 魂湯）把前世事情都忘記了，不是的，佛不是這樣說法；佛說法在 現在科學來講非常合理，他是在胎獄裡頭非常非常痛苦，人經過很 大的痛苦會把前面事情忘掉。 　　還有一種人奪胎的，這也都屬於異同，這種人能夠記得前生的 事情。他在母親受胎的時候他沒受苦，為什麼沒受苦？在母親坐胎 的不是他，他在出生的時候，出生他的神識就離開了、就死了，那 麼這個神識與他有緣就借他這個身體，所以坐胎的時候是一個人， 出胎的時候又是一個人。這個人沒有坐胎這個苦，所以我們講借身 ，借這個小孩的身體他來了，也是跟這個父母有緣，也跟前面坐胎 這個神識也有緣，借他這個身體。這個小孩出世他會感覺的他原來 是個大人，怎麼一下變成小孩，雖然清楚他嚇呆了，他也不敢講， 可是他清清楚楚、明明白白，能記得前世的事情記得很清楚。受生 同異，這講「受不知報，報不知受」、「心不知受，受不知心」。 　　再看這第三段「復以第三及第四對」，第三對跟第四對，「結 苦樂不同，及端正醜陋」。端正醜陋，這是「因不知緣，緣不知因 」、「心不知受，受不知心」。「初對觀現受時，次對觀苦樂因」 。苦樂因是因緣，現受時是受苦受樂，這兩對。「次對觀苦樂因， 及彼妍媸，皆由緣令異」。下面說得好「謂損益因，成苦樂果，以 瞋忍因，成妍媸果」。這說得很清楚、很明白。損益，我們如果做 的這個因損人益己，益是利，我們常講損人利己，這是苦因不是樂 因；翻過來損己益人，樂因。苦樂是這麼來的，我們要想在這一生 當中得樂，你要懂得一個道理。佛法叫我們布施，布施是捨，捨財 幫助別人，以財幫助別人自己得樂，物質生活不缺乏；以法幫助別 人，得聰明智慧；以無畏幫助別人，得健康長壽。這個無畏幫助別 人最明顯的素食，不殺生，要從意念裡面不傷害一切眾生，這不傷 害連言語、行為。言語裡面不說人過失，你看看六祖大師在《壇經 》裡頭教導我們「若真修道人，不見他人過，他非我不非」，就是 他有過我沒有過，說人過失就是傷人，你得的果報就苦，你不會得 樂。 　　許許多多人做好事、做善事，口業錯了，常常喜歡諷刺別人、 批評別人、說別人過失，他所修積的那個善因全從口業裡面漏掉了 ；做善不能得善報，漏掉了，最容易漏失的。所以戒經裡面佛教導 我們「守口如瓶，防意如城」，教導我們修戒定慧三學，身口意的 三業。我們要明白這個道理，知道因果的事實真相，我們自己就會 很認真的學習，幫助別人盡心盡力，不要有顧慮，你才能做到圓滿 功德。如果幫助別人常常還有顧慮，你所修積的這個因就不圓滿， 你所得的這個果報就不殊勝；不是沒有，有，很小，得來也很辛苦 。如果你是全心全意去做絕無後顧之憂，今天布施完了，好，很快 樂，明天有沒有？明天還沒到，不去想明天，那你得的這個樂就自 在、就圓滿了。所以我在講席裡頭也常常講諺語所謂是「損人利己 」，我不承認這句話，我說：損人決定不利己，利人才真正是利己 ，跟此地講的相應。利他是真正自利，損他是真正自害，損他利己 自己眼前得的是小利後面有大苦，損己利他眼前吃的是小苦後面有 大樂，這個道理一定要懂。 　　容貌的美醜，身體的健康，這個地方跟我們講的「瞋忍因」， 如果事事都能忍，你的容貌好，你的體質健康，從忍辱來的；如果 瞋恚，你的容貌就不好看，你的身體不健康。佛法裡說「一念瞋心 起，百萬障門開」，以前我們在新加坡許哲居士告訴我，發一次脾 氣五分鐘，大怒發一次脾氣，這個身體三天才能恢復正常。所以你 一發脾氣，別人有沒有受到傷害？受到傷害很少。我常說你發脾氣 ，謾罵別人、侮辱別人、毀謗別人，別人受害只有三分，自己受害 七分。你不知道這個道理，不了解事實真相，做錯了，你自己傷害 自己身體，自己改變自己凶惡的相貌。 　　翻過來看能忍辱的人，再大的侮辱，心地清淨平等如如不動， 他沒有受到傷害。如果他還有正覺慈悲，他在忍辱度裡面提升了自 己，沒有瞋恚，生憐憫心；沒有報復心，還有感恩的心。我是一個 修行人，我願意接受他的考驗，他以這個態度來對我，我像學生他 像老師他來考試我，我這一關通過了、及格了。沒有瞋恚、沒有報 復，通過了，所以我還感恩。為什麼感恩？我升級了，我這個升級 是因為他幫助我的。就如同釋迦牟尼佛修菩薩行的時候，修忍辱波 羅蜜，一般人稱他作忍辱仙人。遇到歌利王割截身體，那真是冤枉 、誤會，被歌利王凌遲處死，釋迦牟尼佛沒有瞋恚、沒有報復，而 且還發願將來我成佛第一個度你，為什麼？報你的恩。什麼恩？把 釋迦牟尼佛成佛的時間提前了。這佛在經上說的，釋迦牟尼佛在賢 劫千佛當中他是第五尊，彌勒是第四尊，因為歌利王割截身體，這 個大功德、大忍辱，把他成佛的時間提前，他作第四尊，彌勒佛要 退到第五尊。 　　所以世出世法裡頭說真的沒有善惡，完全在你自己用心，你要 會用心，惡的轉成善的，不會用心，善的轉成惡的。善轉惡是什麼 ？人家是善意，我們猜疑、我們對他有疑惑，把他的善意錯解了， 這是一類，我們遇到了。最明顯的是前些年我們在新加坡辦培訓班 第一屆，中國大陸來了九位學生，他們對於居士林懷疑，對李木源 懷疑，對我也懷疑。懷疑什麼？為什麼對他這麼好？到底有什麼企 圖？目的何在？這幾位同學天天開會討論來研究，搞了一個半月， 我們這一個學期只有三個月，糟蹋一半的時間，到後來搞清楚我們 什麼目的也沒有，什麼企圖也沒有。對人好是應該的，不是對他這 幾個，對哪個人都一樣，搞清楚之後這些人痛哭流涕，再磕頭懺悔 承認錯了。可是我們學習的時間縮短了一半，這是什麼？誤會，過 去沒有遇到過，突然之間遇到免不了懷疑。我們是親身經歷的，類 似這些事情太多了！ 　　我們一生以真誠待人，人家以懷疑對我們，我們怎麼樣？我們 還是一片真誠永恆不變。看他煩惱習氣輕重，看他善惡緣分的影響 ，總有一天他會回頭，總有一天他會覺悟跟我們往來不是壞人，沒 有目的、沒有企圖，一片真誠。他這些不善的行為，對我們來說這 是一種考驗，來測驗我們忍辱波羅蜜到底有沒有功夫，來檢查我們 的六波羅蜜、四無量心。在這嚴格檢查當中我們及格了、通過了。 所以我們對人家的誤會、侮辱、毀謗，真的真誠的感謝，我們知道 自己境界真的提升了。你說在從前，三十年前、四十年前初學佛的 那個時候，要遇到這些侮辱，心裡頭還是有痕跡，雖然知道要忍辱 ，心裡頭還不平。這幾十年來，現在遇到這個環境，心裡面痕跡都 沒有；你不遇到這個境界不知道，不曉得自己這個境界提升到什麼 樣的等級。這境界現前才真正知道自己到什麼樣境界，好處很多！ 我們念佛往生自己真的有把握。 　　起心動念、言語造作不違背經典的教誨，不違背佛菩薩的教訓 ，對於宇宙人生的實相，性相理事因果愈來愈清楚，愈來愈明瞭， 心開意解法喜充滿！所以善人是我的老師，惡人也是我的老師；順 境是我修行的道場，逆境也是我修行用功的道場。順逆不二，善惡 一如，你說這種境界多殊勝、多麼美好。所以佛講「一切法從心想 生」，心能轉境界而不是境界轉心，這個樣子滿業自然就美滿了。 　　我自己四十歲之前吃盡苦頭、受苦受難，學佛之後曉得前生滿 業沒修，特別是財布施、無畏布施沒有做，大概只修了一點法布施 ，所以這一生當中年輕的時候還有一點聰明智慧能夠辨別善惡。善 惡利害有能力辨別，生活非常苦，二十六歲接觸到佛法才真正改過 自新，知道自己的毛病，學改過。我這個改過自新得力於《了凡四 訓》，得力於朱鏡宙老居士把這本書送給我。我剛剛接觸佛法，這 個書我讀了之後感慨萬千，了凡先生所有的過失我統統具足，他的 長處我都沒有。從這個地方覺悟、醒過來了，改過自新斷惡修善， 所以到五十歲的時候那個運真的轉過來，連相貌體質都變了，很明 顯！我自己並不知道，有個學佛的老先生年歲比我大，至少要大十 幾二十歲，這個老居士告訴我的。他說：法師，你變了，相貌變了 ，音聲變了，體質變了，這都屬於苦難當中改過自新所得的結果。 損益、瞋忍不能不留意，要在這上下功夫，改變自己的命運。古人 能做到，我也能做到，我相信你也能做到，誰肯做誰得這個果報。 你不肯做，不肯相信，那就沒有辦法，佛菩薩都幫不上忙！ 　　末後這一段，第四段「復以第四及第五對」。第四對是「因不 知緣，緣不知因」，第五對是「智不知境，境不知智」，這兩對「 結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異」。這一句非常重要 ，我們是傷害別人還是幫助別人。這都是總說，細說，細說不盡。 「故成內六處滿缺之果」。現在時間到了，這段我們下一堂課再跟 諸位研習。